❶ 中国哲学史的发展过程有哪些
同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴（实）学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要的发展阶段。
中国哲学，最初是从原始宗教中逐渐分化出来的。早在原始社会（距今约170万年~公元前2100年）就已经孕育着哲学的胚芽。原始人在自己的劳动中了解自然界，有了唯物论萌芽的基础。主要体现在阴阳五行的观念上。远在公元前1000余年，在农业和畜牧业发展的基础上，人们有了现在、过去、未来的时间观念，称当今为“今”，过去的日子为“昔”，旬内之某日为“翌”（yì，明天），次旬之某日为“来”。同时为了区分土地，进行商业交通和军事征伐，人们也有了东、西、南、北、中五方的空间观念。在生产发展基础上，人们除了时空观念外，还产生了原始的阴阳五行观念。阴阳观念记载于《周易》。人们长期观察天地、风雷、水火、山泽等自然现象和人类自身的生殖现象，于是概括出天与地、雷与风、水与火、山与泽的对立。再观察鸟兽，有牝有牡；观察草木，有雄有雌；观察人类，有男有女。所以就把阴（——）阳（——）的对立看作宇宙间普遍的根本的对立。五行观念记载于《尚书·周书·洪范》。所谓五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。这些反映人们对衣食住行所必需的五种物质资料及其性能的认识，具有唯物论的因素。可以说，阴阳五行观念，是中国原始的朴素的唯物论和辩证法的胚芽。但是，由于生产力的低下和知识的贫乏，在自然灾害面前显得无能为力，便产生了原始宗教观念，如对天、地、日、月、风、雨、山、水、鸟、兽等的多种崇拜和对祖先神的崇拜，有了哲学思想的萌芽。然而，哲学作为对整个宇宙认识的系统化和理论化的学说，作为一种比较完整的通过文字记载的世界观，只能产生在奴隶社会。在早期的奴隶国家——毁商（约公元前1562年），有了文字典籍《尚书》。中国史学界比较一致断定：商（殷）代是中国历史上的奴隶制时代，《尚书·商书·盘庚》以后各篇和殷墟小屯发掘出来的甲骨文片，是中国最早的成文史料。《诗经·商颂》说：“帝立子生商。”商代统治者自认为是上天的子孙，是代表上天来管理臣民的。周灭商时，周统治者宣称：“丕显文王，受天有（佑）大命。”（《大盂鼎》）意即文工创立了灭商事业，是受天命保佑的，周天于是上天在天上的投影。《庄子·天下篇》也指出：这时期的哲学思想是“以天为宗，以德为本”。这道出了哲学同宗教、伦理的结合。但是这时的哲学思想，只是处在萌芽状态，尚未形成哲学学派，还没有建立真正的哲学体系，因而没有什么著名的哲学家。
春秋战国时期（公元前770～公元前221年），是中国奴隶制向封建制急剧转变的时期。这时，哲学战线上形成了诸子蜂起、“百家争鸣”的新阶段。所谓“百家”，就学派而言，可归纳为十多家。其中主要是儒、墨、道、法、名、阴阳六家。此外，还有兵家、农家、纵横家、杂家和小说家等。百家之争发端于春秋末期的显学，即儒墨之争，鼎盛于战国初期，总结于战国末期的苟子。“百家”的哲学课题，主要是围绕着礼治与法治、王道与霸道、性善与性恶、古与今、天与人、名与实以及宇宙的起源等问题。这时期的争鸣，标志着中国古代哲学的成熟。论争的中心问题，是天人关系问题。“天”的本质是什么？是精神的，还是物质的？是“天人相分”，还是“天人合一”？这已涉及到哲学的基本问题。
两汉时期，地主阶级中央集权制的形成，迫切要求对王权神圣不可侵犯作理论上的论证。于是董仲舒的“天人感应”说和“王承天意”的神学目的论就成了官方的正统哲学。而王充的“天道自然无为”的元气自然论与董仲舒的“天人感应”的神学目的论形成对立。这种哲学上的对立斗争与当时经学上的今古文之争有一定的联系，所以，学术史上称之为两汉经学。
魏晋时期，门阀士族地主取得了绝对统治，何晏、王弼建立了玄学（运用老庄思想糅合儒家经义而形成的一种哲学思潮），通过体用、本未等“纯粹哲学”命题的论辩，为门阀士族统治辩护。这种玄学与外来的佛教结合，成为南北朝、隋唐时期占统治地位的意识形态。裴鄘（wěi）等人对玄学作了批判。南北朝时期，一些皇帝、宰相带头信佛，佛教成为国教。范缜作《神灭论》，以形神相即、形质神用证明人死神灭，在中国哲学史上写下了光辉的一页。
隋唐时期，是中国封建社会中转时期，统治者采取儒、道、佛并用政策，强化思想统治。这时期，信奉儒家天命论的韩愈坚决反对佛教；而柳宗元、刘禹锡则提出“天与人交相胜”、“还相用”的思想，对天人关系之辨作了新的唯物主义的总结。
宋明时期，是官僚地主阶级高度集中的中央集权统治，哲学上出现了程朱理学和陆王心学，合称宋明理学。它继承了传统的唯心论，改造并吸收了佛教的某些成分，形成了完备而系统的唯心主义体系。而张载、王廷相，特别是王夫之、戴震等人猛烈地抨击宋明理学，并审视、总结了各派哲学，把中国哲学推向了高峰。
鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。龚自珍、魏源、严复、康有为、梁启超、孙中山等先进人物，倡导资产阶级的“新学”、“西学”，反对封建主义的“旧学”、“中学”。所以，近代哲学思潮主要是西学思潮。西学运动是一次极有益的开放运动。它促成了中国与世界的思想文化交流，促使中国人惊醒、反思，告别并更新传统。但是，由于中国资产阶级的软弱性，正像维新运动一样，资产阶级的民主革命运动也只是中国近代史上的一个阶段，中国资产阶级哲学也只是构成中国哲学发展中的一个阶段。而且“国学”的精神仍然沉淀在国民心理的深层，这就形成了复古与西化之争的错综复杂局面。不过，这一阶段以孙中山为代表的三民主义和新三民主义的哲学，已接近了辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义传人中国后，中国哲学的发展进人了崭新的科学时期，有了辩证唯物主义和历史唯物主义的新哲学，真正成为中国人民的解放的思想武器。
中国现代哲学，就是指1919年“五四”运动之后，以李大钊哲学思想作为中国旧哲学的结束和新哲学开始的转折点，逐渐发展起来的中国化的马克思主义的哲学。李大钊是中国近代哲学承上启下的哲学家；鲁迅和胡适是中国新民主主义革命时期杰出的哲学家；毛泽东是毛泽东哲学思想的杰出代表，他将马克思主义与中国革命的具体实践相结合，完成了中国新民主主义革命的胜利，并且开展了社会主义革命和建设，是马克思主义哲学中国化的旗手。毛泽东哲学思想，是中国共产党人的集体智慧的结晶，是中国人民浴血奋斗的总结。作为中国哲学史，本书主要从春秋战国写至近代。对现代哲学家就集中介绍其代表人物毛泽东、李大钊、鲁迅和胡适等。
❷ 中国古代历史成语故事150字
这个成语来源于《史记.淮阴侯列传》，信乃使万人先行，出，背水陈。...军皆殊死战，不可败。 韩信，淮阴（今江苏清江西南）人。他是汉王刘邦手下的大将。为了打败项羽，夺取天下，他为刘邦定计，先攻取了关中，然后东渡黄河，打败并俘虏了背叛刘邦、听命于项羽的魏王豹，接着往东攻打赵王歇。
韩信的部队要通过一道极狭的山口，叫井陉口。赵王手下的谋士李左军主张一面堵住井陉口，一面派兵抄小路切断汉军的辎重粮草，韩信的远征部队没有后援，就一定会败走；但大将陈余不听，仗着兵力优势，坚持要与汉军正面作战。
韩信了解到这一情况，非常高兴。他命令部队在离井陉三十里的地方安营，到了半夜，让将士们吃些点心，告诉他们打了胜仗再吃饱饭。随后，他派出两千轻骑从小路隐蔽前进，要他们在赵军离开营地后迅速冲入赵军营地，换上汉军旗号；又派一万军队故意背靠河水排列阵势来引诱赵军。
到了天明，韩信率军发动进攻，双方展开激战。不一会，汉军假意败回水边阵地，赵军全部离开营地，前来追击。这时，韩信命令主力部队出击，背水结阵的士兵因为没有退路，也回身猛扑敌军。赵军无法取胜，正要回营，忽然营中已插遍了汉军旗帜，于是四散奔逃。汉军乘胜追击，打了一个大胜仗。
在庆祝胜利的时候，将领们问韩信：“兵法上说，列阵可以背靠山，前面可以临水泽，现在您让我们背靠水排阵，还说打败赵军再饱饱地吃一顿，我们当时不相信，然而竟然取胜了，这是一种什么策略呢？”
韩信笑着说：“这也是兵法上有的，只是你们没有注意到罢了。兵法上不是说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？如果是有退路的地方，士兵都逃散了，怎么能让他们拼命呢！”
这个故事演化出成语“背水一战”，多用于军事行动，也可用于比哺有“决战”性质的行动。
❸ 总结中国的历史150字数
中国来近现代的历史吧我们中国处于源抵御外来侵略、争取名族独立、推翻反动统治、实现人民解放,以及将中国由落后的农业国变为先进的工业国,实现国家繁荣富强、人民共同富裕的历史.
1、反对外过侵略的斗争,以1840年鸦片战争为标志,中国由封建社会变为半殖民地半封建社会.
2、对国家的早期探索,鸦片战争结束后也就是19世纪末,不同的阶级、不同阶层的人民对国家出路的探索.
3、辛亥革命,20世纪初叶的资产阶级革命派领导的辛亥革命.1911年辛亥革命成为革命运动的高潮.
4、开天辟地的大事变,1919年到1927年大革命失败,五四运动成为新民主主义的革命开端,马克思主义在中国的传播,中国共产党的成立成为中国历史上开天辟地的大事.
5、中国革命的新道路,农村包围城市的到路,开辟了 中国革命的新道路.
6、中华名族的抗日战争,日本帝国主义的侵略给中华名族带来了严重的灾难,第二次国共合作实现.
7、为创建新中国而奋斗,以及国共反目.
8、社会主义基本制度的全面确立
9、社会主义建设在探索中曲折发展
10、
11、改革开放与现代化的建设
❹ 以中国历史的重大历史事件，重要历史人物，重要历史现象为题写15篇150字的小短文。
建议你找十五个历史人物写写么好了，历史词典啊有？网上一搜也可以，肯定过150字的。
❺ 初一历史方面的论文150字左右！
自己写了一复个，应够150字了，凑制合用吧，隋唐应该是初一的历史吧
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隋炀之殇
历史上沦为暴虐之名的，上有始皇帝嬴政，下有隋炀帝杨广。而纵观历史，掩卷长思，这两位无一不是天纵英才，在历史上立下赫赫战功。秦统一中国，历二世而亡。炀帝广在位14年，征战不休，终于让大隋分崩离析。但正因如此，继秦之后，而有汉之盛。继隋之后，亦有唐之盛。
可以说，汉唐，都是在秦隋的基础上扶摇直上。今人独以为汉唐之盛名，而不名秦隋之功，是为过也。
修通运河，至今遗泽后人。
而开创科举，虽为后人诟病，但一定程度是最先进招贤揽才之手段。
而开发西域更是开疆拓土，促进民族融合。
这些，无一不是炀帝杨广的赫赫功劳。
但杨广的征伐无度，造成民不聊生。而终于造成隋朝大厦的倾颓。唐太宗所谓，水能载舟，亦能覆舟。是其所谓也。
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❻ 历史小故事150字
公元1368年1月4日，朱元璋推翻了元朝的统治，在南京当上了皇帝，建
立了明朝，朱元璋就是明太祖。他把首都定在南京，这一来南京城就要扩建
，这是个需要花很多钱、用很多人的大工程。朱元璋刚刚建国，一时拿不出
那么多钱，这可怎么办呢?他开始向国内的有钱人收钱。而当时江南”第一
有钱的人就是沈富，这个沈富可是帮了朱元璋的大忙，他答应建造三分之一
的南京城。那么，他怎么这么有钱呢?
沈富又叫沈万三，他生在哪一年死在哪一年不清楚，只知他是元朝末年
、明朝初期的人。在沈富的家乡，人们把大富翁叫作“万户”，在兄弟姐妹
中，沈万户排第三，所以都叫他沈万三，时间一长，真名倒被人忘记了。现
在你要是去周庄，还有很多用“万三”作名字的商店、特产什么的据说都和
他有关。
沈富家原来挺穷的。他父亲把家搬到周庄。周庄靠近一个湖，沈富的父
亲领着全家人在湖边种地维持生活。周庄是个水乡，又靠近运河、长江和黄
浦江，从这里坐船可以去长江南北、运河东西的很多地方，经长江口还可以
去东南,、日本等更远的地方。沈富的时代，中国的海外贸易已经很发达了
。沈富看到别人发了财，也向父亲要了点儿钱，开始到海外买回来香料、珍
珠等，把这些卖给中国的有钱人，又把中国的丝绸、瓷器等运到国外卖掉。
沈富充分利用家乡优越的地理位置进行海外贸易，几年之间就成了江南最有
钱的人。在江南提起沈万三，几乎没有人不知道。沈万三这么快就发了大财
，让人非常羡慕。关于他发家的原因，有很多传说。有的说他捡了一个聚宝
盆，想要什么就有什么，也有人说他能点铁成金，还有人说他挖出了一个古
人藏金的宝库越传越离奇了。
朱元璋要修南京城，这个沈万三是绝对不能不利用的。正当朱元璋要派
人去找他的时候，有人来报告说：“沈富求见皇上。”朱元璋一听高兴极了
。沈富进来后对朱元璋说：“小民听说皇上要扩建南京，愿意为您出力。”
朱元璋点点头说：“你能为我建造多少丈?”沈富说：“我能给您修二分之
一的城墙。”朱元璋一听有点儿不高兴了：怎么着，有点儿钱就想跟我比，
那怎么行。于是朱元璋说：“你能建造三分之一就不错了。你就从正阳门修
到水西门吧。不过建城是件大事，不能马虎，到时候我可要检查。”沈富一
听就明白了，朱元璋自己修的那部分相当长一段是完好的，不必重新修，而
自己修的这段旧城已无法利用，而且地形复杂，难度很大，其实自己修的正
好是全部工程的二分之一。但他不敢说出来。朱元璋又说：“我和你建造的
时间一样长，我完工时你必须完工。如果你比我快，我要惩罚负责修城的官
员；如果你比我慢，我要惩罚你。”
沈富感到自己的责任很大，担子也很重，要是过期修不完或修不好，可
能连命也保不住。他回到家赶忙和兄弟沈贵商量，沈贵人称沈万四，也是个
有钱有能力的人。两个人立刻组织人到处去买材料、工具，并且雇用了大量
民工。
建城开始了，兄弟俩每天从早忙到晚，严格监督，严格管理。城基是石
头的，城墙是青砖的，砖缝用石灰和糯米浆浇筑，城高五丈，宽二丈，地上
铺上石板路。正阳门、通济门、水西门上还修了瓮城和门楼。城门槛据说是
用从外国运来的石料做的，很坚固也很美观。这三座城门是南京城建得最好
的门。
沈万三兄弟俩用的民工是雇来的，沈富给他们发工钱，所以城修得又快
又好。尽管工程量大、难度大，还是提前完工了。
有一天，朱元璋领着官员们来检查沈富建的城，他指了几个地方，让力
气大的军人用铁锤砸，被砸的地方只出现了一个个白点儿，城墙却没坏，大
家很吃惊。原来沈富让民工在砖墙外包了一层石灰糯米混合土，既美观又坚
固。朱元璋挑不出什么毛病，满意地点点头。沈富也松了一口气，看来脑袋
保住了。
朱元璋又带着官员们和沈富去检查自己的政府建造的城。也用同样的办
法，结果锤子砸下的地方，出了个大洞。原来政府是让犯人和老百姓无偿修
建城墙，虽然监督的官员经常打这些人，人们还是马马虎虎，不愿意干这么
辛苦的活儿。朱元璋丢了脸，气坏了，立刻把监督的官员找来，命令拆掉质
量差的城墙重修。据说快修完时，朱元璋命令杀了那个官员，并把他的尸体
填在城墙里，把在场的人吓得直流汗。沈万三知道后也觉得自己的脖子后面
直发冷。
经过十几万人几年的劳动，南京城修好了，这座城周长27公里，比后来
修的北京城还长10公里，是世界上第一大城。
沈富建城出了名，也留下了要命的祸根。朱元璋对这个比自己还有钱的
沈万三有点儿看不顺眼，特别是建城又让自己丢了脸，更是心里不舒服。
按说沈富建城差点儿送了命，也该接受接受教训了。可是他钱太多，又
太想为国家干点儿事了，因此又惹了祸。他到底只是个商人，只懂得做买卖
，却不懂政治。不懂得和皇帝打交道是很危险的。有一次他拿出许多钱要犒
赏军队，这事可惹怒了朱元璋，犒赏军队只有皇帝才有资格，沈富只是个商
人，怎么能在皇帝面前干这种事呢?这回皇帝下令要杀沈富，但是朱元璋考
虑到他曾经为国家尽过大力，他只是个商人，对政权没有兴趣，所以朱元璋
后来改了主意把沈万三流放到云南。
14世纪杰出的理财专家、贸易专家沈万三，因为太热心做好事被流放了
，从此他再也没有回来，最后死在了流放地。他可能到死也不明白自己犯了
什么罪。他的出生死亡时间不详，但写他的事情的书却不少，还有很多人做
梦都想像他一样富有呢。
❼ 马克思主义哲学原理简答题。150字左右。简述马克思主义哲学产生的历史必然性。
马克思主义哲学的产生有其自然科学前提，这就是自然科学由分门别类研版究进入从联系上进权行研究的新阶段，其主要表现就是三大发现：细胞学说，能量守恒和转化定律和生物进化论。旧哲学已发展到最高阶段，特别是德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。资本主义的高度发展、矛盾的激化和无产阶级独立走上政治舞台，是马克思主义哲学产生的社会历史条件。这三方面条件的具备，就使马克思主义哲学的产生具有了历史必然性。
❽ 一个关于历史的小故事，150字左右
三国时期，袁绍（字本初）决定出兵攻击曹操时，谋士田丰认为时机不成熟，劝他不要出兵。但是，袁绍刚愎自用，不听良言，一怒之下把田丰下狱。
当袁绍失败的消息传到后方时，狱吏高兴地告诉田丰，说：“主公由于不听先生之劝，结果打了败仗，证明先生的意见是正确的，这下您可以出狱了。”
田丰听了这个消息后却说：“我的死期到了。”
狱吏不明就里，田丰向他解释道：“主公如果打了胜仗，还可能借机赦免我；如果打了败仗，他会觉的无脸见我，羞愧之下，肯定会拿我出气。”
果不田丰所料，袁绍一回到老巢邺城，在别人的挑拨下，就气急败坏第下令把田丰杀了。
曹操获胜之后，将所得金宝缎匹，给赏军士。军士在图书中检出书信一束，都是曹操部下的人与袁绍暗通之书。曹操左右的人提议：“可逐一点对姓名，收而杀之。”曹操说：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽焚之，更不再问。
除了“曹操烧信”之外，中国历史上还有一个关于宽容的故事：“楚王断缨”：
有一日，楚庄王兴致大发，要大宴群臣。自中午一直喝到日落西山。楚庄王又命点上蜡烛继续喝。群臣们越喝兴致越浓。忽然间，起了一阵大风，将屋内蜡烛全部吹灭。此时，一位喝得半醉的武将乘灯灭之际，搂抱了楚庄王的妃子。妃子慌忙反抗之际，折断了那位武将的帽缨，然后大声喊到：“大王，有人借灭灯之机，调戏侮辱我，我已将那人的帽缨折断，快快将蜡烛点上，看谁的帽缨折断了，便知是谁。”
正当众人忙与准备点灯时，楚庄王高声喊到：“今日欢聚，不折断帽缨就不算尽兴。现在大家都把帽缨折断，谁不折断就是对我的不忠，然后我们大家痛饮一番。”
等大家都把帽缨折断以后，才重新将蜡烛点上，大家尽兴痛饮，愉快而散。此后，那位失礼的武将对楚庄王感恩不尽，暗下决心，自己的人头就是楚庄王的，为楚庄王而活着，对楚庄王忠心耿耿，万死不辞。后来，在一次生命危机关头，就是那位失礼的武将，拼着性命救出了楚庄王。楚庄王以一时的忍让原谅，换取了自己的一条性命。
❾ 中国哲学发展史
哲学发展史略论
综观人类哲学发展的历史，大体上可以分为唯心主义、唯物主义、唯理主义和科学主义以及宇宙主义五种基本哲学形态。前三种哲学基本形态业已成为哲学发展的历史，后两种哲学的发展将逐渐取而待之。
有文字记载以来的哲学始祖,当属中国的老子,老子基本上提出了宇宙世界本原性的概念，"吾不知其名，字之曰道"(<老子>第二十五章)。老子的道教,孔子的儒教，朱熹的理学,笛卡儿(法国)和斯宾诺莎(荷兰)的唯理论等等，都属于唯理主义哲学。
释迦牟尼的佛教，以佛灵为主线,主张众生平等;耶稣的神教,以神灵为主线,主张爱人如己;都以灵的角度来说明世界;再如苏格拉底柏拉图的理念论,康德黑格尔的绝对精神等等,都是唯心主义哲学的典范。
古希腊哲学家德谟克利特的原子论,古罗马哲学家卢克莱修的物性论,英国培根(弗兰西斯)的机械唯物论,德国费尔巴哈的人本主义,马克思的辨证唯物论等等,都是唯物主义哲学的典范。
唯心主义哲学的错误,主要在于凭心设想;唯物主义哲学的错误,主要在于重物轻理;唯理主义哲学的错误,主要在于重理轻物;它们各自偏激,越偏越激,其实都是孤立片面的形而上学的世界观。
科学主义哲学,是用完全科学的方法,将对过去一切哲学思想理论进行完全科学的检验和深刻的总结,将彻底说明和判定它们的真理性和错误性,进而修正错误,发扬真理,以全新的系统理论科学形式,全面认识和界定各种事物的原理性和真理性。
科学主义哲学之分为基本哲学、自然哲学、人生哲学、社会哲学和哲学发展史五大基本体系来研究和发展,其结果将形成<<科学主义哲学纲要>>。再以<<科学主义哲学纲要>>为主导,全面促进整个哲学科学事业的系统而有序的发展。待科学主义世界观基本形成之后, 宇宙科学也将有了相当大的进展,宇宙主义哲学也就应运而生了。【 ．唯物主义和唯心主义的含义唯物主义和唯心主义是对哲学】基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别。它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上被使用。
(1)唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。
(2)唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学。
(3)一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大派别，这是哲学的党性或党派性。
(4)二元论不是一个独立的哲学派别，它认为精神和物质同为世界的本原，企图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终还是陷入唯心主义。
2．唯物主义的历史形态(1)唯物主义经历了三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
(2)作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。
(3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。
(4)近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据，但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。
3．唯心主义的基本类型和存在根源唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。
(1)主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。其荒谬之处在于它必然导致"唯我论"。
(2)客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等），其荒谬之处在于以哲学化的方式承认"宗教创世说"。
(3)唯心主义的认识论根源。人的认识不是直线式地进行的，而是近似于螺旋的曲线，这一曲线的任何一个片断都可能被片面地变成独立的直线，这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑里，而反动的或保守的阶级和势力的利益和政治需要则会把它巩固下来。把人的认识过程中的某一特征、成分、片断、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这就是唯心主义的认识论根源。
具体而言， 在每个部哲学发展史上，始终贯穿着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学两条基本路线、两个基本派别的斗争，根本不存在什么超乎二者之上的“中间路线”。唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的对垒，就是社会上的阶级斗争在哲学上的反映。
具体表现在：
唯物主义――唯物主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是同唯心主义相对立的思想体系。是主张唯有物质才是世界本原的世界观，在哲学基本问题上主张物质第一性，意识第二性。唯物主义认为客观物质世界是离开人的意识而独立存在的。意识和思维不过是物质世界发展到一定阶段的产物，即人脑的机能和属性，世界上千差万别的事物和现象，都是物质的不同表现形式。世界的统一性在于物质性。一般地说，它是先进阶级的世界观，反映着适合生产力和科学发展的先进阶级的利益。唯物主义哲学往往是社会上的先进势力、进步阶级用来反对反动势力和宗教迷信，维护科学发展，推动社会前进的思想武器。唯物主义认为：世界按其本质来说是物质的；物质是不依赖于人的意识或精神而独立存在的客观实在，意识则是物质世界在人脑中的反映。唯物主义认为物质是第一性的，精神是第二性的。唯心主义则相反，认为精神是第一性的，物质是第二性的。唯物主义的基本观点，具体说来，就是：第一，世界先有物质，然后才有意识。第二，意识是具有高度发展和组织的物质——人脑的机能，是人脑对物质世界的反映。第三，意识是对物质世界的反映。这些论证都说明了：物质是世界的本原，它可以不依赖精神而独立存在，所以是第一性的；意识来源于物质，它必须依赖物质而存在，世界上没有离开物质而独立存在的精神，因此精神是第二性的。随着社会的发展，唯物主义哲学经历了三个主要的发展阶段：古代的朴素唯物主义、机械唯物主义和辩证唯物主义即马克思主义哲学。
在人类哲学史上，唯物主义经历了三种历史形式，即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论。
古代的朴素的唯物主义是唯物主义哲学的最初形态。朴素唯物主义的基本特征是：试图在某些具体的有形物体中，在某些特殊的东西中，寻找具有无限多样性的自然现象的统一。朴素唯物主义肯定世界的物质本原性和统一性，但是，由于认识水平的限制，它总是把某种或某些具体的物质形态看作是世界的物质本原和统一的物质基础。如古希腊的泰利斯认为万物生于水、又复归于水，中国古代的五行学说认为金、木、水、火、土是生成万物的五种基本元素。这些都是古代朴素唯物主义的典型观点。古代欧洲德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论，中国古代的气一元论，虽然在一定程度上突破了把世界的本原归结为某种或某些具体物质形态的局限性，但仍属于朴素唯物主义的范畴。
唯物主义哲学的第二种形态是近代的形而上学唯物主义，即机械唯物主义。首先，形而上学唯物主义基本特征是：它承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界上的事物和现象之间的普遍联系与变化发展，或者只是承认机械的联系和机械的运动，因而表现出机械的、形而上学的特征。其次，形而上学唯物主义的第二个局限性是机械性。近代形而上学唯物主义的产生和形成，同这个时期自然科学发展的特点是密切相关的。这个时期的自然科学还处于分门别类地收集、整理、分析经验材料的阶段，只有力学发展到了比较完善的形态。这种状况反映到哲学中来，这一时期占统治地位的形而上学的思维方式，就是用孤立的、静止的和机械的观点观察和解释世界的思维方式，它造成了近代形而上学唯物主义所特有的、在当时不可避免的局限性。第三，形而上学唯物主义的另一个局限性就是它的不彻底性，这主要表现在它在自然观方面是唯物主义的，而在社会历史观方面则是唯心主义的。17世纪的英国唯物主义，18世纪的法国唯物主义，19世纪40年代德国费尔巴哈的唯物主义，就是近代形而上学唯物主义的几个主要流派。
马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是唯物主义发展中最彻底、最科学的形态，是唯物主义历史上的第三种形态。它是马克思和恩格斯在19世纪40年代总结了无产阶级的阶级斗争经验和自然科学发展的最新成果，批判地继承了人类文化的优秀遗产，特别是批判地吸取了德国古典哲学的合理因素的基础上创立起来的。辩证唯物主义和历史唯物主义克服了形而上学唯物主义的局限性和不彻底性，把唯物主义和辩证法、唯物主义的自然观和唯物主义的历史观有机地统一起来，构成了十分完整、严密的科学理论体系。它不仅重视理论地解释世界，而且强调实践地改造世界，是实践的唯物主义。这是迄今唯物主义哲学发展的最高形态，是最具有科学性又最具有革命性的哲学形态。
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就有抄一天下午，天阴沉沉的，袭好像要下雨了。据我所知：下大雨前，小蚂蚁们会把家搬到高处，这样雨水才不会冲到他们。
于是，我便来到院子里，顺着墙根寻找，果然，一群小蚂蚁正在茫茫碌碌地奔走着。好奇心使我蹲下身子仔细地观察起来。
这时，一只蚂蚁正驮着一块面包屑艰难地走着，突然脚下一滑，食物滚到了一边。也许是小蚂蚁太累了，怎么也扛不起这块面包屑了。怎么办呢？咦，小蚂蚁怎么跑了呢？正在我疑惑时，一群小蚂蚁赶来了。噢，原来那只小蚂蚁去搬“救兵”了！蚂蚁们开始团团围住食物，动了，食物真的动起来了！这只队伍浩浩荡荡前进，我似乎听到了他们齐心协力的口号声……
我看得入了迷，被小蚂蚁的干劲儿感染了，真希望自己也变成一只小蚂蚁，加入他们勤劳的队伍。
为什么一只蚂蚁搬不动食物，一群蚂蚁就能轻松地搬走呢？对，这就是我们常说的“团结就是力量！”