黑格尔怎么评价中国历史

Ⅰ 如何看黑格尔说，中国没有历史

他的意思是说中国的过去与现在相比基本没有变化，所以
一直在原地
徘徊或过去在循环，不存在历史之说。

Ⅱ 黑格尔说中国历史的本质就是没有历史，这是为何

我国的历史源远流长，有着5000年的华夏文明，在世界历史上，都占着非常重要的地位。如今的我国更已经发展成为了一个世界性的大国，在世界上扮演着一个非常重要的角色，可是面对我国的强大，有一些国家却是不认同的。黑格尔就曾经提出，我国历史的本质就是没有历史。无论是从国土面积还是从国际影响力上来看，我国都是不容忽略的，可是，为何我国却不被西方认可呢？

总的来说，我国古代的历史是不能忽略的，古代的历史无论是对于现在，还是对于过去而言，都是极其重要的一个部分。我国的文明早就已经走遍了全世界，甚至影响了世界各地人民的生活方式，只是有些学者依然不愿意承认我国历史文化的重要之处而已，其实这样的看法倒也是挺可笑的。

Ⅲ 怎么理解黑格尔认为中国“本质上没有历史

所以，有人说中国古自先秦以后，几乎没有独立知识分子了。

因此中国历史中一直未能出现象希腊的城邦制和古罗马的共和制那样相对分权的公民社会，也没有欧洲那样的文艺复兴和工业革命，只有如黑格尔说的：“君主覆灭一再反复”。

直至黑格尔逝世九年后（1840年）的中英鸦片战争中，英国的炮舰敲开中国大门，国人才能接收到域外的共和思想，又经几十年斗争，终于在1911年的辛亥革命推翻了帝制，跟上了世界潮流，走上曲折艰难的共和之路。

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Ⅳ 黑格尔是如何看待历史的

对唯物史观的形成产生影响的还有黑格尔的唯心主义历史辩证法。虽然他版把历史的实质归结为绝对精权神或绝对理念，但他却把历史看作是一个有规律的、不以人的意志为转移的辩证发展过程。黑格尔正确地理解了偶然性和必然性的辩证关系。在以前的许多思想家往往用偶然性来看待历史，把历史描绘成是一大堆偶然事件的堆积，黑格尔则不然，他力图透过社会生活所发生的无数偶然现象，从中找出历史运动的必然性、规律性。例如他对罗马共和国的灭亡，就认为并不是由于恺撒降生这样的偶然事件，而是有它内在的必然性。

黑格尔

Ⅳ 黑格尔如何评价中国古代文化

黑格尔对中国古代文化主要是批判式的评价，而他的评价可以归类为以下几个方面：

其一，黑格尔持有一种哲学史上的“西方中心论”。在他的认识中，哲学是以欧洲为中心的，他认为“真正的哲学是自西方开始”，在哲学发展史上只有“日耳曼哲学和希腊哲学”。黑格尔在《哲学史讲演录》第一卷中将中国哲学排斥出了哲学史的范畴，他认为“我们在这里（即东方哲学中）尚找不到哲学知识”。

其二，黑格尔将中国孔子、道家思想及易经排出了哲学范畴。他认为，在孔子的思想中不含思辨哲学的成分，孔子的思想作为中国封建王朝的国教，未能创造一个“范畴的王国”，同样他认为易经哲学也未能将具体“概念化，没有被思辨地思考”。

据此黑格尔就认为中国哲学“沦于空虚”。正是由于中国哲学的建构模式与主张“理性”即“范畴”的黑格尔哲学建构模式明显背离，所以黑格尔做出了中国人甚至“不能运用概念来思维”，中国哲学并不能算是真正的哲学的简单推论。

其三，黑格尔认为中国哲学本体中缺乏个体化与自由。黑格尔眼中的中国哲学是一种宗教哲学，“主观性精神的因素并没有得到充分发挥，宗教的观念并没有个体化，而是具有普遍观念的性格”。黑格尔认为“自由和普遍性就是一个民族整个伦理生活和其余生活的原则”。在黑格尔眼中，缺少了个体化和自由的中国哲学自然难以冠以哲学之名。

总而言之，黑格尔在对中国哲学的批判上，既存在一定先验色彩，也闪现着一种盲目自大的欧洲文化优越论，这是不可否认的。但是，从现实层面来看，中、西方哲学同为世界哲学的两条重要分支和源流，共同汇入了世界哲学史的洪流当中，对后世产生着深远的影响。

Ⅵ 黑格尔说中国历史在本质上无历史，为何这么说

黑格尔说：“中国历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生。几千年的中国，其实是一个大赌场，恶棍们轮流坐庄，**们换班执政，炮灰们总是做祭品，这才是中国历史的本来面目。事实上，中国任何一次革命都没能使这个历史改变。”
他这么说， 那么是否证明西方都有历史，而且不学中国这种轮回式的反复颠覆？
西方的发达是否因为历史的延续而能够准确的：“站在历史的肩膀上？又或称为站在巨人的肩膀上？”
为什么中国不能“站在历史的肩膀上”循序渐进的发展？
西方整个现代化的先驱是英国。他的历史是什么样子，是否运气很好，没有经历过浩劫，文明传承能够延续？
如果按不经历浩劫，按自己的套路循序渐进即可获得“站在巨人肩膀上”的资格的话，那么，之前很多看似幼稚的问题：“如果某某朝代能够延续，是否中国会先进入现代化”，“如果明朝XXX 而不是清朝xxx 那么是否xxx” 等，是否可以有全新的答案？
按这个道理来讲，是否可以反推导出：“暴力革命 和 武装暴动”在民族综合收益的绝对消极性？
文明和发展如果不靠暴力革命得来，那他是靠什么得到的，英国以及其类似文明的其他欧洲各国究竟以何种方式获得了其正确的路？

Ⅶ 为什么黑格尔认为中国没有历史

对于很多人而言，尤其是研究哲学、历史这类人文科学的人，是必然会受许多的局限性版影响的，权比如那个时代的局限性，或者他自己所处阶级的局限性，所以对于黑格尔，我们首先得承认他也是受这时代局限性影响的，导致他的历史哲学有很多错误，对于中国也了解很少。但这其实是无损他在其它方面的伟大贡献的，单就是谈他对马克思的影响，也是很有意义的。这就像是牛顿，也一样也很多错误，但我们谁又能因此否认经典力学呢？很惭愧，关于黑格尔的著作，我也看不下去，所以我确实不懂他的逻辑。

Ⅷ 如何看待黑格尔说的「中国没有历史」

这个问题挺有意思，但有断章取义之嫌。
黑格尔说：“中国历史从本质上看是没有内历史的,它只是君主覆灭容的一再重复而已,任何进步都不可能从中产生
几千年的中国,其实是一个大赌场,恶棍们轮流坐庄,混蛋们换班执政,炮灰们总是做祭品,这才是中国历史的本来面目.事实上,中国任何一次革命都没能使这个历史改变.”
当然，黑格尔说这话的时候，中国还处于封建王朝（清）。如果用这段话来批评封建王朝，还是有一定道理的。但显然他没能预知到他离世一个世纪后，中国大地发生的巨大变革。
怎么说呢，黑格尔所说的“历史”，和中文语境，至少很多人心中“中国历史”中的“历史”一词，有着语义或者理解意义上的差别。

Ⅸ 黑格尔说:“中国历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重复而已,

西方人对中国的评价有非常高的（如德国哲学家莱布尼茨）,也有非常低专的（如黑格尔）属,不要介意.重要的是首先要理解他们所说的话的意思,要站在他们的角度去理解,不要用我们自己的臆想去理解.加之语言的障碍,最好是能够比较系统地掌握了一个大思想家的思想梗概后在做评价会更加准确一些.
这一观点是不是黑格尔说的?我没有答案.我估计这个要从：《德国哲学家论中国》,三联出版社,1997和黑格尔著：历史哲学,上海世纪出版集团,去找.
我初初找了黑格尔《历史哲学》的中国那一部分,没有发现完全一样的语句.

Ⅹ 为什么黑格尔认为中国没有历史

这句话怎么说了,在一定的程度上也是有道理的,中国自古也确实是君主专政的一次次重复,真是皇帝轮流当轮流坐庄,明年到我家哈,不过,在这期间还是有所发展的,如果说一点都没发展的话也是不很确切的,毕竟从先秦到明清不管从社会制度上还是文化生活上都有一定的演变与发展,这期间产生了很多的一系列的文明发展,也产生造就了一代代风流人物和各种伟人,还有一系列技术与智慧的发明创造,都是进步.直到近代,我们国家的革命应该算是一个大的历史革命.