Ⅰ 甲申之变以及靖康之难的具体经过是怎样的
甲申之变
就是指1644年李自成打进北京、吴三桂勾引满清入关，中华民族继版而遭遇了空前大劫权难.
永嘉之难
晋怀帝年号永嘉(西元三○七～三一三年),在其统治期间,因胡族变乱,终致司马氏皇朝的倾覆,史称永嘉之乱。
靖康之耻
元1127年，即北宋靖康二年，南宋建炎元年。这一年，北宋帝国覆灭，南宋帝国在风雨飘摇中宣告诞生。宣和七年(1125年)，金军分东、西两路南下攻宋。宋徽宗见势危，乃禅位于太子赵桓(钦宗)。靖康元年(1126年)正月，金东路军进至汴京(今河南开封)城下，逼宋议和后撤军。同年八月，金军又两路攻宋；闰十一月，金两路军会师攻克汴京。次年三月，金军大肆搜掠后，立张邦昌为楚帝，驱掳徽、钦二帝和宗室、后妃等数千人，携文籍舆图、宝器法物等北返，北宋亡。
史称“靖康之变”，或“靖康之难”、“靖康之祸”、“靖康之耻”。又因靖康元年为丙午年，亦称此事件为“丙午之耻”。
Ⅱ 甲申之变
甲申之变
公元1644年，也就是中国的甲申这一年，李自成的农民起义军攻克了北京，统治了中国276年的大明王朝宣告灭亡。仅过了40天，清兵南下，并迅速摧毁了起义军的大顺政权，以及江南的明朝残余势力，从此开始了满清对中国的统治。明朝的灭亡是中华文明体系的一次崩溃，中华文明此时进入了“后帝国时代”，放眼整个东亚地区，中原地区的汉族已经遭受到了许多游牧民族的强劲挑战，传统的帝国体系面临崩溃，官僚政治已经是腐败透顶，帝国维系着传统的一元化统治，缺少必要的应变能力，地主阶级加紧着兼并土地，人口虽然成倍的增加，可是社会生产力却不见提高，人民生活在水生活热之中，社会矛盾异常的尖锐。
社会政治的动荡，必然带来了思想意识的活跃。中国自秦朝以来，在大部分历史时期实行都是高度集权的君主专制统治，皇帝的权力乃是受之于天命，皇帝集立法、司法、行政、监察、军事等各种权力于一身，任何对皇权和专制统治的怀疑和非议，都会遭至残酷镇压。然而，在此时，人们的思想开始活跃起来，一批先知先觉的知识分子，他们本着“以天下为己任”的社会良知，开始反思“正统”文化，抨击君主专制。
明末的李贽就以“贬尊抑圣”的方式对君主提出了严厉的批评，认为无论是君主或圣人，都是一般人，“既不能高飞远举”，也常怀“势利之心”，人类天然平等，但个性各异，趋利避害，人人皆同，“圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿下视世间之夫妇为也。……夫妇所不能者，则虽圣人亦必不能”，告诫人们“勿高视一切圣人也”。
黄宗曦在其名著《明夷待访录》中指出：君主“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“荼毒天下之肝脑，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”，“天下之害者，君而已矣”，非常鲜明地将君主专制制度指为一切罪恶之根源。
同时代的王夫之也指出：“天下者，非一姓之私也。……一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”
明清之际这股怀疑、揭露、批判专制制度与倡导平等、民权思想的人文思潮，是早于欧洲十八世纪思想启蒙运动的。现在有人提出“民主”是源于西方的东西，不适合中国，实际上我们从黄宗羲等人的思想中完全可以找到符合现代民主政治理念的雏形成份，如人民权利、权力制衡与监督、代议制等内涵，比如黄宗羲主张“设学校以公是非”，试图将“学校”作为行使监督、判断是非的机构，以达到“天子之所是未必是，天子之所非未必非”；他主张“置相”以分君权，提出恢复宰相制度；主张官吏参与治国应“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”认为不能由君主一人专断。黄宗羲的民主思想对后世的梁启超和孙中山等人都曾起到很大的思想启蒙作用。
像顾炎武等学者此时都提出了经世制用的原则，希望改变我们的社会，富强我们的国家，按照这种提倡经世致用、思想解放、个性自由的方向走下去，中国会很有可能与西方社会一样，很快步入资本主义高速发展的阶段，当然我们的社会同时也面临着很强大的传统力量，我们的传统统治，传统生活不允许我们的社会有所变革。历史本身也是不允许假设的。
明朝的灭亡是帝国体制长期以来弊病的总爆发，在同时，即1619年，“萨尔浒”之战，女真人努尔哈赤击败了明军。这意味着边缘地区的少数民族力量，已经真正可以挑战高度发达的农业文明地区。清朝奠定了在中国的统治，可说是传统帝国体系的恢复，中国又被纳入到传统的轨道上，明清之际大规模的思想解放运动被清王朝一系列高压政策无情打压，正常的社会发展受到外力阻挠而迅速中断，思想文化界遭受致命打击，学风迅速转向远离政治的训诂考据一途。康、雍、乾数朝大兴“文字狱”，以“铁血”手段垄断意识形态，压制言论与思想学术自由，将“大一统”式君主专制政体发展到极至。异族满清的统治能够迅速的确立，在于传统的帝国政府的统治一直就只限于社会的上层。对社会地层影响甚少，中国的政体是国家与文化的综合体，封建王朝的集权虽高，但是文化却是分散在平民百姓之中的，政治是于一般大众无缘的。国家政权可以掌握在异族手中，可是中国的传统文化却可以得以延续。
清廷初期君王贤明，实行了一系列旨在恢复社会生产力的措施，国家被纳入到了正常的发展轨道，并且又逐渐强盛起来。可是这种强盛已是封建王朝末世的辉煌，传统的一元化统治已经开始不能适应社会的发展。放眼全球，此时的世界已经是一个欧洲人力量遍布的世界了，欧洲已经逐渐完成了社会的变革，在国际贸易中，尽管受益更多的还是我们中国，可是这一贸易的主导权却已经被欧洲人所控制，西方势力逐渐渗透到了世界各地，但是中国人清楚意识到这一点却还要等200年以后的鸦片战争，在中国人的眼里，西方文明是幼稚粗陋的，是尚未开化的。
1644年在中国的历史上是极其平凡的一年，在即将来临的变革之中，社会又被纳入回了传统的轨道，历史在这一年便已注定了我们的未来，注定了我们百年之后将会遭受的一切。
Ⅲ 中国历史上与明末甲申之变,清末辛亥己变 (都是大乱,都是改朝换代)一样的“乙丑之变" 是指什么历史
乙丑年是1949年 是中华人民共和国成立！ 希望可以帮到你！
Ⅳ <聊斋>中所提到的谢迁之变.甲申之变是怎么回事
明末清初，天下兵戈，山东近临京畿，自然不可避免。大兵过后，余波不息，又有民变。老蒲刚好成长于这个时期，如此重大的事件当然不会错过。可惜，那时文字狱是比较严重的，所以老蒲也就点到为止了，在《鬼哭》、《野狗》、《公孙九娘》和《秦桧》中就提到了发生在自己家乡附近的谢迁和于七的事情：
《鬼哭》： 谢迁之变，宦第皆为贼窟。王学使七襄之宅，盗聚尤众。城破兵入，扫荡群丑，尸填墀，血至充门而流。
《野狗》：于七之乱，杀人如麻。
《公孙九娘》：于七一案，连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，材木一空。
谢迁，高苑（今高青）人。顺治三年（1646年）十月，谢迁率千余人在高苑举起了反清义旗（这个时候，蒲松龄6岁）。同月攻克高苑、新城（今桓台），不久又攻破长山县城（今邹平长山镇）。1647年7月15日，攻占了坚固难破的淄川石城。在淄川，谢迁农民军建立国号，设置政府机构。顾炎武得知谢迁起义消息后还作《淄川行》来颂扬他们。在此期间，农民军处死了革职兵部尚书孙之獬。
孙之獬，山东淄川人。明天启进士，授检讨，迁翰林院侍读。以争毁三朝要典入逆案，削籍。顺治元年（1643），侍郎王鳌永招抚山东。土寇（？）攻淄川，之獬斥家财守城。山东巡抚方大猷上其事，召诣京师，授礼部侍郎。二年，加兵部尚书衔招抚江西。三年，召还。因总兵金声桓弹劾被免官回籍。孙之獬在历史上最出名的是当他在北京任职时，在汉官中带头剃发易服，又上疏清廷请下剃发令，为当时的汉人所憎恨，所以城破后，他及其家人都被处死。据说，农民军在他的脑袋上打洞栽头发来报复他。更可怜的是，他死之后，清廷以“之獬已削籍”，而“不当予恤”。
1647年8月10日，清军胶州总兵海时行功破淄川城，对农民军和城内百姓进行了疯狂屠杀，随即大掠全城，也就有了《鬼哭》的故事。想不到的是，海时行于顺治十年（1652）反叛，被直隶山东河南总督马光辉平定。
于七，栖霞唐家泊村人，生于1609年，本名乐吾，排行第七。初学文，后习武，于崇祯二年（1629）考取武秀才，次年又中武举。他家境好，有功名，讲义气，逐渐就形成了一些势力。顺治五年（公元1648年），于七在董樵等人协助下，发动了第一次反清起义（其实，应该算不上起义，就是出头保护家乡而已），在栖霞锯齿牙山（又称牙山，后来许世友山东立威的地方）建据点。后与昆嵛山区的农民军相配合，攻克宁海州（今牟平），向文登、栖霞进攻，不克。因为这次起事没有什么迫切的理由，加上于家也是有家底的人，于七在登州知府张尚贤的劝说下于顺治八年就投降了，还当了栖霞的把总（大约就是现在的县武警中队长）。
虽然于七招安了，但是过去的背景总是存在的。他的弟弟就因为打人就被别人控告于家有不轨之心。这下子，上面就要来理会理会了，于七也就只好被迫第二次造反，此时是顺治十八年。这次，于七声势比较大，周边也有不少人相应，可惜于七没有很好的搞配合作战。清廷派靖东将军济席哈、山东总督祖泽溥（祖大寿之子）等进军胶东镇压起义。康熙元年（1661年）春，于七从锯齿牙山突围，后不知所踪（也有说他出家当和尚了）。这次作战的规模还是比较大的，从清朝奖惩名单上就可以看出来。起事之初，就逮问了山东巡抚许文秀，总兵李永盛、范承宗；战斗中“阿纳海与战，中创卒，进三等阿思哈尼哈番”， 安珠瑚、硕岱讨贼有功，武穆笃“有功，授前锋参领”。清军平叛后，同样是大肆杀戮，如同《野狗》和《公孙九娘》中的描述。
甲申之变
就是指1644年李自成打进北京、吴三桂勾引满清入关，中华民族继而遭遇了空前大劫难
Ⅳ 通过吴晗主编的《中国历史小丛书》回答
夏 商 周（春秋战国），秦，汗，三国（魏蜀吴） 晋 南北朝 隋 唐 五代十国 宋 元 明 清！主要历史事件自己找高中历史书