世界历史的理论

㈠ 概述马克思主义世界历史理论的科学内涵是是什么

最近所有的主义都渐渐的向钱看齐~可以说是都变成资本主义了(大家心知肚明版)~~(除了北朝权鲜少数例外~还在死守xx主义~除了有核弹外~却是穷死了~)~~~~许多的主义都变成理论派了'(当初创主义的时候'忘了考虑人性的弱点:自私贪婪,so最后变成了理论派)~~

马克思从始至终是位虔诚的教徒。17岁时他还是一名基督徒，他在高中毕业作中写道：「如果没有对于上帝的信仰，没有和基督的一致，人类无法具备真正完美的德行，和满足对于真理与光明的追求。」「只有上帝才能够拯救我们。」
遗憾的是，马克思18岁上大学遭遇一件非常灵异的事之后，他变成了一位虔诚的撒旦教徒，这从他的自白诗歌、家人对他的称呼（亲爱的魔鬼、牧师）、他周围的撒旦教朋友，他的发型、祈祷方式，他同意的撒旦教女婿、他选择的撒旦教徒墓地等，都充分说明了这点。

文中还指出，马克思所信仰的撒旦教举行仪式时很特殊，不仅黑色蜡烛被颠倒放置在烛台上，祭师也反穿着长袍，手持经书但完全颠倒过来读。撒旦教的所有教徒都发誓：“要犯天主教义中的七宗罪，永远不做好事！”。

马克思不是无神论~他是对抗正神的~(属于邪神)~~(正神'邪神都是有神论)~~

祝福您!

㈡ 世界史的概念演变

“世界史”的概念和对其研究的演变
古希腊史学家希罗多德所著《历史》一书，虽然实际只记述地中海、西亚等地中心的地区，但其目标是写一部世界的历史，是所知较早的具有世界史观念的著作。在东方中国历史著作如司马迁的《史记》，以中国为中心，旁及四夷，也可大致代表当时中国人所知的世界。
中世纪以后，西方史学受到基督教影响，开始有将全世界视为统一的，将世界历史作为走向天国历程的观念出现，最明显受此影响的艾克哈德的《世界编年史》，可以说是最早的一本“世界史”著作。
早期受文艺复兴时期的人文思潮影响，是先开始对各地区而不是整体的世界历史发生了兴趣，而启蒙运动促成西方真正对于全世界的历史发展产生兴趣，到十九世纪史学更进一步发展，并形成许多解释世界历史的理论，虽然当时对于世界史的了解，常是西方中心而进化史观式的，但是已是真正意义上的世界历史。
这种世界史的概念也在西方向外发展的过程中影响到世界各地，如日本在19世纪末开始发展世界史的研究，中国知识分子也开始对世界历史感到兴趣。但在西方，一直到20世纪晚期，西洋史仍然一直是学术主流，直到1980年代以来，在打破西方中心的努力下，欧洲以及美国的历史课程主流，才开始由西洋史转向世界史。
世界史主要分为世界上古史、世界中世纪史、世界近代史、世界现代史、世界当代史。

㈢ 世界历史理论的内涵

“世界历史”是一个客观演进的历史过程，是人类劳动创造的历史过程，是在普专遍交往中强化的历史状态，属也是一种全球视野的世界史观。从“世界历史”实践生成的基本要素来看，资本主义基本矛盾的全球扩张是普遍交往的世界历史实践生成的主要动力，现代大工业、现代交通、世界市场是资产阶级撬动“世界历史”的重要载体，世界历史发展的未来趋势是无产阶级的胜利与资产阶级的灭亡。

从主体视角观察“世界历史”及其嬗变，宗教史观与英雄史观在资本逻辑的冲击下走向破产，而资本逻辑主导的世界历史自身同样存在无法克服的内在矛盾，以现代无产阶级为主体的“真正的人民”必将承担起解放自己和全人类的世界历史使命。从“世界历史”范畴的具体运用来看，中国问题是马克思“世界历史”思想的个案分析，我们应该辩证看待马克思关于中国问题的具体结论。

㈣ 马克思世界历史理论和西方当代全球化理论的异同

马克思世界历史理论的最大贡献在于：一、从生产和交往出发，系统地探讨了历史向世界专历史转变的动力问题，属确定了科技的重要的然而非根本性的作用；二、研究了现代国家职能与世界历史的关系问题，指出并者将日渐式微；三、不仅阐述了资本主义条件下世界历史发展的地区不平衡性，而且指出了不同地区所具的世界历史意义的不同；四、创立了世界历史背景下社会发展的跨越性理论，他的有关俄国农村公社有可能跨越资本主义卡夫丁峪的论断，是与其世界历史理论一脉相承的；五、揭示了世界文化与世界历史的辩证关系，以及资本主义历史阶段世界文化的普遍性、实用性、庸俗性等特征，认为世界文化的发展是一个矛盾的过程，最终结果将是各民族文化相互走向统一和融合，民族性和地域性日益消失；六，深刻揭示了世界历史对人的发展的影响，并把个人与历史的关系当代历史研究的出发点，从而得出了世界历史发展的最后结果将是自由人的联合体即共产主义的结论。

㈤ 世界著名史诗理论都有哪些

古希腊史诗《伊利亚特》（Iliad）、《奥德赛》（Odyssey），日耳曼史诗《希尔德布兰特之歌》（Hildebrandslied）、《尼伯龙根之歌》(Nibelungenlied)，盎格鲁·萨克逊史诗《贝奥武甫》（Beowulf），高卢史诗《罗兰之歌》（Chanson de Roland），俄罗斯史诗《伊戈尔远征记》（Igor's Campaign, The Song of），西班牙史诗《熙德》（Cid）、冰岛史诗《埃达》（Eddas），《萨迦》（saga），芬兰史诗《卡勒瓦拉》（Kalevala），日本史诗《古事纪》 (Kojiki)，印度史诗《摩诃婆罗多》(Mahabharata)、《罗摩衍那》（Ramayana），古巴比伦史诗《吉尔迦美什》(Gilgamesh)，波斯史诗《列王记》》（The Shah Nameh），格鲁吉亚史诗《虎皮武士》（On the Georgian Epic The Knight in the Tiger's Skin），阿根廷史诗《马丁·菲耶罗》，亚美尼亚史诗《撒逊的大卫》，非洲史诗《松迪亚塔》（Sundiata;Sundjata）等等，是世界著名的流传久远的长篇史诗（其中《希尔德布兰特之歌》（Hildebrandslied）残存不足一百行）。

《吉尔伽美什》是世界上最早的英雄叙事诗，是古巴比伦文学的杰出代表作。它的基本内容在公元前三千多年即具雏型，经过长期口头流传，于公元前七世纪经亚述国王的尼尼微图书馆编定。

古希腊《伊利亚特》和《奥德赛》取材于公元前12世纪至公元前11世纪间的特洛伊战争。《伊利亚特》和《奥德赛》的编订者荷马（约公元前9—8世纪）古希腊盲人诗人，其史诗作品是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。《伊利亚特》共24卷，15693行；《奥德修记》24卷、12110行。

《罗摩衍那》全书七篇、共有48000行。最新的精校本已压缩到37000多行。《摩河婆罗多》全书分18篇，一般说有10万颂，20多万诗行。《摩诃婆罗多》这部史诗的主要内容，是描写古印度婆罗多族的两个分支——俱卢族与般度族之间的战争。据考证，这部古印度叙事诗虽然定型于公元五世纪，但其中的英雄和战争故事是以约公元前1400年至公元前1000年之间的史实为根据的。书中所记载的史实比成书的时间要早近2000年。

《格萨尔王传》大约产生在公元前二、三百年至公元六世纪之间。它是世界上最长的一部英雄史诗,有120多部、100多万诗行、2000多万字。

《江嘎尔》（汉文全译本）共6卷、70章、15万行。

㈥ 马克思的世界历史理论是什么

1、世界历史作为人类社会发展的一种特殊状态是资本主义工业文明的产物。
2、世界历史形成的版基本条件在于生产力权和科学技术的发展。
3、人类社会发展的基本趋势是社会历史的世界化。
4、交往理论是马克思世界历史理论的基础。

㈦ 历史学的基本理论有哪些

一．主要史学范式（史观）
史学范式是史学家研究历史的范型和模内式,是历史观和方法论的统一容,也是史学观点、史学范畴和史学方法等有机集合体.高中新课标程式下的史学范式已从单一走向多元,由传统单一的阶级斗争范式（或称革命史范式）,发展为阶级斗争范式、文明史范式、整体史范式（亦称全球史范式）和现代化范式等四种史学范式.这些新的史学范式,提高了历史研究的框架性认识.
1．文明史范式（通史顺序）
文明史范式认为：人类历史从本质上说是人类文明发展的历史,人类文明的发展及其人类自身的文明化是人类历史发展的基本线索.人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容.人类文明由物质文明、精神文明和政治文明构成,三者在相互作用、协调互补中交替促进、共同发展.
例：请利用1949年到1956年的历史事实来分析“由物质文明、精神文明和政治文明构成,三者在相互作用、协调互补中共同发展.”?

㈧ 怎样理解马克思的世界历史理论与黑格尔世界历史思想的联系与区别

世界历史概念在黑格尔哲学的总体框架内的含义是：在逻辑层面上，黑格尔认为世界历史是绝对精神的自我呈现过程。“世界历史在一般上说来，便是‘精神’在时间里的发展一样，这好比‘自然’便是‘观念’在空间里的发展一样。”

［6］黑格尔把世界理性看成是世界历史的基础，而世界历史则是绝对精神通过自我精神呈现的过程，普遍性是其重要的品格。在时间层面上，黑格尔用世界历史概念特指“法国大革命”和“地理大发现”以来的历史。这一历史在黑格尔看来有三个重要的特征：一是整体性，二是互动性，三是过程性。

一般说来，马克思是在两种意义上使用世界历史范畴的：其一，在历史学的意义上用来指人类历史的整体发展过程，“整个所谓世界史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”［7］在马克思看来，世界历史首先是一个历史的范畴，“世界史不是过去一起存在的，作为世界史的历史是结果。”［8］他用“历史向世界历史的转变”的命题表达了这一思想，这一命题在马克思那里至少有两层相互联系的内涵：一是这一转变有深刻的生产力基础，是生产力发展和各民族交往普遍化的产物，归根结底是人类实践发展的结果。二是这一转变开始了“一体化”的历史，它的完成标志着人类进入了一个各个民族、国家相互影响、相互渗透、相互依赖和相互制约的全新历史阶段。其二，在马克思看来，世界历史还是一个历史观范畴。马克思认为，人的全面而自由的发展首先是从个人的解放开始，而每一个单独个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程序是一致的。共产主义是马克思为自己和实践的唯物主义者设定的价值理想，同时它又是那种消除现存状况的现实运动。这样，世界历史的完成也就标志着实现个人解放和产生共产主义。

㈨ 从马克思的世界历史理论中学到了什么

三民主义。德先生和赛先生。自强求富。关爱人民。

㈩ 世界历史理论的方法论意义

以世界眼光观照当代社会发展
由于各个国家和民族都是世界历史中的一员，最终都要融入世界历史之中才能实现自身的发展，经济全球化对个人及其社会的发展都产生了深刻的影响。我们需要以一种世界历史的眼光来观照全球化扩展的问题，以世界历史的眼光看待自身和别国的发展，积极主动地实施开放政策，使各个民族国家都处于世界范围的开放与竞争的环境之中。
首先，需要全面理解科技创新。在科学技术飞速发展的全球化时代，社会经济的发展对科学技术的依赖性越来越强，对科技创新的依赖性也越来越强。我们要在不同性质的社会与国家之间建立起发展技术与成果自由流动与共享的一个全新的机制，实现世界范围内的交流互动。从世界历史的视野来看，我们必须提高吸收科学技术的能力和科学技术创新与进步的能力。
其次，要全面理解知识经济时代。在知识经济时代，以信息产业为代表的新型产业的出现，使我们以前从不敢想象的物质生产系统智能化甚至是无人化成为现实。我们可以直接面对和吸取这个知识经济时代给我们带来的成果并且实现个体与类的双向的互动，从而促进知识生产效率的提高，扩大科技和文化创新的规模，为我们的经济与社会发展提供强劲的动力。
最后是对人才竞争的理解。信息化的发展使个体与类之间的双向互动能够得以实现，个人的知识创造也可以直接转化成全人类的知识财富。我们必须意识到我国在人才资源方面的严重不足，提高我们对人才竞争的认识，为其提供良好的制度环境，增强人才优势，更好地抓住知识经济时代的契机。
在知识经济时代，我们要以世界历史的眼光来辩证地看待社会经济的发展，以开放性的心态来思考提高国家自身竞争力发展的问题，制定出合理的科学的社会经济发展与技术发展的政策，增强我国在世界中的竞争力。
二、正确理解全球化与民族化的关系
随着经济全球化的快速发展，全球化影响的领域也愈来愈广，越来越多的学者开始研究全球化与民族化关系的问题。我们必须充分意识到全球化与民族化这一问题的重要性，从世界历史的视野——世界历史理论来理解并研究这一问题。
全球化与民族化是既对立又统一的，二者是一个对立统一的辩证关系。我们要看到全球化与民族化之间相互依存、相互转化的统一性。全球化不能脱离民族化并且需要通过民族化来表现出自己。民族化也不能脱离全球化，民族化之中贯彻着全球化的内容。其次我们要充分意识到二者之间存在的差别、矛盾与对立。世界历史的发展也就是全球化的发展，全球性的发展也就是现代文明的一种全球性的扩展，我们必须重视全球化对民族化带来的挑战，并在此基础上促进民族化的创新与发展。