孔子在世界历史上的形象

❶ 在中国历史中.孔子曾经以哪些形象出现过在你的印象中.孔子是什么样的人

在人们的印象中，孔子是一位浓眉长髯的的老者，就像相传为唐代吴道子所绘《先师孔子行教像》上的孔子一样。然而，事实很可能正好相反。
20年前，《齐鲁学刊》发表过一篇文章，题目是《孔子体态、相貌考》。这篇文章有两点使人印象深刻：一是孔子身高超过1．90米，二是孔子可能没有胡须。
说孔子身材高大没有问题，史书中众口一词地说他“长九尺有六寸”，应当可信~。这些典籍所记尺度为周制，周制一尺合今19．91厘米，照此计算，九尺六寸约等于今191厘米。即使在今天，他也称得上“山东大汉”了。
除了身材高大，孔子上身长下身短、微微驼背、胳膊稍长、天庭饱满。在不同的年龄阶段，孔子可能胖瘦不同，但总体上略瘦。他一生坎坷而操劳，《韩诗外传》说他“自东自西，自南自北，匍匐救之”，以挽救“百姓靡安，莫之纪纲，礼义废坏，人伦不理”的危局。周游列国时，有个说他“累累若丧家之狗”。“累累”就是劳累、操劳的样子。孔颖达疏说：“丧容瘦瘠，累累然”。孔子人生的绝大多数时期，其身材可能都相对较瘦。
没有须眉更是他的奇特之处。有一本署名孔鲋所著的《孔丛子》，这是一部相当于“孔氏夸记”的书。在该书的《居卫》篇中，记有子思与齐君的对话，论述人之贤圣在德不在貌。子思说：““吾先君 ① ，而天下王侯不以此损其敬”。子思所谓“先君”就是孔子，子思明确说孔“ ② ”。所以，孔子天生没有浓密的眉毛，更不会有修长的胡须。
据记载，当时在场的有齐君的宠臣，那人的特点正是“ ③ ”，所以齐君对子思说：“假如相貌可以交换，我可以将他的须眉送给你。”子思则说只是担心不能继承前人的美德，并不担心“毛须之不茂”。可见，不仅孔子“—堡L”，他的孙子子思也“ ⑤ ”。
以前，人们往往以《孔丛子》为伪书而：睁这些材料置之不理，现在看来事情并不这么简单。该书虽然不可都当作“真正的史实”，但像孔子祖孙有无须眉这样的重要事项，恐怕不会没有依据。
人们通常看到的“孔子行教像”，最早出于唐朝著名的宫廷画家吴道子之手，但他似乎并没有认真查考资料。另一方面，受《孔丛子》伪书说的影响，以后的~L-T-画像便以讹传讹，孔子画像、雕像都浓眉长髯。实际上，前人也指出孔子没有须眉，如明陈继儒《群碎录》、清杭世骏《订讹类编》就说：孔子无须，今像多须，误。

❷ 如何看待孔子在中外历史上形象多变的现象

孔子以具体的抄几微(诗书礼乐射御)导引人们进入仁境，使人心胸宽大，心怀天下;;独善其身，光风霁月。与老子庄子一道开启和孕育了源远流长的中华文化，影响至深至远。真正敬佩孔子的人，别有用心的人都在其身上找到有用之处;前者限于学力眼光不免有歪曲之处，后者则纯粹把孔子当作枪使。于是便有了多变的形象。要让孔子在澄澈中现身，我们先要走进孔子的世界，达到孔子的境界。

❸ 孔子在中外历史上有多种历史形象 在历史舞台上

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孔子是谁？

孔子是春秋时期伟大的教育家、思想家和政治家。

孔子距离我们很远，他生活在2500年前春秋时代那遥远的历史深处。

孔子距离我们很近，穿过历史的云烟，他的思想依然滋润着炎黄子孙的心灵。

孔子很博学，他上知天文能预报天气，下知地理会考古挖掘，绝对算得上“最强大脑”的冠军。

孔子很谦虚，他认为三人中就有一个能做他的老师，他到处拜师学习，勤奋好学的精神奠定了他思想大师的地位。

孔子很高大，他虽不如姚明那样会打篮球，但擅长驾车射箭等体育运动，据说速度能追得上野兔。

孔子很伟大，他创办了中国历史上第一所私人学校，作为史上最牛的校长和导师，他的徒子徒孙遍布古今中外。

孔子很“悲催”，他周游列国十四年，参加了很多次“面试”，是不折不扣的“面霸”，但不是坐冷板凳就是被炒鱿鱼。

孔子很“小资”，他吃饭“挑食”，穿着讲究，一言一行规矩很多，请他吃饭要特别小心翼翼。

孔子很“麦霸”，他精通音乐，会作词能谱曲，听见别人歌唱得好，总会跟着别人学。

孔子很励志，他幼年丧父、少年丧母，家境贫寒，通过自学成才成为中华民族伟大的心灵导师。

孔子很坚强，他面对苦难百折不挠，“知其不可而为之”，是中华民族勇于进取精神的化身。

孔子很诚实，他知错就改，勇于自省，从不掩饰自己的错误和过失。

孔子很感性，他既是爱家爱国爱天下的政治家，又是爱哭爱笑爱幽默的平凡人。

孔子很知名，他是世界十大思想家之一，好多诺贝尔获奖者都对他顶礼膜拜。

孔子很无奈，他心怀天下，梦想建立“小康社会”和“大同世界”，但最终梦想破灭，孤独老去。

孔子很仁爱，他要我们爱自己爱父母爱别人，要我们学会换位思考宽容别人。

孔子是中国历史上享受赞美和承受诋毁最多的人。

孔子是丰富多彩的多面体，他是诗人和歌者，做过法官和外交官，他放过羊，算过账，是多才多艺的吹鼓手和主持人。

孔子是情感丰富的普通人，他高兴时手舞足蹈，忧伤时泪如雨下。他不是神，而是我们的朋友、师长和长辈。

孔子是心灵鸡汤的制造者。我敢打赌，你们家书房和学校教室的墙上，必定悬挂着孔子的名言。

总之，孔子是历史深处的圣人和智者，又是活在我们心中的朋友和老师。

❹ 孔子是一个怎样的历史名人

孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人。家中排行第二。是文学家，思想家，教育家，社会活动家。“子”：古代对成年男子的尊称，在战国末期时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之一。他还是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与颜徵在生下了孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁 孔子全身画像
国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。
编辑本段荣誉
孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。 美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。
编辑本段政治生涯
孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。 孔子像
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。 孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。

❺ 孔子在历史上的地位和影响

东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。

大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

(5)孔子在世界历史上的形象扩展阅读

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

❻ 你如何看待孔子在中外历史上的不同形象

在中国历史上的七种形象

孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。

第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。

第二种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。

第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。

第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。

第五种形象是“僵化”。经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”难以避免的逻辑结果。首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹说:“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢？孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度:暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。

第六种形象是“维新化”。晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。那么，孔子为什么要“托古改制”呢？康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。康有为想要变法，挽救奄奄一息的清王朝，面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者，他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象与之抗衡。

第七种形象是“丑化”。晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说:“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。”《太平天日》一书编造了新的神话:天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。”太平军抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原因:孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，对鬼神持怀疑态度。洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。这是因政见及信仰不同而遭到丑化。

在西方历史上的三种形象

几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。第二种形象是“智者”。第三种形象是“完人”。

孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。

第一种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。”

第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。黑格尔的理由如下:1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。2、孔子不懂思辨哲学。因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”

第三种形象是“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。

❼ 怎样看待20世纪孔子的“形象”变迁 历史作文

1，儒家的“和谐”思想是什么？

“儒家的“和谐”思想是中国传统文化中的核心理念和主要精神，它是几千年中国社会发展的思想动力，也是我们今天提出构建“和谐社会”理念的思想源泉。”

儒家的“和谐”思想是最完善的反动统治阶级的阶级调和理论。在社会大变动的春秋战国时期，是反对新兴地主阶级的革命，顽固维护奴隶制的“复周礼”，以奴隶制社会为“小康”，以原始社会为“大同”。封建社会“独尊儒术”以后，是维护封建统治的精神鸦片。

老子的辩证法精神，法家的斗争精神，墨子的“尚俭”“笃行”精神是真正中国传统民主文化中的核心和主要精神，这就是鲁迅所说的“埋头苦干”“拼命硬干”的中华民族的硬脊梁精神，是中华民族的民主精神，科学精神和革命传统精神，毛泽东则是这种中华民族精神的集大乘者。这种精神才是“几千年中国社会发展的思想动力”，而儒家的“和谐”思想恰恰是社会发展的反动。今天，只有马列毛主义才是社会主义共产主义理想的思想源泉，而儒家的“和谐”思想恰恰是反革命复辟理念的思想源泉！

2，所谓““和谐”思想内化为人心”

“古代历史上儒家“和谐”思想的应用是比较广泛的。首先，古代先贤将“和谐”思想内化为人心，应用于社会和政治，以求社会“和谐”的境界及功用。”

在阶级社会里没有超阶级的“人心”，所谓““和谐”思想内化为人心”，对反动统治阶级来说，是伪君子的“修身养性”，用“仁政”把专政掩盖起来。对被统治阶级来说，是麻痹他们的反抗意志，甘心做驯服的奴才。这就是所谓的“人心”和谐！

3，所谓的民族“和谐”

“在民族关系中实施和谐政策，使得民族关系融洽，国家、社会“如乐之和，无所不谐”。”

民族问题归根结底是阶级斗争问题，在存在阶级压迫的社会里必然存在民族的压迫。这不是音乐的和谐，而是强奸犯要求于被强奸者不要反抗的“和谐”！

4，所谓“人与人之间的和谐”

“其次，将“和谐”思想应用于处理人与人之间的关系，力求人与人之间的和谐。儒家创始人孔子曾把“和”视为做人处事的重要标准，提出“礼之用，和为贵”。”

儒家的“礼制”是建立在等级森严基础上的人欲人之间的关系，所谓“君君臣臣父父子子”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。所谓“礼之用，和为贵”中的“和”，就是用礼制维护这种秩序的“和谐”！“和”就是不变，一变就不“和”了。“和为贵”的实质是“不变为贵”！

5，“中庸之道”是一种庸俗哲学

““中庸”是事物存在和发展的平衡、稳定、和谐的状态。“中”、“和”是关于“致大、广大、宏大、博大”的学问，是关于宇宙观的学问，是关于对“天”、“自然”、“宇宙”等整个世界的认识的学问。“中”、“和”是认识论，既是对微观世界的认识论，又是对宏观世界的认识论。”

对于物质与精神的关系的不同回答把哲学分成了两大派别，主张物质第一性，精神第二性的是唯物主义，主张精神是第一性，物质是第二性的是唯心主义。马克思主义属于唯物主义，但马克思主义是辩证唯物主义而不是机械唯物主义，是辨证看待物质和精神的关系，而不是孤立静止片面地看待物质和精神的关系。

辨证唯物主义哲学又叫斗争哲学，它抓住了辩证法的对立统一规律的精髓和第一位的东西，承认矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，通过矛盾斗争促进矛盾转化，得到矛盾的解决，如此循环不已，促进事物的运动发展。

“中庸之道”之所以是一种庸俗哲学，就在于它把主次颠倒了，把相对的暂时的“平衡、稳定、和谐”看成绝对的第一位的东西，否认矛盾，拒绝矛盾，掩盖矛盾，阻止矛盾的斗争和转化，顽固维护旧秩序的统治。它迎合和迁就庸俗思想，对事物的表象做出许多故作高深却是庸俗的歪理邪说的解释。却吹嘘是“致大、广大、宏大、博大”的学问。

在辩证法看来，“中”是相对的暂时的未分裂状态，迟早要分裂的，分裂出上下左右前后来，否则就没有矛盾，没有斗争，没有转化，没有发展。我们说，长久的“中间派”是不存在的，在对立的两条路线中间是没有什么“中间路线”可走的。列宁说，在唯物主义唯心主义之间主张中间路线的最后都必然堕落为唯心主义，那认识是非常深刻的。但在庸人看来，用“中”来解释许多表象却很方便，很有概括性，特别是对于“修身养性”来说，简直把“持中”当成做人的妙诀！

既然庸人特别看中“中”，就总是想用“庸和”的态度来对待它，“庸和”才能守“中”，把“无过无不及”看作是修养的最高境界，不偏不倚才能“无过无不及”。殊不知事物的发展总是波浪式前进，没有一定的“冲击”哪有事物的发展？世上哪有直线的发展和绝对平缓的运动？在面对被压迫阶级的反抗时，反动的统治阶级什么时候顾及“无过无不及”的“中和”了？

“中庸”——庸俗的高级骗人术而已！

6，所谓“多元和谐”

“在中国古代，“和谐”无论是指音乐中韵律和谐，还是指人与社会、人与人、人与自然的和谐，都是以不同的多元要素的存在为基本前提的，是不同要素“发而皆中节”所构成的协调状态，表示各种事物有条不紊、井然有序的状态。”

唯物辩证法从来承认普遍的联系，从来反对片面性而要求全面性，但唯物辩证法却明确拒绝没有重点的“平等对待”的所谓的“多元论”，明确坚持物质第一性的一元论。

弹钢琴在每一个瞬间只弹出一个音符，十个指头一起下去能弹出和谐的音乐来吗？任何“协调状态”都在向不协调转化，任何“有条不紊、井然有序的状态”都不是永恒的，都是无限转化系列的过渡环节。

7，和谐文化并不必然是社会进步的结果

“人们对和谐文化的渴望是社会进步的必然结果。”

社会进步首先是生产方式的进步，然后才有文化的进步。在阶级社会里，从奴隶制文化到封建制文化到资本主义文化，都是社会进步的必然结果，但都不是和谐文化，都是阶级压迫的文化，只有共产主义文化才是人类唯一真正的和谐文化，它建立在消灭了阶级的基础之上。

至于“渴望”只是幻想而已，什么结果也不是，不进步的社会照样可以有强烈的“渴望”。

8，社会问题并不形成“和谐的希望”

“改革开放二十多年来，我国在现代化建设取得举世瞩目成就的同时，也出现了一系列社会问题，诸如环境污染日益严重、贫富差距拉大、企业内部劳资矛盾突出、人与人之间的诚信危机凸显等等。对于这些社会问题，人民群众反映强烈，迫切希望得到解决，希望形成和谐的社会风气。”

压迫愈深，反抗愈烈，矛盾发展到极点的时候往往是矛盾解决的时候。在阶级社会里，阶级压迫问题不是形成“和谐的希望”，而是造成“革命的希望”。

9，把资本主义文化装扮成社会主义文化的修正主义文化形态

所谓和谐文化是指以和谐为思想核心和价值取向，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。

文化是上层建筑，有鲜明的阶级性，在今天，或者是无产阶级人民大众的社会主义文化，或者是资本主义文化，没有什么和谐文化的“文化形态”，无非是把资本主义文化装扮成社会主义文化的修正主义文化形态。

10，修正主义“和谐文化”是社会主义中的资本主义怪胎

“和谐文化的形成，是一定的社会主体认识一定的社会和历史发展过程的积累，是一定的社会主体对现实的和未来的社会生活状况的自觉认识和向往，代表了一定社会主体的利益，体现了一定社会主体对社会发展的认识水平。”

儒家的“和谐文化”是儒家和反动统治阶级的自我标榜，修正主义“和谐文化”是社会主义中的资本主义怪胎，都不是什么认识“发展过程的积累”。这里，“一定的社会主体”是指人民主体呢？还是指统治阶级的主体？难道是说统治阶级的“自觉认识和向往”吗？代表统治阶级的利益吗？体现统治阶级的“认识水平”吗？仰或是被压迫人民的吗？到底是谁的“和谐文化”呢？是共同的吗？有共同的吗？

11，虚伪的修正主义的“和谐文化”越来越骗不了人了

“从思想观念上来说，和谐文化体现了人们对和谐社会的认知、感受，对社会和谐目标的追求；从制度规范上来说，和谐文化体现了人们在和谐思想的引导下建立的一系列调整利益关系、化解社会矛盾的制度和机制。和谐文化是和谐社会人们依附的精神家园，也是和谐社会具有凝聚力、向心力和感召力的源泉之一。”

我们的社会制度应该是社会主义制度，而不是什么“和谐社会制度”；社会主义占统治地位的思想观念应该是马列毛主义的辩证唯物主义的思想观念，而不是什么“和谐文化”。虚伪的修正主义的“和谐文化”越来越骗不了人了，只有毛泽东思想指导的真正的社会主义制度和文化才具有真正的“凝聚力、向心力和感召力”。

12，和谐文化的明确的价值导向就是资本主义“普世价值”的导向

“对社会中的个体而言，和谐文化起着潜移默化的教育作用，影响着人们的思想和行为准则；对全社会而言，和谐文化具有明确的价值导向作用，蕴含着人们认同的共同价值观念。”

对个体而言，和谐文化起着思想上和平演变的作用。对整个社会而言，和谐文化起着整个社会和平演变的作用，和谐文化的明确的价值导向就是资本主义“普世价值”的导向，而且和儒教中庸糅合在一起。

13，所谓和谐的“整体状态”，不是一种空想，就是一种欺骗！

“所谓社会和谐，指的是社会的内部结构、机制、运行方式能够达到的均衡稳定、安全有序、有效顺畅、而且能够自主应对环境变化的一种整体状态。现阶段我们所要建设的社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。它既包括政治、经济、文化和生态等各个领域的和谐，也指各个领域的和谐之间共同的、内在的条件和特征。”

在剥削阶级社会里，只有剥削阶级的剥削和压迫，没有什么“社会和谐”，今天，取代剥削阶级社会的只能是无产阶级专政的社会主义社会，没有超阶级的“社会主义和谐社会”，内部结构仍然存在阶级。

所谓和谐的“整体状态”，不是一种空想，就是一种欺骗！

14，所谓“全面的，可持续的和谐”

“这是一种全面的、可持续的社会和谐，揭示了社会主义和谐社会的全面性内蕴，包括国家权力对社会利益权威性配置的和谐、规则的和谐、利益配置结果的和谐、人际关系的和谐、生活状态的和谐以及人与自然的和谐等多方面内容，强调构建社会主义和谐社会，同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的有机统一。”

国家是阶级镇压的工具，只要国家还存在，就是还存在需要镇压的阶级，因此就没有什么“全面的和谐”，当然也就谈不上可持续的和谐了。什么“规则的和谐”？不就是弱肉强食的市场规则吗？什么“利益配置结果的和谐”？不就是合法剥削的“和谐”吗？什么“人际关系的和谐”？不就是不要人民反抗吗？

15，所谓“社会主义本质规律”

“和谐社会建设，是对社会主义本质规律的新认识、新发展，表明了有中国特色社会主义事业的总体布局更加明确地发展为政治建设、经济建设、文化建设和社会建设的四位一体。”

阶级社会的本质规律只能是阶级斗争的规律，社会主义也不例外。否认和取消阶级斗争，决不是什么“对社会主义本质规律的新认识、新发展”，而恰恰是对社会主义本质的背叛。

16，所谓“善的价值指引”

“正是文化的熏陶，才能给予一定社会中的主体——“人”以善的价值指引，使“人”在处理人与人、人与社会、人与自然等等的关系问题上能够自觉地求和。和谐文化是和谐社会的灵魂和隐性结构，是构建和谐社会的底蕴。”

当马列毛主义把阶级斗争观念深深的植入人民的头脑中的今天，竟然有人还拿出腐朽的“仁”的观念，“善的价值”观念来招摇过市，不是太可笑了吗？无产阶级的自觉不是什么“自觉地求和”，而是自觉的阶级斗争。

17，伪和谐社会和真和谐社会

“古今中外的政治家和思想家们总是力图构建一种和谐的文化，以便从人们的内心深处给出一种价值标准，使这种标准内化为一种强大的自省力和约束力，在人们依据这种标准做出某种行为的时候，能够“发而皆中节”，保持社会的和谐状态。”

封建社会的政治家和思想家力图构建一种和谐的封建社会，是空想；资产阶级的政治家和思想家力图构建一种和谐的资本主义社会，也是空想。而且那“和谐”只是对统治阶级的和谐。无产阶级的政治家和思想家力图构建的是唯一真正和谐的共产主义社会，是科学。怎么能“古今中外”混为一谈呢？

科学社会主义是无产阶级革命的主义，经过无产阶级专政到达共产主义，不是什么唯心主义地“内心深处给出一种价值标准”“内化为一种强大的自省力和约束力”而“保持社会的和谐状态”。这种伪和谐社会和共产主义的真和谐社会毫无共同之处。

18，所谓“和谐哲学”

和谐哲学是与改革、发展、稳定相适应的哲学，是全面协调可持续发展而使人民共享发展成果的哲学。

所谓“和谐哲学”不过是发展了的庸俗哲学而已，它和中庸哲学一脉相承，是现代修正主义新发展的产物。

19，和谐文化的深刻的社会背景和广阔的文化背景

“和谐文化的形成有深刻的社会背景和广阔的文化背景，深度和广度上的价值重建和文化转型，激荡着和谐文化产生强健的凝聚力，为构建和谐社会发挥作用。”

“和谐文化的深刻的社会背景”是国际社会的资本主义和社会主义中的修正主义，“广阔的文化背景”是历史上封资修文化的大杂烩。

20，旧文化的新包装

“和谐文化是构建和谐社会的一种文化创新。”

修正主义的“和谐文化”，与其说是“一种文化创新”，不如说是旧文化的新包装，剥去华丽时髦的外包装，全是封资修的陈货。

21，伟大的“和谐”空话

“和谐文化是和谐社会的思想灵魂和精神实质，是建构和谐社会的底蕴。没有和谐的文化，就没有和谐社会的思想根基，也就不可能有社会和谐发展的实践追求，更不可能有社会和谐的实现。相应地，追求社会和谐的实践又会推动和谐文化的发展，和谐文化是社会和谐的文化升华，也是人们追求社会和谐智慧的结晶。和谐文化是和谐社会的重要特征，有没有和谐的文化，是一个社会能否和谐发展的所在，也是衡量一个社会是否和谐的重要标尺之一。构建社会主义和谐社会，既包含着和谐文化建设的内容，同时更需要和谐文化的引导和支撑。和谐文化是社会和谐的精神归依，也是社会和谐所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它对和谐社会建设具有观念引导、思想保证和精神支持的作用。和谐社会越发展，和谐文化的地位和作用就越突出、越明显。”

“建设和谐文化，是推进社会和谐发展的必然要求，是构建社会主义和谐社会的重要条件，也是构建社会主义和谐社会的一项基础性工程。”

“在全社会倡导和谐精神,引导人们用和谐的思维认识事物,用和谐的态度对待问题,用和谐的方式处理矛盾,用和谐的思想观念和价值取向规范行为”

伟大的“和谐”空话，大而且空！振振有辞，滔滔不绝，无非是要否定马列毛主义的社会主义文化，否定共产主义的伟大理想。继续追问：答案挺详细，不过与我问的貌似没什么关系，我需要的是积极影响而不是批判论证，还是谢谢啦。
补充回答： 作为我国传统文化的集中代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，如其理想人格对现代人格建构的启示作用、“天人合一”思想及泛爱主义对生态保护的积极作用等。深入挖掘、诠释儒家思想中蕴藏的适应和促进现代化建设的精神资源，使其在现代政治社会秩序的建立中发挥作用，不仅关系到儒家自身的生存发展，更关系到我国社会转型的顺利进行。
我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的修身开始，层层扩大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。进入20世纪以来，在民族危亡、内外交困的大背景下，现代化艰难举步，儒家思想作为传统文化的集中代表，一再被质疑、批判，陷入了前所未有的困境。不仅国内如此，西方部分学者如韦伯在其《儒教与道教》中，也断言儒家伦理是阻碍现代化的主要因素。
但是，现代化发展到今天，尤其是20世纪六七十年代以来东亚经济的迅速发展引起世界瞩目，儒家思想的现代价值和意义也越来越为人们所认识和重视。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。
不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。
现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。
儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。在当前社会急剧的转型中，随着原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享乐主义来填充生命意义的深井，而理想正是人能够超越这种粗浅的享乐主义泥潭的助力。
此外，儒家理想人格中所强调的对道德义务的绝对持守、以差等之爱为本而善推之、以及和乐的精神等等，是现代人格构建所不可缺少的基石。
政治民主化是现代化的重要方面，而儒家一直被视为与民主不能并存的，因此最受诟病。诚然，儒家的政治思想虽有“民本”、“民贵”之说，但都是居于统治者地位来为被统治者想办法，与现代民主由下而上争取权利形成鲜明对照，但这并不代表儒家思想是中国实现民主化所不可逾越的障碍。
民主之可贵，正在于以“争”而成“不争”，以个体之私而成群体之公，但形成的这种“不争”与“公”，是由于相互限制的形势逼迫出来的，而非来自“道德上的自觉，所以时时感到安放不牢”(徐复观，《儒家政治思想的构造及其转进》)，而儒家德与礼的思想，恰好可以将其上升至道德自觉，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一个“领导阶层”的(问题仅在于这一阶层产生和发生作用的方式)，则领导阶层的品质和素养，在现代民主社会中也是一个重要问题，而儒家宣扬的理想人格“君子”以及相关的“修身”思想，可以通过私人领域的成就助益于公共领域秩序的建立和运作，正如美国人文主义思想家白璧德所认为的，“孔子之教”可以造就民主领袖所最需要的“人的品格”，这是民主社会的重要保障(《民主与领袖》)。此外还应该注意到的是，明清以来“日用常行化”的儒家由于与朝廷之间的异化，其思想基调多有从民间角度出发的趋势，个体的价值得到一定程度的肯定(如李维桢的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中国宣传“民主”、“民权”等西方价值的先觉，也正是那些走得更远的“日用常行化”的儒家。所以，如果对儒家思想去芜存菁，扬弃得当，它还可以成为民主价值观的思想资源之一。在现代化民主政治建设的过程中，要注意将政治的主体从统治者的错觉中移归人民，并补入“个体自觉”的阶段，则民主政治可因儒家精神的复活而得到更高的依据，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客观的构造。
儒家的人本、“仁爱”精神和群体观念对现代化建设有重要的积极作用。工业化以来科技、经济的迅猛发展无疑极大增强了人的力量，但科技与人性的对立同时成为社会的根本问题，人被“物化”，他的价值被以物的价值形式表现出来。如哈贝马斯认为，工具性的科技成为目的本身，人类的次要的“工具行为”被合理化，而主要的“交往行为”不合理化，使得主体之间互相不理解、不信任。同时，个人主义的片面发展，固然有弘扬个人的主体性、创造性的作用，但它又使每个个人以自我为中心，以自己的利益、价值观为行为的依据和标准，视社会和他人为手段，也造成社会生活难以和谐协调。面对现代化的此类困境，提倡、弘扬儒家伦理精神中以人为本位的思想，把“爱人”、“惠人”放在首位，通过肯定他人来肯定自身，由成“大我”而成“小我”，对于在现代化进程中减少异化现象的危害将会是有益的。
儒家“天人合一”的思想与泛爱主义等对现代化过程中的生态保护有其积极作用。人类征服自然能力不断增强，由此衍生的“人类中心主义”对自然造成的破坏甚至已经威胁到人类自身的生存。而对天与人关系的讨论，早在原始儒家中就已展开，儒家伦理精神认为人具有最高的价值，“天地之性人为贵”(《孝经》)，但是，这并不是从狭隘的自我中心或人类中心来定义人，而是强调人的自我实现是要在一定的关系网络中才能完成，对天、对自然要保持一种敬畏和亲切感，《易传》中就提出天不违人、人不违天的天人谐调思想，强调万物一体、人和自然统一，而张载更是直接提出“天人合一”的说法，把人与自然摆在同等地位，处于休戚相关的关系。这种天人合一的思想以其模糊了主体与对象的界限，一直被斥为现代科技产生的障碍，但是面对人类对于自然的过分侵掠，重提这一思想，对于形成合理的自然观、天人观，摆正人与自然的关系有相当的借鉴意义。
另外，儒家思想中的“德教为先”、仁爱忠恕、克己修身等原则，对于社会的稳定、市场经济的健康发展等，都有其规范与促进作用。
总之，儒家作为几千年来民族文化的中心，在遭受猛烈批驳丧失统治地位甚至一定意义上丧失生存权利的情况下，其适应、促进现代化的部分思想内涵价值日益得到关注。所以，在实事求是的原则指导下，积极吸取其合理的思想内容，大力弘扬民族优秀文化传统，处理好“传统”与“现代”的关系，是我国社会现代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

❽ 这道题怎么做：中国历史上孔子的形象

❾ 《史记》中的孔子是什么形象

孔子（来公元前551年9月28日―公自元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），鲁国陬邑人（今山东曲阜）。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。