中国古人对历史的重要性

⑴ 中国有着厚重历史文化底蕴，你了解历史文化的意义吗

古代六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。每部各辖四司，共为二十四司。

三省六部制是中国古代封建社会一套组织严密的中央官制。它初创于隋朝，完善于唐朝，此后一直到清末，六部制基本沿袭未改。三省指中书省、门下省、尚书省，六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。每部各辖四司，共为二十四司。

在发展过程中，组织形式和权力各有演变，至隋，才整齐划一为三省六部，主要掌管中央政令和政策的制定、审核与贯彻执行。各不同时期的统治者做过一些有利于加强中央集权的调整和补充。

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古代的中央六部分别对应现在的什么部门

六部的名称出现的比较晚，但是实质上的机能与机构初现于周时的“六官”，秦汉时有“九卿”。朝廷的职务由这些首脑们分管。到了魏晋时，改称“曹”，尚书分曹执事，而曹逐渐演化成为步。到了隋唐时始确定六部分属于尚书省。

到了元时，尚书省分管六部，统领国家大事。而明朱元璋杀胡惟庸之后废中书省，直接由皇帝统管六部，此时共有“吏、兵、礼、刑、工、户”六部。

到了明代，六部官职分别有：尚书（共1人），左、右侍郎（共2人，相当于尚书的副手），郎中、员外郎等若干人。

1、吏部

相当于今天的人事部，而吏部尚书就等同于人事部部长。吏部尚书在古时称为“天官”或者是“文官之首”，可见其地位之高。原因很简单，无论你平常贪廉忠奸，到年底了不还是得过我吏部的考核来进行升降奖惩么？

2、兵部

这个就是相当于现在国防部、武装部等一切跟武装斗争有关的部门的总和。在古时的和平年代，兵部的地位不如其他部门的高，但是如果到了战争年代，那么兵部的地位就凸显出来了。

但是千万不要以为这个时候是你兵部尚书辉煌腾达的时候，打了胜仗还好，吃了败仗的话，你就洗把脸等着唾沫星子，轻则革职，重则丢掉身家性命。

3、礼部

放在今天，礼部的涵盖面也很广。包括教育部、文化部等。礼部的事多却不杂，包括接待外国君臣的相关事务，本国的各类礼仪事件等。

比如如果你是礼部官员，你发现某个王爷坐的车逾越了他的身份，那么这就是你的本职工作该管的事。明朝嘉靖年间著名的“争爹”事件就是一件礼仪上的事。

4、刑部

刑部主司刑法牢狱，基本上等同于今天的“公检法”，并且是一条龙服务。古代的刑部还有制定修改法律的权利，这一点又比现在的一些部门要高。

5、工部

相当于今天的建筑部等，虽然主管营造工程等事项，但是具体工作是个比较杂的部门。比如给皇帝修新居、哪的河堤决口修筑防御工事、皇亲国戚的陵寝选地，选材，修建等，同时还掌管天下山河大川。

毫无疑问工部是六部之中最有钱的部门。比如明朝权奸严嵩自己是吏部尚书，儿子严世蕃是工部左侍郎。一个掌管人事，一个是全国最大的包工头，贪污程度可见一斑。

6、户部

古时的户部主管财政，人员和土地。相当于今天的财政部，另外还做一下国土资源和人口普查等工作。虽然工部管的是钱，但是钱是国家的钱，l六部的各类经费都得往户部报，如果国力强盛，事务还算轻闲，如果整个国家没钱，基本上户部尚书每天都是苦大头。

⑵ 中国古代史的现实意义是什么

人类社会已经进入以工业化、 教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。 现代文明主导世界的现实， 决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化， 这是它的必然趋势。 在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路， 遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国， 有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中， 曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。 这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？ 如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。 一、否定传统文化，也是否定历史 文化，广义上讲， 它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、 精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、 精神文明和制度文明。 狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。 传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精 神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。 传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定， 也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华， 清除糟粕，才是正确地发挥作用。 一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化， 否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“ 根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体， 文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“ 现在的文化决定于过去的文化， 而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说， 一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样， 作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培 育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕， 可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以， 如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题， 而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明， 一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化， 必然抹煞民族精神。 那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量， 企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西 化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。 中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾， 而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分， 是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。 中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面： 一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“ 未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。 正是这种入世的人生哲学， 培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。 中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神， 强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化， 这种自信自尊的精神是决不可少的。 二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”， 在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想， 这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化， 当然要努力学习外国的先进的东西， 但更重要的是自己的社会主义实践。 三、重视人的精神生活。 中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界， 鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“ 宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求， 这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。 四、有爱国主义精神。爱国主义， 就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情， 爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡， 匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化， 国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致， 共同奋斗。 五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死， 忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“ 朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。 这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。 六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已， 宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气， 社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。 上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分， 仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“ 中国文化的长处在于合理的人生观” 这是对中国文化的一种深刻认识和概括。 其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水， 而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化， 并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。 所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史” 而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”， 其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实， 任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、 无本之木。陈寅恪先生说过：“ 其真能于思想上自成系统有所创获者， 必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。” 波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布— 创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论， 指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了， 这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义， 使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统， 文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度， 而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验， 清除那些过时的东西。 再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。 世界文明并非是某一个国家民族作用的结果， 而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同， 在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题， 而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重， 相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家， 作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展， 不能不对别的国家有所影响： 也不能不受到其他国家这样那样的影响。 中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。 当代西方许多的中国古代文化热， 也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此， 只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点， 对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。 相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化， 不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路， 世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的， 既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如” 拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。 西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念， 世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。 因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析， 一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘， 引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上， 一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新， 不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化， 能否在新的历史条件下得到弘扬， 关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。 二、传统文化是一种巨大的精神力量 传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映， 这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。 另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的， 就其传统文化的消极因素表现是： 一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会， 封建意识对人们影响极深， 封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面， 造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。 二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治， 如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。 在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人， 国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重， 权大于法，情大于法的事，还时有发生。 三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去， 经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节， 对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用， 尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。 四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“ 日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已， 是不会起来造反和自学接受新东西的。 三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力 区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕， 吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化， 才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下， 可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践， 使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。 而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。 第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济， 这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分， 按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界 得到合理配置，造成中国经济长期落后。 现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段， 是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。 因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性， 调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。 一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透， 相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化， 也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动， 都是具有一定观念文化的人去从事的， 没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以， 现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验， 新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西， 不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要， 这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用 第二、它是建全社会主义法治的需要。 社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、 公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用— 引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用— 通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用— 保障市场主体的平等竞争与正当权利。 这些都是现代文明与现代文化的体现， 而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。 中国传统文化在法制思想上强调实行人治。 法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化， 在市场经济就难以存在与发展了 第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“ 君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定， 从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动， 是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现， 不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事， 而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率， 才能适应形势发展的需要。 (卢秀华副教、山东科技大学文法系)

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⑶ 中国古代的三大发明最重要的历史意义是什么

在中国古代辉煌的技术成就中，对世界科技发展和历史进程影响最大的莫过于上面提到的四大发明。

造纸术 据考古发现，我国大约在公元前1世纪，就已经有了纸，不过这时的纸只是纺织业漂絮沤麻的副产品，产量很低，质量也差，还不能用于书写。到东汉时期，蔡伦在前人经验的基础上，对造纸术进行了大胆的改革和创新。除了用麻作原料之外，还采用树皮等一些含纤维的东西。并采用石灰碱液蒸煮的加工技术，从而大大提高了纸的产量和质量。此后纸张开始代替竹帛，在全国推广。公元6世纪后，我国的造纸术不断外传。使朝鲜、日本、阿拉伯、欧洲等地先后学会了造纸术。纸从此成为传播文化、交流思想的重要工具。

印刷术 我国造纸发明以后，由于出版书籍的需要，印刷术也随之产生。公元6世纪初的隋、唐之际，出现了最早的雕版印刷术。这种印刷术一般用木材为原料，先在木板上刻反字，再给字板涂上墨，印在纸上。由于节工省时。很快盛行起来。宋代雕版印刷达到鼎盛时期，宋太祖开宝四年 （971年）于成都板印《大藏经》，共印5048卷，雕版达13万块，用了12年的时间才雕印完工。如此浩大规模的印刷，足以表明雕版印刷已达到相当高的水平。在1041--1048年间，雕刻工毕？又创造了活字印刷术。即用胶泥做成规格一致的毛坯，在一端刻上反体单字，用火烧硬，成为单个的胶泥活字。用这些活字排版，既节省费用，又大大缩短了时间，十分经济方便。活字印刷的出现是印刷史上一项重大的革命。元代王祯又将胶泥活字改为木活字，创造了转轮排字架。此后还出现了锡、铜、铅等金属材料制成的活字。活字印刷术从13世纪后传到朝鲜、日本，到15世纪中叶，欧洲才掌握了活字印刷术。活字印刷术是我国人民为人类做出的又一项重大贡献。

火药 火药是在炼丹过程中发明的，公元8～9世纪，炼丹家已经知道硫磺、硝石与木炭混合燃烧时，会发生剧烈的反应。这样，在唐代就发明了以这三种物质为原料的黑色火药。到宋元时期，各种药物成分有了较合理的定量配比，并且先在军事上得到使用，出现了最早的火炮、火枪、火箭、地雷、炸弹等火药武器。现在中国历史博物馆珍藏的铜火镜，制造于元年顺三年（1332年）。它是目前世界上发现的最早的铜炮，由于靠火药作为推动力，其威力较大，称它为“铜将军”。火药在13世纪时传到阿拉伯持国，阿拉伯和波斯把制造火药的硝称为“中国雪”。14世纪以后，我国制造火药武器的技术经阿拉伯传到欧洲。

指南针 最早的指南针出现在战国时期，当时是天然磁石磨成勺形，把它放在特别光滑的地盘上，用以指南，称为司南。到宋代后期，人们又发现钢铁在磁石上磨过后，也会产生磁性。于是又出现了以此为原料的指南针。由于航海事业发展的需要，人们又开始使用了以此为原料水浮式指南针在阴雨天辨别方向。到元代时，航海已完全靠罗盘指南针指引航向。随着对外贸易和海上交通的发展，指南针及应用技术先后传到阿拉伯地区，并很快传到了欧洲。

造纸、活字印刷术、火药、指南针这四大发明不仅对我国经济、军事、文化等方面发生过较大的作用，尤其是对正在从封建社会向资本主义社会过渡的西方一些国家产生了巨大的影响，成为欧洲资产阶级发展的必要前提。正如马克思所指出的：“火药、指南针、印刷术”这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”近代实验科学家的始祖培根在《新工具》一书中也曾说过：“如果想看看各种发明的力量、作用，最显著的例子就是新近发明的印刷、火药、指南针。因为这三种东西曾改变了整个的面貌。第一种在文学上，第二种在战争中，第三种在航海上。从那里接着产生了无数的变化、变化是这么之大，以至没有一个帝国，没有一个学派，没有一个赫赫有名的人物能比这三种发明在人类事业中产生更大的力昨和影响。”由此可见，四大发明对推动世界的历史进程做出了巨大贡献。

中国古代的技术成就十分辉煌，其中很多技术水平部远远超过了世界其他国家。但是，这些实用性很强的技术，都是为当时封建统治阶级服务的。因此，劳动人民在生产实践中发明的新技术一旦被统治者看中，便能得到重视，并尽快提高和完善以至推广使用。反之，对统治者利益相关不大的技术发明则要遭到阻止和扼杀。就这一点来讲，中国古代技术曾处于世界领先地位和中国近代技术又远远落后于世界，都与封建统治者利益有密切的关系

⑷ 古代的名人说过那些学习历史的重要性

唐太宗谓梁公曰：“以铜为镜，可以正衣冠；【以古为镜，可以知兴替】；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

⑸ 古代历史的意义和对后面的影响

革命史观认为，对历史的看法代表你的阶级立场。李世民认为，从历史可以看到未来。

世界的历史在地理大发现之前是各区域独立发展的。世界的历史作为相互影响的整体来看，比中国的历史要短得多。欧洲在文艺复兴后，逐渐强大起来，首先是葡萄牙航海发现了新世界，成为世界帝国，然后另一个航海国家西班牙崛起了，成为第二任世界帝国，英国联合荷兰打败了西班牙，荷兰成为第三任世界帝国，英国与荷兰进行了三次大战，成为了第四任世界帝国，在位时间最长，影响最大，号称日不落帝国。这是血腥铸成的世界帝国，与公平正义无关，与利益有关。之后有两个国家觊觎世界帝国的王冠，一个是德国，一个是美国。德国首先发难，1914年发动第一次世界大战，失败了。一战后，世界的金融中心从伦敦移动到纽约。为了打击欧洲的传统，犹太人促成了俄国的共产主义革命。苏维埃政权的革命资金来源全数出自纽约的犹太家族掌控的银行，如罗斯柴尔德等，苏联的开国功臣有90%是犹太人。后来，格鲁吉亚人乔大叔登上独裁的地位，犹太人在苏联的地位才受到抑制。
1939年，德国人再次发动世界大战，意在夺取世界帝国的地位，成片的德国轰炸机扑向伦敦，伦敦腾起冲天的烟柱，宣告英国这个三百岁的世界帝国寿终正寝了，新的世界帝国是谁呢？不是德国，是美国。
美国人在二战开始时，先搞个中立，卖军火，现款现货，自行运输，明显偏袒英国，德国不可能开潜水艇来买军火吧，日本人到是买了不少航空材料和废钢铁，这些美国货都倾泻到中国人头上，然后，美国人搞个租借法案，可以向盟友租借军火，实际上是赠送，出钱让盟友流血，后来盟友的血也快流光了，1941年底，德国人都快攻进莫斯科了，终于挑动日本人来个珍珠港，这下可以亲自上阵了。这时候罗斯福笑了，蒋介石笑了，绅士丘吉尔的眼泪笑都笑出来了。
衰老的大英帝国在丘吉尔狂喜的眼泪中，把世界帝国的王冠装在银盘子里，恭恭敬敬地跪在地上，捧着这个银盘子奉送给美国了。美国成为了第五任世界帝国。美国至今在日本和德国驻军，在全世界32个国家驻军。按理说，欧洲在二战后可以不追随美国，犹太人让苏联威胁欧洲的安全，促成整个欧洲完全托身于美国的庇佑，欧洲的传统进一步式微。
世界的前途有两个，第一、产生雄才大略的独裁者，统一世界，独裁者是在内部斗争中踩着别人尸体走上这个岗位的，独裁者可以世袭，但超强的能力不可能靠血缘世袭，这是中国皇帝制度崩溃的原因，所以这个前途要解决接班人产生机制的问题。历史上的独裁者似乎更热衷于为本国和本民族谋取利益，很少着眼全世界，走上权力顶峰的德国希老大和俄国的乔大叔也缺乏统治世界的魄力。独裁者要依靠官僚体系维系统治，独裁性质的官僚体系缺乏监督，腐败是必然的，人民的反抗也是必然的，也会直接导致官僚体系的崩溃，这个前途不妙。世界目前没有发生这种可能的条件。
第二、被犹太集团统治，现实是离这个目标越来越近了。这很残酷，但这是事实。

中国可靠的历史从夏开始，然后是商，是周，周分西周东周，东周分春秋和战国时期。
秦是法家，见利忘义，很暴力，统一后，二世灭亡很正常。秦朝修了长城，建立了郡县制，统一文字，度量衡。
汉朝建立了儒家的思想统治路线，西汉是被外戚篡夺的，不是老百姓起来造反推翻的。
三国是东汉末年地方割据的延续，就像小公司兼并成几个大公司而已，三国之所以能维持一段时间，就是吴政权的调节作用，曹强大时，吴联刘抗曹，赤壁大战，刘强大时，他联曹抗刘，往樊城前线的关羽背后插一刀，夺取荆州。
晋的统一是个灾难，推崇玄学，骄奢淫侈，全民腐败，短暂的统一和繁荣带来可怕的灾难。五胡乱华。
北朝的隋统一了中国，南朝的陈后主继承的的东晋、宋、齐、梁的汉人统治，北朝脱胎于鲜卑王朝。以至于隋王室有鲜卑血统，继承隋的唐王室也有鲜卑血统。
隋建设有大运河和科举制，这两个东西至今影响我们的生活。
唐玄宗时期，中国历史到了高峰，长安这个内陆城市成为国际化大都市，他的自信和包容是空前绝后的，日本人晁衡官居监察部长，胡人则掌管了北方军区的精锐军队。
唐末又是藩镇割据，进入五代十国乱世，梁、唐、晋、汉、周。又是北方的沙陀族政权打败了汉人建立的混蛋王朝梁。建立了后唐。正朔又融入沙陀族的血统。
宋太祖掌握周的兵权，篡夺了周，重文轻武，武将只有狄青短暂地担任过副丞相。对外软弱的基调就定了，对内重商重士，太祖立训不得杀文官，文官只有流放，读书人的地位很高。宋朝的灭亡不是农民起义，而是外族，是一再的重大的战略错误导致的，联强抗弱，联金灭辽，联蒙灭金，最后自己也成了盟友的目标。
蒙古人的元朝有强大武力，忽必烈听信契丹人耶律楚材的建议没有杀光汉人，但对汉人的压迫也很残酷。汉人的反抗是必然的。蒙古人最喜欢做两件事，屠城、吃人。我们的影视作品还对铁木真这样的吃人魔王大加歌颂，无语吧。
明朝打跑了元朝统治者，但是这个朝代真是很混蛋。
满清统治者比较勤奋，国策也基本对头，联合蒙古，联合汉人大地主阶级，统一战线工作做得可以，这对汉人当然不是好事，嘉定三屠，扬州十日，汉人血流成河，那些该死的电视剧还把大杀汉人的大辫子皇帝捧上天，一股脑儿都变成了无产阶级革命家，为被屠杀的汉人不平哟，大兴文字狱，对汉人的思想禁锢严重。满清晚期唯一清廉有效率的部门是海关，海关总监是英国人赫德，这家伙一干就是40年。
民国混乱的政治状态，失控的社会，对思想的禁锢少了，读书人从鸦片战争起就开始反思，思想界反而繁荣起来，民国期间就有众多的大师在各行业涌现，严复、鲁迅、矛盾、曹禺、聂耳、田汉、徐悲鸿、竺可桢、老舍、巴金。
中华民族被称为汉族，文字是汉字，语言是汉语，国外聚居区是唐人街，这不是偶然的，说明那个时候的中国人不错。
秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，作为一种体制的顶端的统治者，皇帝的文学才华不重要，能够体恤老百姓才重要。李世民说，水能载舟，亦能覆舟。
独裁是一种不好的制度，把个人的情感好恶带进了统治，比如，墨索里尼就规定人体模特儿必须采用肥胖的女人，因为他喜欢肥胖的女人。中国古代是没有办法，找不到更好的制度，东晋的权臣制，有点像君主立宪，皇权旁落也不是长期的，几个权臣轮流坐庄后，刘裕还是篡夺了皇位。独裁也不是中国的专利，国外直到近代也有独裁，至今也有很多，比如沙特阿拉伯的国王、文莱国王。对世界产生影响大点的有德国希老大和俄国的乔大叔。杨振宁不也说过极权统治有效率嘛，德国的独裁有效率，仅仅六年就可以发动大战，俄国那位也不错，短短二十年建设全新工业国，人民付出了太大的代价，就像加班一样，是不可持续的发展。西班牙的佛朗哥是个狡猾的独裁者，因为他的慎重，避免了国家变成一片火海。罗斯福这个伪民主制度中狡猾的蜘蛛精，虽然急于参战，为了争取民意，付出了太平洋舰队的代价，这是民主的代价。
对于太平天国运动，马克思认为，该运动的领导人没有提出更高的任务，顶多就是一个改朝换代，而且给人民带来的惊扰，有甚于老统治者。而刘邦、朱元璋是个成功改朝换代者，朱温算半个，陈胜、吴广、张角、黄巢、李自成、张献忠都是失败者，有意思的是，农民运动的领导层很多是没有在现行体制中获得地位的知识分子，他们仇视社会，报复社会，管你平民还是地主，一律无差别暴力！这些头头都是杀人不眨眼的恶魔。洪秀全的后宫数量大于满清所有皇帝的后宫之和！建议描写宫斗的电视剧把摄像机对准洪秀全的后宫。
文字对于历史的影响怎么说都不过分，欧洲的文化多样性表现在文字的多样性，表音文字读音和词义比较相近，表音文字造成了欧洲的多民族，多国家。中国是表意文字，从秦朝起统一文字。在尸山血海的南北朝时期，北朝的鲜卑皇帝孝文帝拓跋宏决定采用汉字，为这个国家的统一带来了一丝曙光，而胡乱帮允许新疆人使用自己的语言，为国家分裂埋下了祸根。
虽然是人民创造了历史，但是历史只是记录了站在思维、权力顶峰的人，普通人则堙没在历史的尘埃里。
唐诗宋词元曲明清小说，唐人都会写诗，写诗成了提拔官员的重要方式，元明清这一时期很多读书人在当时恶劣的思想控制状况下，不想做官了，用写戏曲和小说的方式实现自身的价值。
文学作品记录的主角多数是帝王将相，才子佳人，共产党人认为应该有人民的文学，把普通的工农兵定格为文学作品记录的主角，还鼓励工农兵进行创作，于是，有了《半夜鸡叫》、《林海雪原》。这已经是巨大的进步了。

管理一个团体无非三点：治心、治行、治事。对于国家，治心是信仰、教化。治行是国家各种制度和法律治事是政治运动、短期政策。我们常常批评短期行为，呼唤长效机制，长效机制即制度，但是，制度的局限性也非常大。制度无外乎两点，以暴制暴，以智御智，即是暴力和智力的博弈。以暴制暴，好比两颗石头对撞，总有石头被撞碎，国家拥有暴力机关，执行相应的暴力制度，社会处于失控状态时，表现最明显。以智御智，好比用石头压草，草会从石头缝隙钻出来，最严格的制度是法律，有群人整天专门研究法律这堆石头之间的缝隙，这群人是律师。治心是根本，一个国家没有了信仰是可怕的事情。
魏武侯与大臣巡游西河前线，一时感慨：“河山这样的险峻，边防难道不是很坚固吗！”吴起回答说：“霸业从不在河山险要处产生。不修德政，你身边的人也会拿起武器来反对你”
在思想统治衰微时，民间思想家会产生，春秋时，百家争鸣，儒家法家影响中国后面的历史，儒家思想统治中国两千年，辐射东亚，不是没有道理的，法家急功近利，二世亡秦是必然的，道家玄学在西晋最流行，带给中国民族最深重的灾难。
德国人重视教育，所以可以在多次分裂、战乱后还是能屹立于世界民族的顶端，
我们看到中华民族的未来在哪里？
当初，毛主席说，中国可能变成官僚资本主义，这是最坏的资本主义。
媒体上说过是社会转型期，转向、哪里？官僚资本主义！
今天的媒体动辄称精英统治，统治阶级中有精英吗？没有。顶多也就是石崇之流罢。石崇变得富有的原因是派军队抢劫客商。帮助帝国主义压榨同胞的买办，算是精英吗？
当今中国乱象丛生，内部原因是信仰缺失了，人的动物属性占了上风，食物、性、金钱，就是这样。
教育、医疗、养老、住房四座大山，苛政猛于虎呀！其中影响最为深远和恶劣的是教育。
教育的市场化和行政化。这样恶劣的影响可能会导致这个民族的灭亡。至少百年内是断然不可能翻身的。中国现在对自然资源和人文环境的全面破坏，未来将是连绵不断的饥荒和战乱，非洲的索马里，中亚的阿富汗，是中国未来的一面镜子。

⑹ 中国古代的重要性

中国古代无论在经济、政治、文化、在国际上都有着举足轻重的作用
就连现在、我们想要拿出一点有力的论据都要回顾古代的那些名言警句
不信你看你写作文就能看出来了
历史是一点点演变而来的
我们现在无论做什么都要回顾历史，从历史中吸取教训，获得经验。

浅谈古代历史学习的重要性

司马迁说过：“有国者，不可以不知《春秋》”我国许多伟大的政治家、科学家都具有丰富的历史知识。著名的天文学家竺可桢，正是在研究了我国史志、方志、古诗、游记，掌握了中国古代气候变迁的线索之后，才写出了《中国近五千年来气候变迁的初步研究》这篇著名论文。古人说得好：“学史使人明智”，

长期以来，受应试教育的影响，我们一些教师未能正确处理传道、授业、解惑三者的辨证关系，把教学的重点只放在让学生接受具体知识，理解概念，掌握解题方法和步骤上，以期考试得高分，却忽视了培养学生确立正确的人生观、世界观、价值观的重要性，因而培养出来的学生在人格上或多或少存在一些缺陷：缺乏追求进步的精神动力，或畏惧困难，或抗挫心理能力差，情绪起伏大，或自我定位太高，以自我为中心，无法与他人善处等等。这些人格缺陷直接影响着学生身心的健康发展，抑制了内在潜能的发挥，也影响了教学质量的提高。所以，在历史教学中，要充分利用教材中所蕴涵的丰富的人格教育素材，不断对学生进行人格熏陶和激励，潜移默化地施加影响，达到“润物细无声”的目的。如：在教学中可结合“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“牺牲我一个，幸福后来人”等咏志诗句与秦桧、汪精为、贝当、李完用等出卖国家民族利益的内容进行鲜明的对比，培养学生以树立积极的人生观、世界观、价值观为荣。又如学生往往崇拜名人，崇拜英雄，因而可充分发挥优秀人物的人格感染力以感染之，如可介绍司马迁、罗斯福身残志坚的事迹，帮助学生养成矢志不移的顽强意志，可介绍居里夫人、布鲁诺、李大钊等人的事迹，培养学生追求科学和真理而勇于献身的求知态度，可介绍哥伦布、麦哲伦等人的事迹，培养学生克服困难，勇于探索的品质，可介绍邓小平、彭德怀等革命家的光辉业绩，帮助学生树立笑对挫折，胸怀坦荡的意志品格。

三、 学史可以明事理

现在的学生身上还有一大弱点：判断能力低，思维能力差。而历史教学可以让学生了解许多古今中外的大事，扩大学生的知识面，增长见识，丰富头脑，还蕴涵着许多哲理。如：通过对陈独秀、克伦威尔、拿破仑等历史人物的评价，让学生掌握一分为二这把钥匙，培养实事求是的态度，提高判别是非的能力；通过对英国资产阶级革命、法国大革命、美国独立战争爆发原因的分析，让学生懂得生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、人民大众与领导个人作用等之间的辨证关系，并以此说明历史发展的规律；通过从政治、经济、社会意识形态等多个角度分析历史事件，培养学生多方位的思维能力。在教学中，还应注意指导学生有理、有序地思考和解决问题，逐步养成严谨规范、一丝不苟的思维品格，还应注意指导加强历史事件之间横向、纵向的联系与比较，准确理解和把握历史材料和人物言论的深层含义，拓宽思维的广度、深度，来培养学生发散型思维的能力。通过这样的教学，让学生掌握一定的历史唯物主义和辩证唯物主义的观点。

总之，历史学习的重要性有许多是显而易见、众所周知的。在此，我还没能也不可能全部讲出来，有的还须今后进一步去挖掘、去发现。但，无论是名人还是凡人，学习历史能让人终身受益，这一点是毫无疑问的。

惭愧~~
大部分是抄的
希望对你有帮助

⑺ 学习中国历史重要性 急！！！！！

最大的好处是能了解中国人的人性及未来发展的趋势吧。
最大的坏处是明知道什么事不可为，却要无奈的去做！

⑻ 认识中国古代历史朝代变迁的意义

历史潮流，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡！
同时，过去的朝代变迁也告诉了我们，历史的经验终究只是经验。
代代都想千秋万代，谁也没能千秋万代。

⑼ 中国传统文化对中国历史产生了哪些影响

中国传统文化对中国历史产生了的影响：

1、传统文化基因和封建政治制度表现出了历史持续性和稳定性，进而维护了封建社会的统治秩序。当然，传统文化的自然经济基础、文化自身的政治保守性在某种程度上又会压抑经济发展的活力，延缓社会前进的步伐。

2、传统社会建立于血亲关系的基础上，相对于公共社会而言，它是一个以生产劳动为中心的固定血缘和亲属关系的集合体，是一个熟人社会。因此，传统社会注重人际脉络和家族归属，建构起“以孝为本”的家庭关系模式。

3、传统文化有助于培育以“德”为中心的个体价值取向。

在以家庭为基础的社会认知中，传统文化注重人的德性的形成和培养。但是，传统道德体系中的“政权、族权、夫权和神权”阻滞了个体的自由选择，束缚了人的个性发展。

(9)中国古人对历史的重要性扩展阅读：

中国传统文化的时代价值：

1、传统文化是实现社会主义现代化的思想基础和精神保障。

现代化并非西化，也无固定模式，但任何国家的现代化都无法脱离本民族的传统文化，否则现代化就会成为无源之水、无本之木。

2、传统文化所孕育的民族精神是凝聚全国各族人民的价值纽带。

兼容并蓄、融会贯通的传统文化是中华民族共同的精神财富，它可以凝聚社会各领域的力量，激发各民族成员的归属意识、认同意识和进取意识，形成推动社会发展的凝聚力和创造力。

3、传统文化的思想智慧可以为当今社会发展提供有益帮助。

中华传统文化是中华民族的身份标识，是华夏儿女保持族群认同和精神团结的文化符号。在经济全球化、政治多极化、文化多元化的时代背景中，我们既要保持民族文化底色，守住民族精神阵地，又要参与人类文明交流互鉴，为世界文明进步作出应有贡献。

⑽ 研究古人和历史除了借鉴，还有其它的意义吗

英国诗人雪莱曾这样写道：“历史，是刻在时间记忆上的一首回旋诗。”
也因此，历史学就有了它最重要的功用——经世致用。
何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。
“以史为鉴”，“读史明智”……都在强调着历史学的现实指导作用，对个人、对民族、对人类的启示和帮助。
当一个民族成为能够从历史中不断汲取力量、不断思考、不断创新、不断反省的民族时，那将是整个地球，乃至宇宙之福。
补充回答： 学习历史、从历史中取得借鉴，是人类社会一个永恒的课题。自进入人类社会以来，人类就知道向历史学习了。梁启超20世纪20年代讲中国历史研究法，在讲到史学的起源时，对史学的最初形式作了想象的描述：“当人类之渐进而形成一族或一部落也，其族部之长老，每当游猎之隙暇，或值佳辰令节，辄聚其子姓，三三五五，围炉藉草，纵谈己身或其先代所经之恐怖所演之武勇等等。听者则娓娓忘倦。”也就是说，最初的历史形式是传说故事。人们通过这些传说故事，就能够从历史中汲取智慧。“史”的产生，是人类社会的大事。一般动物也有记忆和模仿的本能，但它没有知识，它不能将第一代所积累的经验传至二代、三代，这是因为动物没有“史”。人类则不然，先代的生活经验，能以记诵或记录的形式，留传后世，历数百年数千年而不失坠。人类文明之所以不断进化，“史”的作用可谓大矣。完全可以说，历史意识的产生和历史记载的出现，是人类与其他动物区别开来的一个重要标志。
“中国‘历史作家’的层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的”。黑格尔在他的《历史哲学》中，通过与其他国家的横向比较，得出这样一个认识。的确，中华民族历来就有治史、学史、用史的传统。西周时期的周公就提出“殷鉴”思想，司马迁作史，意在“述往事，思来者”。历史学家大都怀着匡世救俗的责任感，来研究和写作历史著作。对于历史的价值，唐代的史学评论家刘知几讲的十分精彩，他说：“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道，有国有家者，其可缺之哉？”
史之有用，大概谁都否认不了。至于为什么有用，中国传统的史学理论很少上升到科学理性的高度，回答这个问题。20世纪20年代，中国马克思主义史学奠基人李大钊，以唯物史观为指导，讲述史学理论，指出：“横着看人类，便是社会；纵着去看人类，便是历史。历史就是社会的变动。”从而指出了历史与社会的关系。西方生机主义哲学提出，历史为进化而存在，为生机开展而存在，历史具有生命性，认为历史、现实、未来都是一线下来、有机联系的。这一点与唯物史观的认识有相通之处。据此，我们可以认为，“历史”具有二重性的特点：一方面，历史是过去的事情，过去的事情就一去不复返了；另一方面，过去的事情虽然形式上过去了，但它的精神，它的影响有很多遗留下来，对现实、对未来产生这样或那样的作用。所以，如何认识历史，在很多情况下，并不是纯粹的认识论或知识论的问题，而是关系着如何处理现实和开辟未来的问题。同时，由于历史与现实、未来有这种割不断的联系，所以，探索过去，对了解现在、预测未来是有帮助的。《易传》中说“彰往而知来”，道理就在这里。
认识历史，必须通过历史学才能实现。历史学是人文社会科学当中的一门基础学科，也是关乎人的素质修养的学问。无论从事科学研究，还是了解社会现实、制定各项政策、提高个体人文修养，离开了历史学，都是没有根基的。80年前，李大钊说过：“研究历史的趣味的盛行，是一个时代正在生长成熟、正在寻求聪明而且感奋的对于人生的大观的征兆。这种智力的老成，并于奋勇冒险的精神，不但未有以消阻，而且反有以增进。”他认为，“立在过去的世界上，寻出来的新世界，是真的，实的，脚踏实地可以达到的”。他把历史比作“时”在人生世界上建筑起来的一座高楼，登之愈高，无限的未来世界，才能看得愈加清楚。史学对于人生修养同样具有重要的意义。因为史学能够陶炼人们科学的态度。所谓科学的态度，一是尊疑，一是重据，而史学即以此二者作为宝贵的信条。史学这种求真的态度，“熏陶渐渍，深入于人的心性，则可造成一种认真的习性”，以这种态度求学，则真理可明；以这种态度作事，则功业可就。“这种科学的态度，造成我们脚踏实地的人生观”。李大钊这些话，虽很朴实，却意味深长，值得重温。
由此可见，一个国民，不能没有一定的历史知识；一个领导干部，更不能忽视历史学的修养。一个民族，只有重视历史，她才具有高度的自我发展意识，才能胸怀宽广，视野开阔，才能屹立于世界民族之林。
补充回答： 什么要学习历史，这似乎是一个老生常谈的问题，而且对于它，人们也能够给出多种答案，如历史知识能够增长人的智慧，学习历史能够提高治国安邦的本领，学习历史有益于个人的修养等等。对于不同的人来说，学习历史还会有不同的作用。所以，肯定性的答案能够给出很多。然而，在西方，受后现代思 潮的影响，出现了所谓的后现代史学。后现代史学具有否认历史的客观性、真实性的倾向，对历史学的功用和价值也提出了质疑。在这种情况下，有人对为什么学习历史这样一向勿容置疑的问题也感到困惑了。
其实，后现代史学对历史客观性的否定，并不是什么新鲜事物，一百多年来，西方的相对主义史学思潮一直都说，历史有历史学家的主观因素在里面，历史学不是科学；还有的史学家甚至用挑衅似的语言说：“历史是历史学家制造出来的”。在中国，近代以来，也有历史相对主义思潮出现，这当然与西方的思潮有联系，但是在整个史学界，它始终没有占据主导地位。学习历史的意义，已经受到千百万人民群众个人经验的证实，受到中国革命和建设事业实践的证实。
党的几代领导集体都非常重视历史，号召全体党员学习历史，指出党的高级领导干部尤其要重视学习历史。在革命战争年代，毛泽东深感历史知识的重要性，并把它提到关系革命事业能否成功的高度。他说：“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。”“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”邓小平把历史经验比作“宝贵财富”，他的政治智慧与深邃的历史意识是紧密地联系在一起的。在他的讲话和文章中，处处闪耀着历史总结的光芒。他在论述撰写《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的重要性和紧迫性时，指出历史认识对统一思想、团结一致向前看具有重大意义。在与戈 尔巴乔 夫的会谈中，他谈到近百年来的中国史，谈到了近几十年来，中国人感到对中国的威胁从何而来。邓小 平为什么要讲这个历史？他说“讲清这个问题可能对解决遗留下来的问题，对弄清‘开辟未来’的某些概念有好处，所以值得讲一讲”。这是说，国家之间的交往重点是向前看，朝友好的方向发展，但必须尊重历史。只有对历史有正确而清醒的认识，未来的友好关系才有可靠的基础。江泽 民同志、胡锦 涛同志也多次讲到历史学习的重大意义。