Ⅰ 马克思如何看待全球化
马克思主义是来关于人类源社会或世界历史发展规律的理论，这一理论涉及的所有重要问题和揭示的所有基本命题都是世界性或全球性的，全球化问题无疑是马克思主义理论的一个中心议题。也许正因为如此，在马克思主义经典作家的文献中并没有提出过一个专门的全球化理论，它很自然地包含在了整个马克思主义理论体系之中。实际上，有关全球化问题的几乎所有的方面，他们都有过论述和提示，涉及到了国际分工、国际贸易、国际价值、国际货币、国际剥削、国际投资、殖民主义、民族问题、国际主义和世界革命等众多问题，其主要思想散见于《共产党宣言》、《德意志意识形态》、《资本论》、《政治经济学批判手稿》、《剩余价值理论》、《不列颠对印度统治》、《关于自由贸易的演讲》、《保护关税制度和自由贸易》等文献中，给我们留下了十分宝贵的理论遗产。
Ⅱ 马克思世界历史理论和西方当代全球化理论的异同
马克思世界历史理论的最大贡献在于：一、从生产和交往出发，系统地探讨了历史向世界专历史转变的动力问题，属确定了科技的重要的然而非根本性的作用；二、研究了现代国家职能与世界历史的关系问题，指出并者将日渐式微；三、不仅阐述了资本主义条件下世界历史发展的地区不平衡性，而且指出了不同地区所具的世界历史意义的不同；四、创立了世界历史背景下社会发展的跨越性理论，他的有关俄国农村公社有可能跨越资本主义卡夫丁峪的论断，是与其世界历史理论一脉相承的；五、揭示了世界文化与世界历史的辩证关系，以及资本主义历史阶段世界文化的普遍性、实用性、庸俗性等特征，认为世界文化的发展是一个矛盾的过程，最终结果将是各民族文化相互走向统一和融合，民族性和地域性日益消失；六，深刻揭示了世界历史对人的发展的影响，并把个人与历史的关系当代历史研究的出发点，从而得出了世界历史发展的最后结果将是自由人的联合体即共产主义的结论。
Ⅲ “世界历史”理论对我们理解全球化有何启发
近些年来，全球化问题引起了国内外的广泛关注。所谓“全球化”，目前有广义和回狭义两种理解答。广义的全球化泛指资本主义生产关系萌芽和产生以来，至今仍在继续的世界各国的相互联系、相互影响日益拓展和加深的过程；狭义的全球化则特指20世纪70年代第三次科技产业革命以来，特别是80年代西方世界普遍奉行新自由主义政策以来，世界经济政治关系的一体化趋势。全球化是一个复杂的渐进历史过程，是世界现代化的最新阶段，它为每一个国家（地区）和民族的发展都提出了一个全新的课题，需要人们作出审慎的选择和回答。而马克思的唯物史观，特别是其“世界历史理论”，为我们认识、分析全球化问题提供了强有力的理论工具。
由于各国的经济发展、社会制度、文化背景等各不相同，因而每个国家和地区在纳入全球化轨道时，都会有不尽相同的战略考虑和政策取向。类似我国这样的发展中国家，在进入全球化过程中，必须有一个趋利避害的“选择性进入”或者说“创造性进入”的问题。这种“选择性进入”或者说“创造性进入”的基本原则，就是要在全球化过程中，维护本国人民的根本利益，保持自身特色的“民族化”，从而对世界文化和文明的发展做出自己独特的贡献。
Ⅳ 马克思的世界历史理论
关于马克思的世界历史理论研究
马克思的世界历史理论建立在对早期资本主义社会的本质及其发展规律的系统考察之上。这一理论为我们深刻理解资本主义的发展，从而在整体上洞察和把握人类社会的发展规律提供了一个宏大的理论框架。今天，面对全球化浪潮的冲击，认真解读马克思的世界历史理论，挖掘和研究这一理论的方法论意义，对于正确认识和积极应对全球化条件下的现实社会发展，有着重要的指导意义和实践价值。
有学者指出，马克思的世界历史理论在方法论意义上主要有三点:一是使世界历史的研究达到一种新境界，即注意从历史发展规律的高度来研究世界历史，注意世界历史的制度分析和整体把握；二是为观察社会历史演进开拓了新视野，即在考察社会历史问题时，不能仅仅从一国的视野来考虑，必须同时具有“世界历史”的眼光；三是为推动社会发展提出了新要求，即在进行现代化建设的过程中，要自觉把握世界历史发展的规律和潮流，以此来审视和进行我们的工作。
为了正确理解马克思的世界历史理论，一些学者主张以马克思的文本为基础，对马克思的世界历史理论进行挖掘和整理。他们认为，马克思从探索历史发展规律入手，以超地域性和超民族性为特点，对世界历史进行了界定，并以此为依据，探索了世界历史形成和发展的宏观规律及微观机制。在马克思那里，世界历史是资本主义社会发展阶段的必然产物，生产力的普遍发展和人类的普遍交往以及两者之间的能动关系是推动世界历史发展的动力和机制。世界历史发展道路的选择并非是完全自然的历史进程，人们可以在尊重客观历史演化规律的前提下能动地选择自身发展道路。认识到这一点，对于推进中国特色社会主义事业和现代化进程非常重要。在全球化的条件下，社会主义的发展与资本主义的发展不可分割地联系在一起。因此，社会主义的发展应当融入全球化，但同时更应该在全球化进程中“利用资本本身来消灭资本”。
学者们普遍认为，马克思的世界历史理论为正确理解当今世界的全球化现象提供了重要的理论依据，梳理马克思的这一基本思想，是回应全球化浪潮的应有之义。有学者指出，马克思关于“历史向世界历史的转变”的论述是其世界历史理论的核心，也是认识全球化的本质及其发展趋势的关键。这一论述有两层相互联系的含义。一是指历史向资本主义世界历史时代的转变，这是“历史向世界历史的转变”过程的第一个阶段。二是指人类普遍地向社会主义社会的转变，这是“历史向世界历史的转变”过程的第二个阶段。因此，资本全球化既有给作为世界历史性的社会主义事业的发展带来不利因素的一面，又有为其发展造就有利条件和机遇的一面。对于当代社会主义国家来说，关键在于在实践中正确把握机遇和风险的辩证法，不失时机地推进作为世界历史性事业的社会主义的发展。
也有学者结合马克思的世界历史理论中有关全球化的论断，从理论剖析和实证考察等层面论证了全球化对发展中国家实现赶超型发展的意义。他们认为，后发国家应当以积极态度应对全球化，抓住机遇，趋利避害，推进民族经济的发展，这对全球向更为公正、更为和谐的秩序演进具有非常重要的意义。当世界上大多数国家处于大体相当的发展水平，尤其是发展中大国与西方发达国家处于同一发展水平时，世界大同的美好前景，亦即马克思的世界历史存在将可能会变为现实。
就马克思的世界历史理论与西方全球化理论的关系，学者们也进行了比较研究。普遍的观点是，西方全球化理论与马克思的世界历史理论既有相通之处，也有明显区别。这些区别主要表现在：一是对全球化进程中“两极分化”原因认识的区别；二是对世界未来发展途径认识的区别。因此，要以马克思的世界历史理论为基础辩证地看待西方的全球化理论，正确认识和把握全球化的进程和趋势。这就要求坚持马克思世界历史理论所蕴含的批判精神，反对全盘吸收西方全球化理论的观点；坚持世界历史结构理论的正确观点，批判“欧洲中心论”的观点；确立社会主义是世界历史性事业的观点，批判所谓的历史终结论。
但是，也有学者对马克思的世界历史理论与全球化的关系提出不同看法。这种观点认为，马克思的世界历史理论的确与当今的全球化，尤其是经济全球化存在可能的联系；然而，简单地将马克思的世界历史思想等同于现代意义上的全球化，有待商榷。因为现代意义上的全球化在内容上已经大大超出了马克思时代的想象，诸如跨国公司、国际竞争、国际金融风险等体现出来的现代经济全球化的复杂性决非马克思时代的经济发展水平所能设想的。更重要的是，现代意义上的经济全球化并不以排斥民族特殊性为最终目的，而马克思的“历史向世界历史的转变”更多地是指由于大工业的发展，促使诸民族独特性的分工的消灭，从而在全世界范围内形成单一的分工、交往和生产模式，世界诸民族间的发展道路也越来越趋于一致。所以，不能庸俗地将马克思的历史向世界历史转变的过程等同于全球化，更不能断章取义地做出全球化就是马克思世界历史理论的庸俗理解。
Ⅳ 《共产党宣言》中的世界历史理论与全球化理论的关系是什么
马克思、恩格斯曾经指出，“世界历史”时代，是以开拓“世界市场”为基回本形式的：大工业答“把世界各国人民互相联系起来，把所有地方性的小市场联合成为一个世界市场，到处为文明和进步作好了预备，使各文明国家里发生的一切必然影响到其余各国”。“单是大工业建立了世界市场这一点，就把全球各国人民，尤其是各文明国家的人民，彼此紧紧地联系起来，以致每一国家的人民都受到另一国家发生的事情的影响。”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，第234、241页。）正是凭借着市场这只“看不见的手”资本主义才在全球范围内建立起广泛的经济联系，把一切民族和国家都卷入了世界经济体系。
今天的经济全球化，这种情况是否发生了根本的变化呢？没有。以实现全球资源的最优化配置为目标的市场经济，突破了封闭的自给自足的自然经济，造成了社会的开放性和竞争性。正如马克思在《共产党宣言》中指出的，资本是天生的国际派。激烈而残酷的市场竞争，驱使资本占有者奔走于世界各地，他们到处落户，到处开发，到处建立联系……“工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，
Ⅵ 马克思关于“历史成为世界历史”的观点和世界一体化有什么关系呀 能详细点告诉我吗
一、马克思的世界历史思想。
19世纪中叶，还是在马克思主义理论创立阶段，马克思恩格斯基于对资本主义生产方式的考察，就以惊人的洞察力揭示出民族历史向世界历史转变的趋势。他们认为随着机器的发明和使用，“历史向世界历史的转变，不是‘自我意识’、宇宙精神或者某个形而上学怪影的某种抽象行为，而是纯粹物质的、可以通过经验确定的事实，每一个过着实际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这一事实。”
在资本主义时代，世界已经并越来越是开放的世界。所谓开放的世界是说各个民族和各个国家之间的相互作用和相互影响越来越不可避免，越来越全面、深刻；每个民族和每个国家越来越成为整个世界的不可分离的一部分；它的历史越来越溶入世界史；别国的产品或它自己的产品都不再是独立的，而是都具有了世界历史的意义。
以上这种状况是不可遏止的，并将随着时代的发展而日益加快其进程。马克思恩格斯指出：“各个互相影响的活动范围在这个发展过程中愈来愈扩大，各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的分工而消灭得愈来愈彻底，历史就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。”马克思恩格斯这里讲的不仅是指资本主义的发展，而且还包括“后资本主义”社会，即未来的共产主义社会的发展。因为只有到了共产主义，自发发展起来的分工方才能彻底消灭。一方面，历史越来越成为世界史，这是不可抗拒的必然性；另一方面，这个过程又必将导致共产主义的实现。马克思恩格斯指出：“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在。就像它的事业——共产主义一般只有作为‘世界历史性’存在才有可能实现一样。”
二、邓小平引导中国自觉走世界历史必由之路。
第一，邓小平运用历史是世界史的观点考察当今世界各个国家发展的问题。马克思关于历史越来越成为世界史的思想虽然在一个半世纪以前就提出了，然而被自觉地运用于人们的实践并非易事，150年中，那些闭关自守的国家几乎没有一个是自己起来打开国门走向世界的，都是被帝国主义的洋枪洋炮把国门轰开的。这些被侵略的民族和国家是落后的，落后就要挨打。但其之所以落后重要原因之一就是没有适时地实行开放政策，没有及时地走向世界。回顾“文化大革命”前的二十多年，我国虽有所发展，但发展是缓慢的，有时甚至停滞不前，重要原因之一就是闭关自守，生怕对外开放把资本主义的东西放进来，“文化大革命”更是达到了极点。邓小平总结历史的和建国以来的教训，深刻地指出：“中国在西方国家产业革命以后变得落后了，一个重要原因就是闭关自守。建国以后，人家封锁我们，在某种程度上我们也还是闭关自守，这给我们带来了一些困难。三十几年的经验教训告诉我们，关起门来搞建设是不行的，发展不起来。”“现在任何国家要发达起来，闭关自守都不可能。我们吃过这个苦头，我们的老祖宗吃过这个苦头。”
第二，邓小平指出，当今的世界是开放的世界，没有一个国家能够在孤立状态下实现现代化。当今的世界，物质、技术、资金等的流动已经完全超出了国界，这种全球性的交往和流通，必然要把各个民族和国家都卷入进来。这个事实，一方面使得一个社会或国家完全独立于世界之外成为不可能；另一方面，只有积极主动地采取对外开放的政策，才能使自己的国家有效地、有益地溶入到整个世界史中。所谓有效是说一定要根据每一个国家自己的实际，采取适当的对外方针；所谓有益是说每一个国家必须在对外交往中吸取别国最新的、自己短缺的成果，用来充实和发展自己。这一点非常重要，这就是说，对外开放并不能自然而然地带来发展，不存在什么无条件的“相加效应规律”。因为事实很清楚，在当今全球化的运动中，得益最多、最大的还是发达国家，没有一个发达国家会把自己的先进成果首先应用到别的国家。
三、邓小平根据我国的历史教训得出：开放则兴，封闭则衰。
历史成为世界史的趋势一旦出现，一个民族或国家不是在投入这股大潮中走向繁荣，便是在隔绝于这个大潮之外而走向衰落。对此马克思曾有精辟的论述。他在“鸦片贸易史”一文中写道：“中国皇帝为了制止自己臣民的自杀行为，下令同时禁止外国人输入和本国人吸食这种毒品，而东印度公司却迅速地把在印度种植鸦片和向中国私卖鸦片变成自己财政系统的不可分割的部分。半野蛮人坚持道德原则，而文明人却以自私自利的原则与之对抗。一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定要在一场殊死的决斗中被打垮”。后来中国历史的发展不幸被马克思而言中。邓小平在总结中国历史教训时也深刻地认识到了这一点。他认为中国在明成祖时代还是开放的，那时中国是发达兴旺的；自明朝中叶以后到鸦片战争，有三百多年的闭关自守，从康熙算起也有近二百年。长期闭关自守，把中国搞得贫穷落后，愚昧无知。正是基于这样的认识，邓小平提出：“历史经验教训说明，不开放不行。”“你不开放，再来个闭关自守，五十年要接近发达国家水平，肯定不可能。”这就是说，只有对外开放，才有利于国家的发展；如果闭关自守国家就必然衰落。
四、对外开放的实质是借鉴别人发展自己。
对外开放并不是打开国门，让别国的污坭浊水统统涌进来。马克思所说的历史成为世界历史的理论的本意也并非如此，而是说每一个国家在世界历史大潮面前，应自觉地主动地投入到大潮中去，学习别人的长处，弥补自己的短处。因此，对外开放的实质，就是借鉴别人，发展自己。特别像我们这样一个生产力落后的社会主义国家，更有必要向别的国家学习（包括资本主义国家）先进的经验和一切有利于我国发展的科学技术。资本主义的存在和发展已经经历了几百年，在经济、科学技术、文化教育和社会管理等方面，积累了大量丰富的经验，取得了一系列具有历史性的成就。社会主义，特别是像我国这样处于初级阶段的社会主义，才几十年，只有在继承和利用资本主义创造出来的全部社会生产力、先进的科学技术和优秀的文化成果的基础上，才能使自己获得迅速发展，最终赶上并超过资本主义。因此，对外开放从根本上讲就是借鉴、学习、吸取。邓小平指出：“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会所创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。”通过这种学习和吸收，使自己更好更快地发展起来。这就是当今中国溶入世界的根本目的，也是对外开放的实质。
总之，邓小平面对迅速发展着的、日益一体化的世界，立足于中国改革开放的实践，全面地继承和发展了马克思关于世界史的理论，为中国的社会主义现代化建设提供了强大的思想武器。
Ⅶ 怎样理解马克思的世界历史理论与黑格尔世界历史思想的联系与区别
世界历史概念在黑格尔哲学的总体框架内的含义是：在逻辑层面上，黑格尔认为世界历史是绝对精神的自我呈现过程。“世界历史在一般上说来，便是‘精神’在时间里的发展一样，这好比‘自然’便是‘观念’在空间里的发展一样。”
［6］黑格尔把世界理性看成是世界历史的基础，而世界历史则是绝对精神通过自我精神呈现的过程，普遍性是其重要的品格。在时间层面上，黑格尔用世界历史概念特指“法国大革命”和“地理大发现”以来的历史。这一历史在黑格尔看来有三个重要的特征：一是整体性，二是互动性，三是过程性。
一般说来，马克思是在两种意义上使用世界历史范畴的：其一，在历史学的意义上用来指人类历史的整体发展过程，“整个所谓世界史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”［7］在马克思看来，世界历史首先是一个历史的范畴，“世界史不是过去一起存在的，作为世界史的历史是结果。”［8］他用“历史向世界历史的转变”的命题表达了这一思想，这一命题在马克思那里至少有两层相互联系的内涵：一是这一转变有深刻的生产力基础，是生产力发展和各民族交往普遍化的产物，归根结底是人类实践发展的结果。二是这一转变开始了“一体化”的历史，它的完成标志着人类进入了一个各个民族、国家相互影响、相互渗透、相互依赖和相互制约的全新历史阶段。其二，在马克思看来，世界历史还是一个历史观范畴。马克思认为，人的全面而自由的发展首先是从个人的解放开始，而每一个单独个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程序是一致的。共产主义是马克思为自己和实践的唯物主义者设定的价值理想，同时它又是那种消除现存状况的现实运动。这样，世界历史的完成也就标志着实现个人解放和产生共产主义。
Ⅷ 马克思的世界历史理论是什么
1、世界历史作为人类社会发展的一种特殊状态是资本主义工业文明的产物。
2、世界历史形成的版基本条件在于生产力权和科学技术的发展。
3、人类社会发展的基本趋势是社会历史的世界化。
4、交往理论是马克思世界历史理论的基础。
Ⅸ 如何运用马克思主义世界历史理论应对全球化
马克思主义，英文是Marxism，是马克思主义理论体系的简称，是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。
马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。
马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。
马克思主义理论体系中的科学社会主义理论，包含两部分内容，科学社会主义革命理论(即政权理论部分)，科学社会主义政治经济学原理。
科学社会主义政治经济学原理，包含两部分内容：第一部分内容，科学社会主义商品经济结构设计；第二部分内容，科学社会主义商品经济运行原理设计。
中文名
马克思主义
外文名
Marxism
诞生时间
1848年2月
提出人
卡尔·马克思，弗里德里希·恩格斯
内容划分
科学社会主义革命理论和政治经济学原理
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理论介绍
马克思主义的不同角度
从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。从它的研究对象和主要内容讲，马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说。马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的体系。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
广义和狭义的马克思主义
马克思主义这一概念早在马克思在世时就已经使用。从狭义上说，马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。至于为什么以马克思的名字命名这一理论，恩格斯在1886年曾经作了说明。他说：“我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看的远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。”从广义上说，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本原理论、基本观点论和学说体系，也包括继承者对它的发展，及在实践中不断的发展着的马克思主义。
作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。它既包括由马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括经列宁等对其继承和发展，推进到新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等为主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了马克思主义，即中国化的马克思主义。