⑴ 历史 从西方对中国认识的变化你有何感受
交作业还是做学问？
首先历史分了多部，并非从满清才开始
在最早的历史中，中国是东方神秘的大国，但是互相之间是没有什么交互性的
到蒙古元汗国，应该在陆地上有了最稳定的连接关系，中国是远比西方先进繁华的国家，但是这个时候的中国并非传统意义的中国，严格的说一个阶级矛盾很重的殖民地
在明朝之后，陆地的连接重新不稳定，联系又很少了，在明末应该西方通过大航海环形又联系到了中国，当时明末中国由于闭关锁国已经衰落了，但是在技术方面中国还是很强大的，澳门台湾的丢失只是由于区域管理和中央不变造成的
到了清朝，呵呵，说实话，南方依旧繁华，可一进皇城就知这是一个殖民地，一群落后民族正在~~~满清看似势大，但根本无力力敌西方列强，换做明朝精锐火炮队，未必怕八国联军的
至于后来，先有民国一战二战成功，虽然有水分，但是好歹成为了常人理事国，所以在民国中国就获取了认可；而当代，更不必多说，都有威胁论 出来了
从神秘国家、强国到外强中干，到威胁论，这就是华夏文化的兴衰史。
我的感受是：一时的强弱没什么（汉唐都向游牧民族称臣过），关键是文化的指引度是积极向上的~！否则即使康乾盛世乃历史跨度最长又能如何呢？我看远不如弱宋和政治手腕迂腐的大明~
⑵ 对中国历史变迁的心得
历史是发展的。每一次变迁都标志着新时代的开始，都为现在以及难以预料的回未来奠定基础。答没有秦始皇的统一六国，中国的疆域能否如此广大、能否屹立于东方都成问题；没有孙中山领导的辛亥革命，封建的中国何时迎来重新振作的曙光？文字的使用、国家的产生、纸的制造、朝代的更迭、认识的转变，这些历史变迁让我在这里唠嗑变为可能。一个有开放胸怀的人是乐于看到历史变迁的，他们也愿意成为促进变迁的主力军。
历史是必然发展的。它不可能以人的意志为转移。但还是会因为某些因素而发展速度变快或变慢。中国在1500年以前一直走在世界变迁的前沿，成为东方巨龙；但是当欧洲在“发现人”和“发现世界”的过程中愈发强大时，我们却选择了固步自封。1840年英国战船发出的的隆隆巨响便是对落后的中国的警告。
值得庆幸的是，中国这头雄狮睁开了双眼。戊戌变法、辛亥革命、五四运动，将它又推向前去。
变迁并非一帆风顺，阻力总是相随相伴。流血、牺牲似乎在所难免，但只要又谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪气，无数为了进步和自由而奋斗的人们都会勇往直前。
⑶ 历史感悟
清明节的感悟
清明节到了，不管走得再远，还得回来给祖先扫墓，在野草丛生的墓地前，轻轻地拔掉那些美丽的小野花和杂草，然后培上一些新土，压上纸条，献上一束鲜花，点几柱清香，揖几个礼。在默默祷告之中，突然细想，不知先人感受的我，不知道现在黄土下面安息的祖先，是否喜欢这样的打扰？后人在墓地前走动、沉默、追思、悲伤，因为后人还活着，有感觉，有思维。对无可逃避的死亡的疑惧变成了内心涌动着的对生命的敬畏和感激。
清明节给祖先扫墓，不知道哪个聪明祖先地为后人设置的窗口，让生者和死者来这里在默视中对话。喧嚣、浮躁之中的现代人暂时安静下来，来到这荒山僻岭，在细雨蒙蒙的春天，在绿草幽幽的原野上，聆听先人的声音，感悟生与死。
望着那孤寂的墓碑和土堆，想着静静卧在黄土下的亲人，一幕一幕的那些尘封的回忆，便悄然涌上心头，那些充满快乐和悲伤的日子仿佛就在昨天。这时，我不安分地猜测、评价、默问着已逝的祖先。他这一生算得上活得美丽吗？他这一生算得上活得幸福吗？他这一生算得上活得快乐吗？其实，不管怎么说，他还算是没白活！
突然之间，我是乎明白了生命的价值和意义原来并非虚构的。记得有个哲人曾说过，如果你不明白死亡，就不明白生命是什么；又说，活着并不重要，重要的是为什么活着。其实，在无限的未来生命中，我们目前需要探索的只是活着，在活着的时候，得做一件件生前死后都将无遗憾的事，在无限的宇宙的时空之中和无限的未来之中，认真走完属于自己“活着”的那一段极其微小的人生历程。
其实，活着本来就是一种美丽。生命自从它诞生的哪一刻开始，就在与死亡做终生的搏斗。生与死，本来只是一线之隔，释迦牟尼说：生死呼吸之间，一口气不来，即成来世。有时候，生命之灯的熄灭易如拍死一只蚊子。对于很多英年早逝的人，我们除了回忆他们的聪明才智与对人类的贡献以外，更多的只是叹息：他若能多活几年就好了。其实，不是多活几年的问题，而是几秒钟的事情，比如如突发事故的发生，虽然我们在生与死之间奋斗了几十年，可是却失意于几分钟之间。
想到这里，便会觉得活着真的是一种美丽，真的是一种幸福，此时，便会觉得活着的每一分钟都是来得不容易的，在生命之旅中，我们战胜过无数次疾病、突发事故、每分钟都可能飞来的“横祸”，才有平安、健康、幸福今天。这时或许觉得有点在安慰自己，但谁又能说这不是生命的“真实”呢？
生命其实也十分简单，我们都是紧握着拳而来，撒开着手而去。刚出生时那雪白而幼嫩的小小拳头，在清洗的时候，是掰也掰不开；撒开着手而去的老人，也许是在冥冥之中告警后人，他是一点都没有带去，所以才撒开着手，于是“撒手尘寰”便成为一种永恒真理。人不可能永远地活着，生命从它诞生的那一刻起，便注定一步步地走向死亡。死亡本来就是是必然的，然而最重要的是面对死亡的态度，就是坦然地走向死亡，那就需要在生的时候，能够知道无愧于生命，能够体会到活着就是一种美丽，能够体会到珍惜生命美丽的重要。
⑷ 历史试题 回顾世界格局的演变 有什么感想
20世纪的世界格局经历了三次大的演变：第一次：一战打破了资本主义的一版统天下，出权现了社会主义的苏联，形成资本主义大国联合包围苏联的格局；第二次：二战打破了资本主义对苏联的包围，出现了社会主义阵营，形成了以美苏对抗、以北约和华约两大军事集团对峙为标志的两极格局；第三次：苏联解体，华约解散，两极格局结束，并向多极化方向发展。目前正处在新旧格局复杂交替的过渡时期，即暂时以“一超”（美国）“多强”（欧盟、日本、俄罗斯、中国等）为特征的多元化格局。
⑸ 《全球通史》感悟
本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。其实他的作品还远不止这一部，他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗？》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自我们过去的生命线：新世界史》等。可惜的是，这位享誉世界的历史学家于2004年3月23日在美国加拉荷尼亚去世，我们今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史。
人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种“智慧”对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种“乌托邦”式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自我保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有最大的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家最好由哲学家统治，在全球时代，地球的主人——人类——已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以“地球人”相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个“强者”，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案——一个具有完美的“善”的哲学家。
任何社会的首要目标都必须满足人类的基本需求——食物、住所、健康、教育，因此，必须首先提高经济效率以使这些基本需求得到满足。但是，如果这些基本需求已得到满足，难道人们还必须无视个人、社会和生态的代价二意味强调经济生产率嘛？对于这个基本问题，人类尚未给予应有的考虑。也正是由于这一疏忽，才使得盲目的消费主义和物质主义在全球泛滥，正如库斯托在巴黎散步时所发现的那样。
向已故的一位历史学巨匠，本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯教授致敬!
⑹ 谈谈学习世界历史的感受
历史很好学的,几乎都是从政治,经济,文化几方面回答问题.世界史的重点我觉得有:资产阶级格命或改革,资本主义经济的发展,资本主义世界市场的新形成过程,亚非人民的反压迫斗争,思想和科技的进步等
⑺ 历史的感悟
作家杨大侠指出，历史学家总是期望用详尽的资料来系住人们对于历史的记忆，却不知真正的历史是用来忘记的。记住历史只能是对历史的重复，忘记才是另一个新生命的起始。
⑻ 谈谈你对近代人类历史的发展有何感悟 20字
资产阶级不能带领中国走向富强，只有无产阶级才能带领中国走向富强
⑼ 看完地球历史的感受
本书的作者是L.斯塔夫里阿诺斯在美国加利福尼亚大学历史系教授，世界著名的历史学家，曾获得古根海姆奖、优秀教师奖和洛克菲勒福特基金会奖等一系列学术荣誉。虽然他在世界上是著名的“全球历史”，但实际上他工作，有许多其他的作品，学术界的赞扬。事实上，他的工作远远不止这个。他的作品包括1453年以来的Balkan国家和奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗？“全球鸿沟：第三世界的历史”和“我们历史的命脉：新的世界历史”等等。不幸的是，在2004年3月23日heniya加拉斯在美国著名的历史学家的，第七版的“我们所看到的在今天的全球史”已成为最后的版本。
“全球史”斯塔夫里阿诺斯高度概括了人类几千年历史，它与一般的书不同的是众多的。历史记载、历史资料、历史事件为多数，但人类几千年的文明史、朝代、社会制度变迁等作出了总结性的解释和结论性的论述。在阅读《全球史》的过程中，无法对具体的历史做深入的研究和分析，所以有一些令人印象深刻的感觉，当对现实的认识和对自身历史的认识得到确认时。人类来自历史的道路，我们无法预测人类的最终命运，但在二十一世纪，至少我们可以回到我们自己的瞬间成长经验和对我们自己未来的展望；我们应该在历史中获得灵感，丰富我们的智慧。在战争的成长和宝贵的智慧在痛苦和希望的积累中，智慧对人类意味着什么？毫无疑问，它将使我们能够继续自我完善，带领我们走向幸福，但我们无法预言人类的最终地位是什么所描述的；共产主义的“乌托邦”是完美的社会，而这种理想却被证明是一个突发事件。人是复杂的动物，人性本身的欲望是一种难以控制的东西，它是一种破坏性的力量，也是一种创造性的力量，五千年的文明史已经证明了这一点，这使我们悲观和乐观，悲观，因为欲望，是战争和暴力的见证的破坏力，乐观是希望能提高人的创造力，人类社会的不断进步。在第二十一世纪，人类还不成熟，但可以肯定的是，我们积累智慧的历史已达到高度的智慧，这至少可以部分地控制和调节自己的欲望和行动，如此看来，人类的未来将更加美好的比过去肯定。但另一方面，我们不能彻底根除邪恶，无论是自我保护，还是为人类发展更美好的明天，世界也必须坚强。对于后者，我们期望最强大的人拥有最大的优点。在他的“乌托邦”在那个国家由哲学家统治的最好的柏拉图，在全球化的时代，地球上的人类大师赛已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，基于民族主义，许多国家将是一个“地球”家庭相反，完成任务和维护当然人类幸福只能是一种“强坚强的人，在二千年前，柏拉图给出了答案：一个完美的“好”的哲学家。任何社会的首要目标必须是满足人类的基本需求——食物、住所、健康和教育——因此，首先必须提高经济效率，使这些基本需求得到满足。但是，如果这些基本需求得到满足，人们是否必须忽视个人、社会和生态的成本，以及两个平均经济生产力？人类对这个根本问题没有给予应有的考虑。正如库斯托在巴黎散步时发现的那样，正是这种疏忽使得盲目的消费主义和物质主义传播到世界各地。
一晚史硕士，贡书作者L.S斯塔夫里阿诺斯教授！
⑽ 《世界历史》读后感500字（急用）
“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴替。内”这真是一句不可改变的真理容。
世界几万年历史中，我最有感触的是资本主义社会时代，也就是马克思主义诞生的时候。马克思是近代一个著名哲学家，曾写过《资本论》一书，这本书揭露了资本家剥削的秘密，指出了资本主义社会不可克服的矛盾，给无产阶级提供了强大的思想武器。但是，1883年3月，这位伟大的革命导师、科学社会主义的奠基人逝世了，虽然后来恩格斯继承他的思想革命事业，但是没了马克思，那些资本家会趁势加大力度地剥削无产阶级，世界也将进入“资本主义时代”。
其实，不仅是马克思在世的那时候存在这种资本主义，现在，世界上很多国家都实行资本主义制度，而中国却是半资本主义半社会主义制度国家。那究竟什么是资本主义，什么是社会主义呢？资本主义的特点是私有制，也就是一条道路可以是一个人拥有的，自己的。这叫做“垄断”。而社会主义制度就是公有制，就像公家学校、公家医院，所有的这些都由政府管理，不能出现私人拥有的现象。现在，欧洲、美洲国家基本都实行资本主义制度；亚洲国家却是社会主义制度。
从小小的资本时代中，我却看出了许多道理：没金钱，没天理。