Ⅰ 历史秦统一中国知识点
1.秦灭六国的背景：①战国以来的连年战争，影响经济的发展和社会的稳定，人民希望结束战乱，过上安定生活；②秦国经过商鞅变法，实力超过东方六国，具备了统一六国的条件；③秦王嬴政为灭六国做了充分准备。
2.秦朝：时间公元前221年，嬴政建立秦朝，定都咸阳。
3.秦朝建立的意义：我国历史上第一个统一的多民族的封建国家。
4.秦朝建立后巩固统治的措施有哪些？这些措施有何作用？
①确立中央集权制度（君主专制制度），②统一文字，③统一货币，④统一度量衡，⑤统一车辆和道路，⑥巩固边疆，北修长城，南开灵渠。
作用：巩固了统治和国家统一，促进了各地经济文化的交流与发展。
5.中央集权制度:内容：①皇帝至高无上，总览全国一切军政大权，②中央设立丞相、太尉、御史大夫，分管行政、军事和监察事务，③地方建立郡县制（这是秦朝影响最为深远的制度）。目的：加强对全国的统治。影响：郡县制的实行，开创了此后我国历代王朝地方行政的基本模式。
6.巩固统一的措施：目的：适应国家统一的需要
⑴统一文字，将小篆作为全国的通行文字，作用：使政令能够在全国各地顺利推行，也使不同地域的人民能够顺畅沟通，有利于文化的交流与发展，⑵统一货币，将圆形方孔半两钱作为标准货币，作用：改变了以往币制混乱的状况，有利于国家对经济的管理，促进各地经济的交流，⑶统一度量衡，以秦制为基础，作用：便利了经济的发展。⑷统一车辆和道路的宽窄，加强了各地的交通往来，⑸巩固边疆：开凿灵渠，便利南北水运；派大将蒙恬北击匈奴，修筑长城。长城西起临洮，东到辽东。
7.秦朝疆域：东至东海，西到陇西，北至长城一带，南达南海。
8.文字的发展历史：甲骨文-金文-小篆---隶书
Ⅱ 初一历史秦始皇统一中国的视频资料
youku里有不少关于秦始皇统一中国的视频资料，有一套 秦始皇 的视频很不错，里面详细的介绍了秦始皇统一中国的史料。你可以看一下。
Ⅲ 我们要开辩论会：关于七年级历史人教版，第2单元第九课百家争鸣，道儒法墨家的辩论，都给我点资料
儒家学派
儒家学派是崇奉孔子学说的学派。“儒”在古代，是指从巫分化出来的，专门为贵族人家祭祖事神、办理丧事的知识分子。孔子以后，儒的含义发生了变化，指的是以孔子为宗师的儒家学派。儒家学说的内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主张“德治”（礼治）和“仁政”，重视道德伦理教育。战国时，“儒分为八”，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学成为中国封建社会的正统思想，各个时期的儒家总是适应封建统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。如两汉有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学及谶纬之学，魏晋有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学，唐代有韩愈为排斥佛学的儒家“道统”说，宋明有兼取佛道思想的理学，清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学与古文经学之争。至五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落，逐渐丧失其作为正统思想的地位。
孔子
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世是楚国贵族，避难迁鲁。他出生时，家世已经没落。年轻时做过季孙氏的委吏（管仓库）和乘田（管繁殖牲口）等。三十多岁到齐国，几年没有得到齐君的重用，又回到鲁国，聚徒讲学。五十多岁时，由鲁国中都宰（都城行政长官）升任司寇（掌管刑狱、纠察等事）。后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚等国。晚年在鲁国编订古代文化典籍《诗》《尚书》《春秋》等，教授门徒。孔子的弟子曾将他的谈话和他与门徒的问答，辑成《论语》一书。《论语》是研究孔子思想的主要资料。
孔子提出“仁”的学说
“仁”字最早见于《尚书·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一样）。”这个“仁”指的是才能和美德。后来的政治家讲“仁”，则指的是人际的伦理关系。孔子对仁作了充分的阐发，把它提高到伦理哲学的最高点，形成为一种系统的儒家学说。孔子所讲的“仁”，涵义十分宽泛，“仁者爱人”“克己复礼为仁”则是其最主要的两个内容。孔子强调，仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是最高的道德标准。仁者应该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·卫灵公》），“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）。孔子讲“仁”，在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变化，这是思想发展史上的飞跃。孔子所讲的“仁”，又是同“礼”联系在一起的。他说：“克己复礼为仁。”只有克制自己，使自己的行为符合于周礼的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），才算有了仁德，这反映了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。在上述伦理观念的基础上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻剥削，主张“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），“择可劳而劳之”（《论语·尧曰》），“薄赋敛”（《说苑·理政》）；反对暴政虐民，斥责“苛政猛于虎”（《礼记·檀弓》），主张行德政，省刑罚。后来，孟子继承并发展了孔子“仁”的学说，形成为“仁政”学说和重民思想。
孔子兴办私学
孔子之前，“学在官府”，学校专为奴隶主贵族子弟而设，平民没有受教育的权利。春秋时期，由于社会生产力的发展和阶级的分化，有些具有一定文化修养的退休官吏，回到家乡收徒设教，兴办私塾，不过影响不大。到春秋晚期，随着奴隶制向封建制的转变，地主政权需要大量知识分子为其服务，民间聚徒讲学的风气日渐兴盛，孔子也开始兴办私学，广收门徒。孔子办学，主要有三个时期，第一个时期大约在他30至35岁之间，第二个时期在他37至50岁之时，第三个时期是他的晚年，即68至73岁之时。他主张“有教无类（类，指贫富贵贱的等级区别）”（《论语·卫灵公》），只要“自行束修（十条干肉）以上”（《论语·述而》）就收为门徒。这样，比较贫寒的平民只要交得起束修的都可以接受教育，从而突破了“学在官府”的限制。孔子一生教授的门徒多达三千人，其中“身通六艺（礼——礼节、乐——音乐、射——射箭、御——驾车、书——认字写字、数——算术）者七十有二人”（《史记·孔子世家》）。这些学生大多出身贫贱，出身贵族的不多。
因材施教
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他承认学生个性的差异和程度的高低，主张在统一的培养目标之下，应注意因材施教，“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也（对于中等以上水平的人，可以跟他讲高深的学问，对中等以下水平的人，则不可以讲高深的内容）”。平时，孔子非常注意观察，了解每个学生的爱好、个性和程度，熟记在心。在教学中，他一方面根据学生程度的高低和接受能力的大小，进行不同的指导。如学生“问仁”“问道”“问政”“问君子”，他总是针对不同的情况给予不同的回答。曾参的学问修养比较高，有一次向孔子问“道”，孔子就不直接点破，只是说：“吾道一以贯之。”让他自己去领会。孔子走后，别的学生便问曾子老师的话是什么意思，他回答说：“夫子之道，忠恕而已矣（老师所讲的道，就是‘忠恕’罢了）。”说明他已真正领会了孔子的教导。另一方面，孔子还经常针对学生的不同缺点，对症下药地进行教育。如冉求和仲由问孔子：“闻斯行诸（听到了就行动起来吗）？”孔子回答仲由说：“有父兄在，如何其闻斯行之？”又回答冉求说：“闻斯行之。”公西华见他的回答不一样，感到不好理解，问孔子是什么道理，他答道：“求也退，故进之（冉求遇事胆小退缩，所以我要鼓励他前进）；由也兼人，故退之（仲由好勇过人，因此我要约束他）”（《论语·先进》）。
温故而知新
“温故而知新”出自《论语·为政》，原文为：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。”
《春秋》
《春秋》是孔子晚年根据鲁国的史记材料著成的一部编年史。《春秋》记春秋时候列国的重大史事，以鲁国为主体，用鲁国的纪年、开始于鲁隐公元年（前722），结束于鲁哀公十四年（前481），共计242年。《春秋》“绝笔”以后不久，孔子就死去了（死于前479）。《春秋》文辞简约，据说一字一句都经过孔子的深思熟虑，寄寓他对历史事件的褒贬，号称“春秋笔法”。例如，孔子主张尊崇周室，他写《春秋》对吴、越的君主不称王，只称呼他们原来受封的爵名——子。《春秋》是儒家的经书。
道家学派
道家指的是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。不过，道家一词出现较晚。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派，并没有道家学派的说法。道家之名，是汉代司马谈《论六家之要指》第一次提出的，称为“道德家”。至《汉书·艺文志》，始名之为道家，列为“九流”（“九流”指先秦的九个学术流派，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家）之一。道家学派的内容，以老庄的自然天道观为主，认为天地万物是由“道”派生的，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”（“道”生长万物而不据为己有，有所作为而不居功自恃，有所成长而无意作主宰）。政治上主张“无为而治”，反对“法治”和“尚贤”，认为“法令滋彰”反而造成“盗贼多有”，“不尚贤”可以“使民不争”。伦理上主张“弃仁绝义”，反对“礼治”，认为“礼”是酿成大乱的祸首 （《道德经》）。道家的这些主张，与儒、墨、法家的学说形成鲜明的对比。
老子
史书关于老子的记载不很清楚。司马迁的《史记》一说他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），就是孔子曾向他问礼的老聃；一说他可能是周烈王时见过秦献公的周太史儋；又说他可能就是老莱子。教材取前一种说法。老子学说的核心是“道”。他认为“道”就是“无”。这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无臭的，是无时无地不在的。“道”即是宇宙万物的本源。老子猜测到一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相反相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”，而且，事物对立的双方会互相转化，“正复为奇（反常），善复为妖”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（《道德经》）。但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。老子的学说，对后来中国哲学的发展有着很大的影响，唯物与唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想。
老子思想有消极的一面。老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，让人们重新过上“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《道德经》）的生活。
《道德经》
《道德经》相传为老子所著，亦称《老子》《老子五千文》。但从书的思想内容和涉及的某些问题来看，该书大约编定于战国初期，基本上保留了老子的主要思想。全书五千余字，是用韵文写成的哲理诗。分《道经》和《德经》两部分，故称《道德经》。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，把《德经》放在《道经》之前，因此又称《德道经》。道经侧重讲哲学，德经侧重讲政治和军事。
墨家
墨家为战国时的重要学派，创始人为墨子。墨家在初期以墨子本人所主张的兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非乐、非命等为中心，与儒家展开政治学术思想斗争。战国末期，墨子后学克服了墨子学说中的宗教迷信成分，对认识论、逻辑学乃至自然科学中的力学、光学、几何学等都有一定的研究和贡献。墨者组成具有严格纪律的团体，服从其领袖“钜子”的指挥，过着吃藜藿之羹、穿短褐之衣的俭朴生活。据说他们都非常勇敢，能“赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族篇》）。墨子死后，分为三派。西汉以后，由于封建统治者崇儒抑墨，墨学渐趋衰微。
墨子
墨子名翟，鲁国人（一说宋国人），大约生于公元前468年，死于公元前376年。他出身微贱，做过工匠，自称“贱人”。曾学过儒学，后不满其烦琐的“礼”，另立新学，聚徒讲学，创立墨家学派。墨子对劳动人民的悲惨生活有深切的体会，激烈反对“富侮贫，贵傲贱”，主张“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱》），有力的要以力助人，有财的要将财分人，有道的要用道教人，这样可使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。但是这种“兼爱思想”抹煞了阶级对立的事实，在人剥削人、人压迫人的阶级社会里是无法实现的。从兼爱的观点出发，墨子又提出“节用”“节葬”“非乐”“非攻”等主张，反对统治者穷奢极欲、挥霍无度的生活，也反对以大欺小、以强凌弱的非正义战争。《墨子·公输篇》记载了一个故事：公输班为楚国造云梯准备攻宋，楚是大国，宋是较小的国，墨子从齐国赶到楚国，说服公输班和楚王不能以大国欺侮小国；同时，他还派人赶到宋国帮助作好防守的准备，制止了楚对宋的战争。不过，墨子认为天是有意志的，鬼神能够赏贤罚暴，这说明他仍未突破宗教迷信世界观的束缚。墨子及其弟子的思想行为记载在《墨子》一书里。今本《墨子》共15卷，53篇，是研究墨子和墨家学说的重要资料。
孟子
孟子（前372－前289）名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思（孔子之孙，名伋）之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》》七篇。他是战国中期儒家的代表。
孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》）。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（《孟子·滕文公上》）。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。
荀子
荀子名况，字卿，赵国人，生卒年代不可考，大约从公元前286年到公元前238年是他的活动时期。荀子到过齐国和秦国，后来长期住在楚国。在多年的游历中，他接触到各种学派的人物，研究了他们的学说和思想。荀子是儒家学派的代表人物，但他总结了各派学说的成就，吸收了其中的积极因素，成为杰出的唯物主义思想家和儒学大师。晚年在芝陵（今山东峄县东）从事著述，现存《荀子》32篇。荀子认为星坠、木鸣、日月亏蚀、风雨不调、怪星出现、四时代谢等自然现象，是不依人们的意志为转移的，有规律可循的，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·天论》）。荀子还提出“制天命而用之”（《荀子·天论》），即人可以在遵循自然规律的前提下，充分发挥主观能动性的主张。他认为天没有能力来决定人们的贫、病、祸、凶，这些完全是由人们自己决定的。他指出人如果掌握了自然规律，就可以做到“天地官（管）而万物役”，就能够使天地万物为人服务。荀子的思想反映了新兴地主阶级的意志和利益。
庄子
庄子（约前369－前286），名周，宋国蒙（今河南商丘附近）人，曾在家乡做过漆园吏，不久即隐归。著有《庄子》一书。庄子的文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事的形式，想象丰富，在哲学、文学上都有较高的研究价值。他继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一切文明。庄子的这种思想比老子更为消极。
法家
法家是战国时期的一个重要学派，起源于春秋时期的管仲、子产，发展于战国时期的李悝、吴起、商鞅和申不害等人。到战国末期，韩非加以综合，集法家学说之大成。法家要求巩固封建土地私有制，建立统一的君主国家。提出重农抑商的观点，提倡耕战政策，以农致富，以战求强；厉行严刑峻法，监察官吏职守，建立官僚制度。
韩非子
韩非（约前280－前233）是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦始皇，劝其先伐赵而缓代韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”，“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
孙武和《孙子兵法》
孙武，春秋末年人，齐国田氏的后裔，后到吴国，被吴王阖闾任命为将，率军攻破楚国。《孙子兵法》相传为其所作，计13篇。
《孙子兵法》根据战争的客观规律，制定比较系统的战略战术原则。它认为要取得战争的胜利，必须有充分的计划和准备。它重视政治斗争，认为最好是“不战而屈人之兵”。它认为在战争过程中要充分了解和掌握敌人的情况，所谓“知彼知己，百战不殆”，如果“不知彼，不知己，每战必殆”。它指出在交战中最重要的是争取主动。它要求正确使用兵力，强调“我专而敌分”，设法使自己兵力集中而迫使敌人兵力分散，以造成“以十攻一”“以众击寡”的有利态势。战术要灵活，要“攻其无备，出其不意”，要“避实击虚”。在战争指挥中，要冷静，又要果断、勇猛。此外，《孙子兵法》在地形、侦察，以及军队的纪律和教育各个方面，都提出了一些重要的原则。
《孙子兵法》是一部具有朴素辩证法观点的优秀军事著作，它不仅在我国军事史上具有重要地位，而且在世界军事史上也有极高的声誉。
孙膑和《孙膑兵法》
孙膑，战国时军事家，齐国阿（今山东阳谷东）、鄄（今山东鄄城北）之间人，孙武后代。曾与庞涓同学兵法，后涓任魏将，忌膑才能，诓他到魏，处以腹刑（去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者载回，齐威王任为军师，设计打败魏军于桂陵，后又大败魏军于马陵，迫使庞涓自杀。著有《孙膑兵法》一书，后世已失传。1972年山东临沂银雀山出土的竹简中，保存了这部书的部分内容。《孙殡兵法》主张慎战，强调“事备而后动”，就是说，战前一定要做好充分准备，才能“兵出而有功，入而不伤”。又强调指挥战争的人必须知“道”，即要懂得战争的规律；还论述了怎样以寡击众、以弱击强，怎样创造有利的作战态势，怎样灵活运用战法等问题。
希望对你能有帮助，如果觉得还不够，那就随便翻翻现代白话文版的先秦诸子著作，里面的话就是辩论最好的例证。知道那些话大概是什么意思了就可以运用自如了，祝你成功。
Ⅳ 初中历史七上第九课《秦统一中国》最感兴趣的问题是什么
初中历史来七上第九自课《秦统一中国》最感兴趣的问题是秦灭六国；
秦始皇(前259～前210)，中国统一的秦王朝的开国皇帝。
嬴姓，名政。秦庄襄王之子。13岁即王位，39岁称帝。
战国末年，秦国实力最强，已具备统一东方六国的条件。
秦王政初即位时国政为相国吕不韦所把持。
公元前238年，他亲理国事，免除吕不韦的相职，并任用尉缭、李斯等人。
自公元前230年至前221年，先后灭韩、魏、楚、燕、赵、齐六国，
终于建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家——秦朝。
Ⅳ 初中上册第九课的历史秦统一中国，在线等急！
秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑击浮云，诸侯尽西来！ ---------李白
秦灭六国
Ⅵ 七年级上历史第九课，私学出现，使得教育怎么样
私学教育的教师、教材得不到切实的保证，往往是有师才有学，无师则学废；教材多由教者自定，能教什么教什么，确有专长的不少，不称职者也大有人在。
私学教育缺乏必要的规章制度。私学具有较大的灵活性是其突出的优点，但无必要的规章制度毕竟是一种缺陷。
私学教育没有稳定的经济来源。虽有不少教师忍饥受寒仍讲学不辍，但无经费保证教学会有严重困难。
因此，笼统地说私学教育在一切方面都优于官学也是不科学的。私学教育是历史的产物，我们也应当以历史唯物主义的态度和方法进行考察。
5私学特点
编辑
私学既是由私人（或民间团体）办理的学校，从而表现出许多与官学迥然而异的特点。
经费和师资
1．私立教育经费基本为自筹，但也不排斥官方资助。早期开办私学的代表人物孔丘，招收学生的条件很简单，只要"自行束修以上，吾未尝无诲焉"。魏晋南北朝时，儒家私学有的要求学生兑资入学，有的酌收束修，有的接收帝王的"资给"或"馈赠"。元代庙学多为民间捐资或集资兴建、维持。历代书院经费来源有的是政府拨给的，有的是私人筹措、捐献的，有的则是通过"学田"自给自足。到近代，新式私学的开创者多为地方绅士或文化名人，其办学经费多与工商业有关。如张謇创办通州师专，马相伯兴办复旦公学，张伯苓、严修开办南开学校，陈嘉庚创办厦门大学和一个规模恢宏的学校网等。现代陶行知创办的晓庄学校和育才学校，也主要是通过募捐、集资等形式来解决办学经费。
2．师资。早期私学师资来源于平民学者。私学的宗师，有入仕做官兼领官职或短期为官者，但是，为师的资格不以入仕与否为先决条件。唐宋以后，随着科举制的强化和读书人的增加，许多科举落第者选择教书谋生，这是私学特别是蒙学教育师资的主要来源。
私学大多有自己的学术追求，急功近利情绪相对淡漠，这一特征显示了私学教师的品格。如孔丘，为实现"修身、齐家、治国、平天下"的培养目标，"学道不倦，诲人不厌，发愤忘忧。不知老之将至矣"。又如墨子，为培养急公好义、济世利民和勇于献身的"兼士"或"贤士"，主张"贵义兴利"、"食力节用"、"耻过谤非"。现代的陶行知，为造就具有农夫的身手、科学的头脑、艺术的兴味、改革社会的精神的乡村教师，脱下西装革履，穿上布衣草鞋，创办晓庄学校、育才学校。
贵族化
私学的"有教无类"冲破了种族、地域和阶级界限，平民布衣受教育的机会显著增加。
"有教无类"来自孔子的教学实践。孔子受过形同乞丐者，甚至还有犯人和大盗。孔门"弟子三千"，不分老少（颜路小孔子6岁，公孙龙小孔子47岁），不分智愚（"柴也愚，参也曾"）、不分勤惰（"颜回者好学"，"宰予昼寝"）。魏晋南北朝时，寒门子弟入学率呈上升趋势。如"家贫早孤"的邴原亦入学肆习，学生尚可根据自身情况择师。元代的庙学，其招生对象包括平民百姓；而社学，从其"教劝农桑"的教学内容和只在农闲时开办的特征，可以看出其对象是农民及农家子弟。至于近现代所涌现出来的新型私学，更是体现出了教育对象广泛性的特点：如平民学校和劳动补习学校，都是以普通劳动者为教育对象。陶行知所创办的晓庄学校，招收农民的子弟，为广大农村培养人才；育才学校则是为了培养人才幼苗而从难童救济院和孤儿院中招收有特殊才能的"难童"。
教学多元化
由于私学大多有自己独立的学术追求又由于教育对象的广泛性，私学教育无论是在内容上还是方式上，都具有多样化的特征。
1．蒙养教学。蒙学始于汉代，至宋日益完备，元、明、清又有所发展。中国古代重视教材建设，蒙养教材按其内容可分为五类：一是综合各种常识的识字课本，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等最为有名。二是诗文教学的课本，可以《千家诗》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《唐宋八大家文钞》为代表。三是历史知识教材，如晋人李瀚编纂的《蒙求》。四是博特常识教材，最为著名的是宋代方逢辰编写的名物蒙求》。五是封建伦理道德教育教材，此类教材多为宋明理学家所编。蒙养教育阶段，强调蒙童养成良好的道德品质与习惯。近现代私学教育更为丰富。
私学学堂
蒙养教学，概括起来是读、写、作三事。读是阅读，包括教书、背书、理书、讲书几个环节。写是习写字，习字教学在蒙学中形成了一定的程序，有切实的要求，具体的指导，有持之以恒的训练。作是写作的训练。相对于近现代新型私学，古代蒙学教学更注重教师的主导作用，教学方式的讲授法为主要手段。
2．高级私学。早期高级私学内容，都是以诸子著作为依据的。春秋战国之际，儒家重仁重礼，以《六经》为教材，以"六艺"为课程。墨家在重武和重辩的同时对自然科学知识的学习和技能的培养也是相当重视的。道家若以老子论之，他反对一切"人为"教育，"天地本原书"可以作为老聃的经典。其后的道家人物，大多以老子的《道德经》为教材。法家除"以法为教"外，诉讼、兵法、耕战等一切实用知识也是兼摄并取的。其余各家，均以所属诸子的思想和著作作为研习内容。
春秋战国之后，历代私学教育内容体现着当时社会意识形态的主流：东汉出现综合"古"、"今"的趋势；魏晋南北朝儒道佛玄四家并兴；唐宋重视诗文辞赋和经义、时务的传播；明代"朱学"、"王学"分庭抗礼，清代以考据为务。及至近现代的新式私学，更是主张以对国家社会有用的知识为教学内容。注意学习西方的先进经验，学习西方的语言文字、自然科学、社会政治学说，改革传统教育内容。注意学习西方的先进经验，学习西方的语言文字、自然科学、社会政治学说，改革传统教学内容。
古代高级私学教学上值得一提的还有稷下学宫的"期会"与书院的"讲会"制度。"期会"，是定期举行的论辩会，它是不同学术论点的坦诚交锋，不仅吸引了稷下师生的踊跃参加，而且吸引四方游士驻足聆听参加辩论。
所谓"讲会"，是书院与书院或精舍之间举行的学术论辩会，它往往事先约定时间、地点、宗旨、规约和论辩的主题，由书院或精舍师生共同参加，并吸引社会贤达与会。此制始创于南宋淳熙二年（1175），时由吕祖谦在江西信州主持，邀约朱熹与陆九渊、陆九龄、刘清之等前往辩驳，使之成为学术界的盛事，史?quot;鹅湖之会"。讲会制度的确立，不仅可以丰富教学内容，活跃学术空气，而且还有利于扩大巩固书院的社会影响和地位。
蒙学管理分类
蒙学的教育对象是不谙世事的蒙童。管理方式多是封建家长式管理。注重对学生进行体罚，这是私人蒙学管理的最大的特点。
私学
高级私学中的相当部分，弟子与先生，是一种类似朋友的"同志"关系；而教与学，也非一个严密、复杂的过程。这类私学管理松散，基本上是以伦理和人情维系。
办学形式
如春秋战国诸子百家私学，其开办不受时间、地点、人员、经费等的限制。孔子周游列国，随时收徒，随地就业。从其他诸家的"周游"来看，"行万里路，读万卷书"的"旅行修学"形式，似是有普遍意义的。
从校址和师资的选择、规模的大小、种类的多少等方面看，唐代私学的办理表现得灵活多样，显示出较强的适应性和转轨的便利。如私学仿科举考试采用贴经、诗赋等方法，使人对它刮目相看。唐代私学有经学、文史、诗赋、道玄、科技等五种类型。明代高级私学有结庐授徒讲学和官余教学三种形式。近代新式私学有政治社团、有科技、女子、工矿、师范等性质的学校，学生人数少则数十人，多则数千人。仅现代教育家陶行知所创办的私立学校，就有科普性质的儿童通讯学校，乡村教育性质的晓庄师范，国难教育时期的中华业余补习学校、育才学校，民主教育运动中的夜大性质的重庆社会大学等。
关系制度
私学作为一种比较特殊的教育制度，虽然具有一定的独立性，但其兴衰发展乃至具体的教学内容，不可避免地总要受制于当时政府的文教政策。私学的兴衰与政府文教政策的宽容与否成"反相关"。历代政府对于私学的态度不外乎两种：一是扶植利用，一是禁止压制。
私学
春秋时期私学所以兴盛，就在于它的出现满足了社会各阶级（阶层）出于政治斗争对人才的需要，因而得到了政府的扶植。其时私学与政府的关系，在稷下学宫里表现得淋漓尽致。稷下学宫的初创，是出于田齐政权"招致闲人"的目的，因此齐国官方对其教学和学术活动并不多加干涉。相反，齐国君主还在政治和物质上给予学者们以很高的待遇。齐宣王承认"士贵"，并表示"愿请为弟子"；对邹衍、淳于髡等各派学者76人皆赐列第为士大夫，并在宽广的大道旁为之修建高大第府以示尊宠。另一方面，稷下学宫的兴盛，也为齐国造就了大量的济世之才，当时齐能成为东方强国，稷下学宫应说是功不可没。
战国以后的历代政府（除秦、前清）都对私学采取了扶植、进而利用的政策，如汉代对著名学者的礼遇，宋代对书院的资助，民国对私立学校的改造等。这些举措在很大程度上弥补了官学的不足，对人才的培养、文化的传播和学术的发展，起到了重要的推进作用。
而秦和前清，出于加强中央集权的君主专制政治的需要，对私学采取了严厉禁止和软硬兼施的政策。秦统一中国后，废百家而独重法，"焚书坑儒"、"禁游宦"、"书同文"、"行同伦"，强化吏师制度，秦所以速亡，与其高压专制的文教政策不无因果关系。清朝一方面通过开科取士、设制科、编纂书籍等措施来笼络士人；另一方面，又对私学采取了高压手段，如严禁"立盟结礼"（《卧碑文》）销毁"异端"书籍、大兴"文字狱"。这种文教政策，严重阻碍了学术的发展，也加剧了民族间的心理隔阂。
词条统计
浏览次数：26686次
编辑次数：15次 历史版本
最近更新：2014-07-15
创建者：zhoutosing
网络消息：
参加有模有样任务，编词条赢壕礼！
洛阳古典红木家具博物馆上线啦！
HOT！网络商城全场最低五折优惠
来杭州工艺美术博物馆，看精工细作
新闻早知道：卡卡离婚结束9年婚姻
新手上路
成长任务编辑入门
编辑规则网络术语
我有疑问
常见问题我要提问
参加讨论意见反馈
投诉建议
举报不良信息未通过词条申诉
投诉侵权信息封禁查询与解封
“学在四夷”。原来西周的官吏到各诸侯国去谋出路，各诸侯国甚至各卿大夫的私门需要士为他们服务，争相养士，士的出路渐广，于是出现了“士”阶层。士的培养也就成为迫切的要求，私学便应运而生。士阶层中出现了各种学派，代表着不同阶级或阶层的利益。各个学派为了培养自己的人才，向各诸侯宣传各自的主张，求各诸侯采纳，以扩大政治上的势力。
第一，在官学制度未建立之前，私学教育承担了几乎全部的教育任务，使中国古代教育从未中断，而且有相当的发展。自秦代焚书、秦末战乱、汉初 无为而治 前后近百年，私学教育从未停顿。古代的文化典籍、科学知识主要通过私学教育得以保存和传播。参与汉代政治、经济、文化建设的人才，也大都是私人教学锻炼和培养出来的。
第二，私学教育促进了不同学派的发展。秦代专尚法律，焚书坑儒，以法为教，法家之外的学术成就，在禁私学的禁令中继续得到传播和发展，主要是通过私学。秦末战乱，私学犹存，讲诵弦歌之声不辍。汉初尚黄老之学，官学未立，各种学术流派都以私学方式传播。汉武帝独尊儒术，立五经博士，后置太学。黄老道法阴阳纵横以至杂家仍以私学讲授。古今经学之争起，今文经学常居主导地位，古文经学常以私学讲授，不断展开斗争，各自发挥了自己的特长，最后促进了两大学派的相互吸收和融合。正是由于古今文经学的反复斗争，私学与官学不断争夺，两大学派互相取长补短，在一定程度上避免或克服了各自的片面性。相对而言，官学笃守师法、家法之风盛甚，私学教育却较少受此限制，许多私学大师兼通古今经，表明私学教育具有更多的灵活性和应变能力。
第三，私学教育积累了丰富的教育教学经验，许多经验在官学中应用、推广。
本文抄自网络
Ⅶ 谁有七年级上册历史宝典训练第9课 秦统一中国 答案
1、有利于中央控制地方
2、推恩令；削弱王国特权，减少地方叛乱的可能性
3、罢黜百家独尊儒术；版有利于权思想上进行大一统
4、共同加强了中央集权
1、张骞出使西域；联系大月氏共同对抗匈奴
2、张骞出使西域是汉朝经营西域的开始
3、有益于东西方文化交流