中国古代牌位文化历史

『壹』 中国古代祖先牌位摆放遵循什么制度

尊敬祖先是中华民族的优良传统和美德,自古以来,上至天子达官贵人,下至平民百姓,无不在居所里辟专门地方设祖先牌位供奉。除此之外，还有一个原因，就是出于人的恐惧心理，希望祖先能够保佑家人平安。
人经常担心自己发生意外，于是求诸神明，也很自然地想到求诸与己有关的神明，渴望祖先扶佑，这种心态，其实出于迷信，多于对祖先的怀愐。
试想祖先如已归于净土，或已投胎转世，投入光明世界
，何来感应子孙的呼召？如祖先依然「滞留」阴界去守护子孙，代表祖先尚未能到达光明世界，不能归于寂静。
此种矛盾心理，造成在风水上最差的布置，为将祖先位当成挡煞风水物，放在家中大门口。我见过很多家宅不宁的风水，往往由于将祖先位摆放在对正大门口的位置所引致。
假如你非常惦记死去的亲人，只需将亲人放在心中，而不应活生生将亲人的形相实物化，令阳世间的地方，经常呼召和记忆着一个阴界的灵魂。这是许多人经常犯的错误思维，应纠正过来。
从风水学上，祖先位的摆放，应配合神坛一起供奉。神坛代表极高的神明，举例坛上供奉了观音菩萨，以观音所坐的位置，分成左方与右方。左方属高位，右边属低位，一般祖先应放在神坛右方。
从行者的方向望去，祖先位放在左边为标准。从今天开始，你家中有神坛，而需要安放祖先位的话，祖先应安放于你所面向神坛之左方。
如要摆放摩诃迦拿大黑天，可摆在观音菩萨的左边，即行者的右手边，此方为上位，另一边则摆放祖先位。
过去很多人问我：「究竟是否有需要在家中设祖先位？」
其实未必有此需要。
在中国传统中，只有长子需要摆放祖先位，其他子女并不需要。假如你住的屋不太大，没地方放神坛，还再加上全家人也忌火的话，祖先位没有必要安放。
你可以将祖先位送到佛堂供养，将祖先交托佛堂，该处每天有人诵经供养，可让先人早登极乐，这一种才是处理祖先的正确方法。我的弟子的祖先位，全安放在修明佛院内。每周回佛院上课，顺便上香问讯，不必放在家中。
作为子孙，每年到佛堂参拜祖先，已经足够，没必要在家中供奉。不过对于饿火人，祖先神位可加强火运，放在家中也是无可厚非的。因此家中放祖先神位，很多时只为风水原因！

『贰』 中国古代先人的灵位是怎么供奉的

按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示庄重、肃穆。古往今来，民间广泛使用牌位，用于祭奠已故亲人和神祗（指天地之神）、佛道、祖师等活动。http://www.doc88.com/p-1146349882708.html随着历史的变迁，社会的进步，城市居民使用牌位祭奠的越来越少，一般都摆放或悬挂逝者的照片、画像、作为祭奠对象。近年来，国内一些殡葬服务单位，为发扬优秀的传统殡葬文化，不断改革创新，设计研制了大理石、玉石、塑料等材质的小型牌位，与骨灰盒配套，供人们祭奠使用。此举既符合民间传统习俗，又安全省力，受到群众的普遍认同。
我国民间传统，对逝者是“安”字当头，如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等，无不求“安”。而目前人们到殡仪馆祭奠时，多数都是将故人骨灰盒搬进搬出，怎能体现一个“安”字呢？不少人家要从楼上楼下、同时搬动父母、祖父母的几个骨灰盒，不仅费力，也很容易摔倒磕碰，损坏骨灰盒。古人对灵柩（棺材）移动是很严肃慎重的，一旦落葬、轻易不动。除了非动不可的原因才行移灵。现代的骨灰盒就是棺材的替代品，按传统习俗，一旦安放，除了迁移或下葬，也不应轻易搬动。为了尊重民间传统习俗，方便人们祭奠故人，青岛市殡葬事业服务中心借鉴外地经验，研发了多种材质的小型灵位牌，与已寄存的骨灰盒配套，人们祭奠时，只请出灵位牌，不再搬动骨灰盒，这样既符合传统习俗，又避免寄存场所的拥挤现象，利人利已，皆大方便

『叁』 古代中国人喜欢用牌位纪念先祖，为什么不像其他国家热衷雕塑人像

中国人自古有祭祖的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人。按竹书纪年所记：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几仗而庙祀之。”

为了供养祖先，要修家庙、建祠堂，从而留下许多别具特色的古代建筑；在祭祖活动中，留下许多祭文，事后又修家谱、编族谱，这些都具有重要的历史价值，而且还形成一门学问——“谱系学”。

至于祭祖活动所留下的礼器、乐器，是重要的物质文化遗产，而所用的音乐、舞蹈，正是非物质文化保护的重要内容。

『肆』 想了解“古代的祭祀文化和礼乐文化”！谢矣！！

（本文“礼乐文化”亦可读作“礼乐文明”）

第一章 引言

一、“奥运”引出“中国文化”
奥运会在雅典结束了，08年将移师北京。奥运竞赛期间，举国兴奋，人们睁大两眼看电视。一看运动员动作，二看谁得了冠军。不会看的人看热闹，会看的人看门道。且看其中“文化”，且看其中“教化”。
奥运，我们叫她“竞赛文化”，“竞赛教化”。颁奖是点睛之笔。胜者保留，其余淘汰。公告公理：存胜汰败。
一个奥运会，把西方文明的生存内容和生存规则，一下子展示给参与者。它不说话，不念报纸，不开会，人们就在参加比赛和观看比赛的“参与”中，乐陶陶被教化了。强者胜利，弱者出局；胜者理直，败者气服；奖胜汰败，互相“谢谢”。这就是奥运展示的社会规则，这就是奥运公告的生存公理，这就是公平公正，这就是西方文明。
奥运鸣锣百年，竞赛裹挟规则，一齐推向世界。教化了西方，也教化了东方。教化了资产阶级，也教化了劳苦大众。前者因之心安理得，后者因之口服心服。就这样，其主义高歌猛进，于百年间征服了整个人类，进驻了世界的角角落落。
这真是一种好文化，好教化。公示的规则、公理如此清楚明白，看一眼就牢记在心，教人去拼去争。生斯世也，我们不去拼争，又何以立身？
细一想，人类如果卷进了一场大竞赛中，只此一路可走，只此一种游戏，只此一个规则，赛下去，赛下去，赛场里最后剩下的是什么？
我们刚进赛场，赛志正旺。西方先觉之士早已赛得疲惫，赛得生疑。他们呼唤“从东方文明中寻找智慧”。这个智慧是什么？就是我们中国文明的“礼乐文化”，及其展示的“人类公理”。
“礼乐文化”和“竞赛文化”，是古代中国人和古代希腊人贡献给人类的两大法宝，两大文明之根。两者相生相育，并行不悖，互救互补，必如此，人类世界才可以在不断进取中和谐共处，共存共荣。
不明白这一点，就不明白中国文化，不明白奥运会。不明白自己办奥运。如何展示自己的文化。

二、伟大的礼乐文化
竞赛文化（或文明）首出于古希腊，有其原因。古希腊社会分为两个对立阶级：公民（奴隶主）和奴隶。当时举办竞赛，赛战，赛格斗（顾拜旦改“战”“格斗”为竞技竞赛，现代奥运与古代奥运之区别在此），展示存胜汰败规则，是“悦神”，也是“教人”：教化公民（奴隶主）“争胜”，教化奴隶“认败”。古罗马角斗士格斗，把“战赛”推向极致，而后消亡。至近代被艺术化改新而新生，宣示现代社会的竞争进取精神和存胜汰败价值。
礼乐文化（或文明）首出于华夏文明氏族时代。她是氏族宗亲的文化活动。整个氏族的人，因礼乐祭祀而集合起来，人人有职，有位，有序，有分，不遗弃任何一个人，这就叫“礼”。礼有差有别而绝无对立。氏族宗亲没有“存胜汰败”的规则。礼乐活动展示的规则是两两对应，相报、互动、平衡、得宜。在“礼”的肢体活动和“乐”的欢歌乐舞中，人人都有一个“名”。名必对应、平衡、得宜：君臣、父子、夫妇、男女、长幼。有外氏族人到来，则“朋友”。于是按名按礼行事。简单，清楚，明白。互往互来，相答相报。在礼的往来还报中，规则、公理、价值观产生了。
亦称名教，礼教。
这也是不言之教，不开会，不批斗，不念报纸，不组织学习。而是“神道设教”，以祭祀组织全氏族大群体礼乐活动，以礼仪（曲礼）组织小规模小范围礼乐活动。人们又动又作，又舞又蹈，又唱又跳，又听又看，高兴，快乐，庄重，神圣。于欢娱庄圣中重复着规则，认同了公理，接受了教化。并把规则实行到礼乐活动之外的场所，变为行为，落实到生活、劳动的方方面面。礼乐使整个群体人人各得其位，各得其职，各得其宜，和合共荣。并推及到其他氏族，其他部落，各国，普天下，皆依此规则行事，所谓“修身齐家治国平天下”是也。
礼，就是各人的名、职、位、分。既有之，则守之尽之。其中有权利，有义务。礼，就是对天、地、祖、人、事、物的还、报、应、答、理。既来之，则还报之应答之。
乐，就是在行礼仪中得到快乐。
礼的规则不是两中选一，一胜一败，一去一留（赛则如此）。而是由天及人，由我及他，一来一往，相报相答。两两得宜，至于群体，至于天下，至于万物。礼必两两对应，对等，得宜，平衡，相答，相还，相报，方为公平公正。礼文化教化出来的人皆此价值观。如父慈子孝，夫义妇敬。此有彼无，叫无礼，非礼。“来而不往，非礼也。”失宜失衡，来重报轻，叫失礼。“投我以木桃，报之以琼瑶”则可，报之以“石头”则失礼矣。因为礼讲“让”，讲“重报”，以之为美。礼让、重报原则深入人心，则成为人的基本品质。过去“吃苦在前，享受在后”，“担子拣重的挑”，抢着干重活累活，有多大劲用多大劲，是平平常常的民风民俗。因为那是公理，规则，人人能懂能行。重报不是失礼，轻报是失礼，反报更是失礼。在礼文化的历史长河中，君最先带头失礼，破坏礼则平衡。臣投“木桃”，他报以“石头”。“君仁臣忠”变成了“君叫臣死臣不得不死”。官赶快学习，变成了“民之父母”，“大老爷”。父也急忙学，夫也急忙学。这样搞的时间长了，中国礼文明开始衰落。
------衰落中。规则不改，公理不变，皇帝带头违规，人皆知其违了公理。于是有革命之起。
------一个是争、赛、选、汰的规则，一个是还、报、和、共的公理。一个要争、赛、选、汰过来，一个要还、报、和、共下去。
------西方人初入中国，见中国人一来一往行礼，马上看出彼此之异，惊称“礼仪之邦”。他们看得真准，说得真对。而我们则不知自己是什么，因为长处其中。百年来争赛选汰冲进，我唯还报以应战。倒君权弃跪礼而连带着丢了个干干净净。弃得好呀，因为那些礼早已失了礼则平衡。
可知中国礼文明非常伟大，是全人类文明，全人类等着她盼着她成长。全人类弱者贫者大多数在后面者各民族各国家，赖礼文化宣示的公理而合理合法生存，而继续存在下去。放到另一个规则里，只好甘认出局。
此公理唯礼文明而生，岂能毁掉她！
中国文明只有礼乐文明这一个根，这是我们的命，舍此则无以成长，复兴。
有了这个认识，就可以制定平等礼则而复兴中国礼乐文化了，就可以复兴中国礼文明了。
就像法国人取奥运公理奥运精神将古代奥运会新生一样，今人取礼乐公理礼乐精神，将礼乐文明亦复生新生之。
赛贵组织个人。礼贵组织群体，今全人类大赛，皆以国以群参赛，必以礼文化合群，立国，参赛争胜，才能满怀信心地说：“最后胜利是属于我们的。”
礼也给人一种竞赛精神。在天伦礼位中，一个人是“儿子”，其孝亲之心挚著，力量何等强大。一个女人成了“妈妈”，其爱子之心强烈，何等勤劳勇敢。真是“什么事也难不倒”。这样的人是不可战胜的。可知礼文化是强文化，是走向强的文化。
------礼乐文化曾给了中华民族几千年的共处和谐。人与天互礼，人与人互礼，人与万类互礼，谐和为宏大乐章。士大夫朝班揖让，相率以礼，退而修文学辞章。上行下效，民间应之，国泰家和。今全人类潮涌般争赛，唯奋勇而入潮流，先之于潮头，继之以力挽。

三、外赛内礼，和平崛起
毫无疑问，只赛无礼则难以为继，只礼无赛则没人家快，外赛内礼则和平崛起。一个人要和平崛起，故外赛内礼。一个家庭要和平崛起，故外赛内礼。一个企业一个群体要和平崛起，故外赛内礼。一个国家一个民族要和平崛起，故外赛内礼。而且赛、礼要互用，互补，互生，互济。
如此，方是大智慧，完全智慧。
故吾人，吾家，吾群，吾国，要大踏步前进而不陷于窝里斗，不忙于乱糟糟一般化二三流少慢差费，不停留于偷懒耍滑磨洋工贪污腐败假瞒骗，不至于中途乱伍跌倒，而是前进前进前进进，就既要参加竞赛观看竞赛，接受竞赛教化竞赛公理，又要参加礼乐受礼观乐，接受礼乐教化礼乐公理。如今没有，就要赶快创制建设礼乐文化，自己整合自己，自己教化自己，自知自胜自强。

四、中国文化复兴
中国文化复兴提有年矣。民间有人提，政府也曾提，民心也想干。时机不成熟，一是涂抹重重，认不清，找不到下手的地方。二是抓翻身抓经济是燃眉之急，是生死存亡的急迫事。如今中国自立了，开始强大起来。政治经济军事皆强，岂可惟有文化还靠进口？该办这件事了。要从自我文化上获得身份认定，获得自尊自豪，这才能最终翻过身来，最终站立起来。
国人内心深爱中国文化。过去批判丢弃，是脾气憋着发不出来，想通通不成，是文化真精神和文化原动力在冲动决突。内心深爱深藏，却又难以言表，难以明白，难弃难舍，于是拉来诸事与文化配对：饮食文化，茶文化，酒文化，戏文化，封建文化，烧鸡文化……中国文化是礼乐文化，礼乐文化是还、报、和、共文化。
且试言其复兴内容。

第二章 复兴

一、 中国文化复兴
中国文化复兴，就是根据中国礼乐文化的公理原则，赋礼乐以新价值新精神新伦理，创制礼乐新形式新内容。让礼乐重新回到人们的言语、行为、生活、工作中。人们喜闻乐见，热衷参与。国民精神国民行为因之上升一个新层次，国风民风因之上升一个新境界。从而开创新文明。

二、礼文化复兴
礼文化复兴是在礼文化精神和礼文化原则上，结合古礼，创制新礼。每一个礼都有行为形式，对应精神内容，价值原则。
施礼的环境、动作，让人神圣，庄重，愉悦。礼生荣，礼生益，礼生利，对个人、群体都是有荣有益有利的。
礼文化复兴含人生礼仪，工作礼仪，交际礼仪，家庭礼仪，祭敬礼仪。
1， 人生礼仪
指人的一生中要实行的礼仪，有六项。
认定礼
孩子出生百日，或自择时间（满月等），由父母抱持，举行一个礼仪。之前沐浴，更衣，清洁环境。亲朋来了，都要向孩子行鞠躬礼，表示敬其生命，尊其伟大，表示人格平等。父母代孩子还礼。亲朋要各说一句祝福的话。父母向孩子指认祖先（画像或照片），长辈，父母自己。然后到外边指认天地祖国。表示孩子生自天地，根在祖亲，志在四方。孩子虽不懂，但教育已留在他（她）生命中。长大后看到别的孩子举行认定礼，他（她）的生命就会觉醒，知道什么是根，什么是亲，什么是近，他（她）会成为奋发知报充实厚重的孩子。
进学礼
入学前一天，父母带孩子到学校门口认学校，向学校行鞠躬礼，给孩子讲学习的事情。入学那一天，向祖国旗、孔子像、老师行鞠躬礼，老师答礼。以增加求学的庄重感，神圣感。鞠躬不是害怕，不是顺从，更不是屈服。是还报，是承诺，是把心里话用礼说出来，行礼而报以努力。报是拐了个弯，其实都报给自己了。
成人礼
初中毕业在学校集体行成人礼。礼仪分祖国礼，公民礼，男女礼。表示已成人，人生角色已转变，具有了独立行事的能力和人格。也可以行初吻礼。礼仪结束后，可配以演讲，乐舞，才艺表演，交谊，郊游等。家长也可以在家里或教化场所给孩子另行“加冠礼”。
今社会上也有集体组织行成人礼，但和“开会”一样，不神不圣，流于形式，使人纳闷。必先立大信，后神圣主持，庄重施行，方可生效。
婚礼
古代婚礼形式较复杂，当今婚礼儿戏胡闹多。创新后主要有三项组成。一是“亲迎礼”。男方必须亲自登门迎娶，行礼仪。女方父母或亲朋执手将新人交到男方手中，并说出叮咛的话，男方应答后娶回。二是拜堂。拜天地祖先，拜父母高堂，夫妻对拜。这是大礼，要行跪拜礼。大礼是人生最高礼仪，只在特定场合跪拜天地祖先父母夫妇，其余皆不用，表示人生只屈服于此。三是夫妻新夜后择日回拜父母。此时实行平等礼仪。夫妇向父母鞠躬，父母减半还礼。即夫妇深鞠躬，父母则浅鞠躬还礼。所有礼仪均表示家庭神圣，亲情神圣，夫妇天作，天长地久。礼仪庄重神圣和礼仪儿戏胡闹或没有礼仪是大不同的，婚姻因举行神圣礼仪而神圣，而牢固完美。文明古国如今把婚礼搞成开玩笑，不能怪民众。中国既没有神职人员也没有圣职人员，缺了一项，把婚礼交群众自办，办成了“群众运动”。要一改婚礼中的奢侈浪费，一改其娱乐时尚，表示婚礼是人类自古及今的永存大礼。参加者、路人都要向新人示敬，祝福。
丧礼
古人视丧礼为大事。今提倡节俭尽哀。
祭礼
父母去世行三年亲祭之礼，以后年节忌日行家祭。家里要立祖宗牌位。以后各地办起公共寝陵，则由礼仪师行公祭。
人生前五礼都是“还礼”，祭礼是“报礼”。天地生我，父母生我，则还礼。祖国护我，则还礼。先师迎候，则还礼。夫爱，还礼。妻敬，还礼。亲恩，还礼。
------可知欺人侵人之无礼者，虽数十年数百年后，礼文化亦必还之以报。对施恩者必还之以报，对施害者必还之以报。因为这是社会的通则，天理，人心，人的良知。
以上以下只是大体规范，增减可由施行者自定。现在实行由家人或请人主持，以后礼乐复兴，可由德高之礼仪师主持。要心在礼先，心随礼至，情随礼至。
2， 工作礼仪
礼仪形式有：打招呼，拱手，鞠躬，下车，注目等。
平级礼
打招呼或拱手。礼尚往来，有来则有往，有往则有来。礼仪对等，彼此来往之礼仪相同。
上下级礼
一般场合行拱手礼，表示礼敬，团结，平等。开会或庄重场合，下级鞠躬，上级减半还礼。表示敬职敬位。
职业岗位礼
进工作场所的大门要下车，注目，肃敬，然后上车而入。或者在车内行轼礼，----挺身凝神。不是怕门岗，这与门岗无关。是敬自己的事业，职业。进入岗位（办公室、工作间、工位等），要对岗位鞠躬，而后入位。礼表报，报工作以尽心尽力之忠。
聘请礼，授职礼
由聘请者授任者先行礼，而后受聘受授者还礼。
工作礼表示敬业认真严肃，无握手、拥抱等肢体接触行为。
3， 交际礼仪
实行目前社会上流行的问好、谢谢、对不起、握手、拥抱等礼仪。
4，家庭礼仪
社会之伦，谓之“人伦”。家庭之伦，谓之“天伦”。
家庭实行“名称教化”。子女不得称呼父母长辈名字，只能以“爸爸”“妈妈”“爷爷”“奶奶”等天伦之名称呼。父母不得全呼儿女姓名，只能单称名，或爱称，或“儿子”“女儿”。以敦育亲情，表示亲情神圣，亲伦天予。
夫妻不得全称对方姓名。或单称名，或爱称，或称“丈夫”“妻子”（依习俗）等。表示唯一
晚辈向长辈行礼，长辈减半答礼。意思是：晚辈对长辈要报礼重，能接续家庭事业，能负重行远，光耀家庭，使长辈息肩，放心。长者不可不答礼。
七十岁以上老人不答礼。隔代长者可以点头或口应答礼。学前儿童不受礼，不答礼。
家庭实行敬老祭祖礼仪，年节祭敬祖先，礼敬长辈。除夕听老人、长辈讲过去的事情。
家庭处事民主，人格平等，有恩有亲。
5， 祭敬礼仪
祭祀天地祖先，古代圣贤，民族英雄，国家先烈，乡贤。示诚示敬。

礼文化培养出严肃认真、一丝不苟的人，成为人的个性，共性，民风民俗。生活、工作、做事皆如此。失了礼仪培养和礼仪精神，放任民风自流，人身上的神性、向神性就会减失，动物本性就会出现。就会形成粗枝大叶毛手毛脚的民风，形成啥事都敢儿戏胡闹的民俗，就会出现啥美丽啥神圣都敢践踏毁坏，视他人万事万物蔑如也的人群。这样的人群，不会坚信，不会认真，做事难以精益求精。差不多，三分钟热度，难以挚著。唯礼文化训练可以救国民性之失，舍此没有别的方法。喊了几十年的国民性问题，可以由此入手解决。
乐文化则培养灵敏细致的人。

三， 乐文化
礼乐配合，外以化气质，成长威仪；内以化心灵，成长精神。都是对人的精神训练、仪容训练和行为训练。礼乐结合，达于至善。
行进乐
如民间的盘鼓乐，配以行进步，使人动作皆合于乐律，乐化人的生命状态。创新行进步，配以肢体动作，拌以鼓乐，大舞步，大架势，大格局，粗犷厚重，作为养威修仪健身之活动。
演艺乐
铜乐铿锵热烈，发人激情，竞才献艺。
雅颂乐
乐声中，人止定静而进入心灵境界，神圣境界。由中国丝竹管弦演奏，引入西洋乐器。古曲新声，伴以诵读吟唱。

四， 工读传家
过去农耕时代，叫“耕读传家”。一般农家耕作之余，或念几句《四书》，或读几句《三百千》，或听讲历史演义。不需识多少字，读多少文，只要知道自己的天职----“-名”是什么，就成了高尚的人。是父就慈，是子就孝。是夫就爱，是妻就敬。是兄就友，是弟就恭。是亲戚就如一家，是朋友就如兄弟。公干就忠，搁伙计就信。都只为君臣之义不合理了，连带着其他人伦被打倒。如今以平等人伦再建礼文化，礼文化就是人类最先进的文化。提倡建立新家庭，新的家庭礼仪。新家庭决不是西化家庭。此家庭高于封建社会家庭，也高于资本主义家庭。高于西化家庭，也高于现世俗家庭。此家庭之构建，一靠礼文化，二靠读儒家经典。先读《论语》，只此即可。《论语》过去没读懂。《论语》决非如过去所批判，所误解，而是培养独立人格的宝典。

五， 节会文化
春节、清明、端午、重阳、冬至，是中华民族的几个重要节日。或礼敬天地，或祭祀祖先，或纪念英雄，或敬老慈幼，是文化的渊薮，民族精神之所从出。精神是看不见摸不着的，于是当“迷信”打倒。如今洋节冲进，搞乱人心，把民族精神民族感情都给冲乱了。乡、村有自治权力，景区有自营能力，可以根据当地民风民俗，或恢复旧节，或创新古会，或另起新节新会，组织礼乐盛事，娱民乐人。
法国人能搞出奥运会，我们为什么搞不出“礼乐会”“礼乐节”？从一古迹一景区，从一县一市开始，创办礼乐节会。不断扩大，而至于国内，至于国际。最终发展为全人类盛事。
废除禁欲主义，则改革开放时代到来，物质文明壮大。废除禁信主义，则文化建设时代到来，精神文明成长。废除禁欲，不是纵欲乱欲，而是求欲有道。废除禁信，不是迷信，不是乱信，而是大信引领，有了信仰。目前明白前者的多，能明白后者的少。

六， 企业文化
企业是近几十年出现的“新生事物”，民企则只有二十几年历史。产生于旧文化打倒而新文化未立之时，故普遍处在“无文化”的制度管理阶段。文化管理是规章制度岗位责任计时计件管理的高级阶段。中国企业要有文化，用文化管理，只有用礼文化。礼文化是企业发展长生的通行证。

七， 个人修身
自在不成人，成人不自在。一个人要进步，上层次，非加大自身管理力度不可。国家如此，个人亦如此。所谓“如切如磋，如琢如磨”，才能成美器。不加工或粗加工的东西是次品，参赛就要出局。从实行人生礼仪开始，新百年世风，开一代新风。

第三章 参与

团体、个人参与“中国礼乐文化复兴”，从一做起。从大项中选一小项，小项选一细目，用言语、行为做起来。话，说起来；歌，唱起来；戏，演起来；书，读起来；礼，行起来，事做起来。你做那个，我做这个，互相引发。你出一朵花，我出一叶草，礼乐文化复兴的春天就到来了。

1， 企业
企业是民族希望，是个人身家姓名之所依托，岂能不重视。现在是只重只知管理人，不重不知培养人，造就人，教化人，于是整天管管管。美国企业兴起，得益于新教教化，新教教化在教堂里进行。中国企业崛起，要靠礼文化教化，礼文化教化只好由企业自制自行。我们少了专业教化这道工序。看不到这一点，就不算高明，有远见。严谨，执著，敬业，精细，自发，自治的团队，来自于礼的长期不间断重复和训练。一改散漫乌合。礼的重复，使人产生宗教的热忱和迷恋，以进角色，以敬名称，以守岗位，以礼同事，以尊上司，以事产品，以待顾客。开始觉得怪怪，无心不信，以为多此一举，不久就会生效。古今中外伟大的生命，伟大的群体，都是在“礼仪”中成长起来的。名称形式有异，其实则同，概莫能外。儿戏固然快乐，马虎固然省事，开玩笑固然高兴，松懈固然省力省心，但难入一流，难得冠军，终会被淘汰出局。大到集团，小到二三人，都要有礼文化。无礼文化，不能自立，不能合群。经过礼文化教化，才有参赛资格，才可望参赛取胜。
2， 学校
学校在应试教育中，为了应上边的“试”，孩子们舍弃了至宝，封闭了人的本质属性----神性灵性。如今的学校教育，止于知识技能教育。教育的本质是打开本我，启示心灵，引发潜能。现在是教者挂帅，听我说，跟我学，让我造。虽然其工业化培养知识技能劳动者功不可没，但其失不得不说。什么礼文化，老古董，坚决打倒。难矣哉！
谁懂谁敢就先行。
3， 机关
中国几千年吏治，读的是同几本书。由家庭、民间培养出来的官员，考试出来，民心认可，服气。以德为本，经济高效。现在看来素质不低，难可追攀。要想注入新生命，从读书开始。
4，乡、村、社区、景区
利用庙会、古迹、集、会、民风民俗，起新会，立新节。汇演，比赛，唱戏，书会，艺术节，礼乐节，武术。行尊老礼，成人礼，乡饮酒礼，婚礼，祭礼。要顺应民心民求民需，创办相应形式。民不愿做，没心做，没力做，不要搞。搞想做的。民乐作乐，民悲作哀，民贫作俭，民富作礼。
5， 店，婚庆公司
大店有礼，小店也要有礼。
婚庆公司带头推行新式庄重神圣婚礼。
6， 家庭
家庭要认真设计，认真建设，认真经营。中国文化强在家庭，保留在家庭。经营财，固然重要。经营文化，也很重要。有家长开个头，建起自己家庭礼文化，定家规，立家训，制家礼，一代代传下去，他就是这个家庭的“太祖”，受代代子孙祭享，后人必得福报，必有杰出人材出现。如今是越有“文化”的人，“四旧”破得越彻底，表示自己进步，实际是家里越没“文化”了。
7，个人
学生，从小让父母长者主持行人生礼仪，规范家庭礼仪，视听言动衣食坐卧起行立站都要定规矩，养风范，练气质，树威仪。这不是形式主义，更不是迷信，是大智慧。这是一个人的习惯，素质，品质。这样成长起来，才能入高层，进一流，办大事，创大业，轻松赶超，当冠军。否则，是个没精神的松垮人。松垮人只能一辈子跟在后面吃力追赶，而难有获胜之日。松垮人组合不出冠军团队，也组合不出一流富国强国。列一个礼仪计划，读书计划，实行起来。从读《论语》开始。用一代时间，成一流人，合一流群，建一流国。
工作者，如果自己已经进入不了礼文化层次，只能被管理着往前走，就对下一代负责，从培养下一代入手。

第四章 结语

一个新时代，是人民用心声唱出来的，是用舞步迎接来的。新时代与乐声一同到来。正如春天到来，是风声雨声雷声与之伴奏的。风发风声，雨发雨声，雷发雷声，电发电光，春天就到来了。否则，春天到不来。新时代亦如此。
中国礼乐文化，就存在于我们每个人的心中，良知中。只要我们心还在，心未死，还有灵，一发就能出来。我们陶醉于生命的神圣和伟大中，崇敬于祖先的英烈和辉煌，把自己心的律动诗意表达出来，神圣表达出来，发于四肢，就是礼；发于声，就是乐。礼乐扩大于人生行为，就是高规格的人，高素质的人生，高档次的事业。
中华民族伟大辉煌的时候，是因为她在行为细节上能严格要求自己，能看见和追求于肉眼看不见的宏大精神领域，取名叫“礼仪”。当礼仪守不住了，该坚持的不能坚持，精神境界看见和追求的少了起来模糊起来，就开始坍塌。如今我们重回根基，求其再生新长，是从容易做的“礼仪”上发端做起来的。正是礼仪，奠定牢固的成长根基。哀莫大于心死，而肉体活着，还在追求。悲莫大于丢了精神，而肉身还在，继续寻找。如果这些做不来，其复兴也，远矣！
创意于上，不知谁能知之，谁能行之。

『伍』 家神牌位的写法

家神牌位的组成部分家神牌位由堂号，神位，堂联，神龛，报条五个部分组成。堂号”的书写要求，必须是毛笔正楷体，不得用行书、草书。横排自右向左写读。“堂号”须依据主家的家族谱记载世传下来的堂号，不得随意取名。书写“堂号”须用红底黑字或黑底黄字，不得用白、蓝、绿等色的底、字。纸或牌匾的规格为宽二尺四寸，长四尺五寸。

“神位”的书写要求更加具体、规范、严格，有五大禁忌和五要五不得。五大禁忌是：写“天”，要求“一不压大”，禁忌撇连二横；写“地”，要求“土不离也”，禁忌土也分开；写“君”，要求“君不闭口”禁忌尹下的口字封严和随意改写为“主”或“国”字，以防产生歧义。

“供奉吾祖师太上老君之神位”（此为地师供奉太上老君牌位的写法）。

神位对联：

宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花。

千年香火乾坤久，万代明烟日月长。

天高地厚国恩重，祖德宗功师范长。

祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。

(5)中国古代牌位文化历史扩展阅读

写法格式

第一种以本族堂号郡望书写牌位，多见于台湾、福建、广东、江西、湖南、浙江。[2]其中在中间的中幅一般主要以“本族堂号+历代高曾祖（祖先）之神位”，而在其的两侧以“左昭右穆”制书写这四字。另外有些在中幅两侧，会书写对联与横幅的。

第二种则写着“天地国亲师”牌位，古时写作“天地君亲师位”。体现出中国传统文化“敬天、法地、爱国、孝亲、尊师”的综合内容。多见于四川、湖北、湖南西北部、贵州、云南、广西西北部等地区。无论哪种写法，一般都会在牌位两边并书孔子先师，司命灶王真君，观世音菩萨，财神爷共同拜祭，意为众神和谐，共保家庭平安吉祥。

『陆』 中国古代神位是怎么排的

你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答:观世音菩萨贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)，而观世音菩萨(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)所以观世音菩萨更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。(你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过佛、菩萨也堕入无间地狱的可能性吗？因佛、菩萨是很至高无上的果位，在三界之外，命亦是极贵无比，又不会造作任何罪业，即永不打入无间地狱的。要知道不但观世音菩萨比天帝命贵的，连三界之外的一切佛、一切菩萨，皆都比天帝命贵的。如:观世音、文殊、普贤、地藏菩萨及其他所有佛，所有菩萨，皆都比天帝大的，知道吗？

『柒』 古代中国牌位的作用是什么

按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌之上。有的还用来祭奠神祇、佛道和祖师等。

『捌』 古时候死人的牌位有什么讲究

按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示庄重、肃穆。古往今来，民间广泛使用牌位，用于祭奠已故亲人和神祗（指天地之神）、佛道、祖师等活动。
随着历史的变迁，社会的进步，城市居民使用牌位祭奠的越来越少，一般都摆放或悬挂逝者的照片、画像、作为祭奠对象。近年来，国内一些殡葬服务单位，为发扬优秀的传统殡葬文化，不断改革创新，设计研制了大理石、玉石、塑料等材质的小型牌位，与骨灰盒配套，供人们祭奠使用。此举既符合民间传统习俗，又安全省力，受到群众的普遍认同。
我国民间传统，对逝者是“安”字当头，如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等，无不求“安”。而目前人们到殡仪馆祭奠时，多数都是将故人骨灰盒搬进搬出，怎能体现一个“安”字呢？不少人家要从楼上楼下、同时搬动父母、祖父母的几个骨灰盒，不仅费力，也很容易摔倒磕碰，损坏骨灰盒。古人对灵柩（棺材）移动是很严肃慎重的，一旦落葬、轻易不动。除了非动不可的原因才行移灵。现代的骨灰盒就是棺材的替代品，按传统习俗，一旦安放，除了迁移或下葬，也不应轻易搬动。为了尊重民间传统习俗，方便人们祭奠故人，青岛市殡葬事业服务中心借鉴外地经验，研发了多种材质的小型灵位牌，与已寄存的骨灰盒配套，人们祭奠时，只请出灵位牌，不再搬动骨灰盒，这样既符合传统习俗，又避免寄存场所的拥挤现象，利人利已，皆大方便

『玖』 我想了解一些清朝的历史，他们各个皇帝的牌位顺序是什么呢。

清建国于1616年，初称后金，1636年改国号为清，1644年入关。
太祖（爱新觉罗内 努尔哈赤），年号：天命；容
太宗（～ 皇太极），年号：天聪，崇德；
世祖（～ 福临），年号：顺治；
圣祖（～ 玄烨），年号：康熙；
世宗（～ 胤禛），年号：雍正；
高宗（～ 弘历），年号：乾隆；
仁宗（～ 颙琰），年号：嘉庆；
玄宗（～ 旻宁），年号：道光；
文宗（～ 奕纻），年号：咸丰；
穆宗（～ 载淳），年号：同治；
德宗（～ 载湉），年号：光绪；
无 （～ 溥仪），年号：宣统。