『壹』 日本的中国历史题材漫画有哪些
《龙》来 村上纪香的漫画自。反应伪满州时期的中国的故事。
《彩虹歌手》大和和纪。描写伪满州时期有关一个女歌手的故事。里面有川岛芳子。
最著名的还是我初中时代的 《龙狼传》 讲三国时期的事的。属于最近几年的中国内地穿越小说的鼻祖虽然人家是漫画。
龙狼传
漫画作者：山原义人
《龙狼传》无疑又是一部来自日本的优秀漫画（不过属于比较早期的作品），主角是高中生天地志狼（对中国的三国极有兴趣）和他的女友泉真澄。在一次毕业旅行的途中，与青梅竹马的泉真澄莫名其妙地超越时空（乘座的飞机突然遭到“巨龙”的袭击使得二人从飞机上消失，再出现时则来到了中国战火不断的三国时代！），这是巧合，还是上天刻意安排？熟知三国史的志狼，会对历史产生甚么影响？《龙狼传》集历史、武斗、幻想等元素于一身，天马行空，引人入胜，刺激精彩，诚为不可多得的长篇漫画，在日本、香港及台湾等地均大受欢迎，绝对不容错过！龙狼传的剧情大体以三国时期的历史发展顺序而展开，三国时期的众多知名人士均穿插其中，并不乏丰富的奇幻剧情，加上一流的画风（特别是两军对峙的场面颇为壮观，处理的很好）实在是一部不可不看的经典大作。
另外横山光辉的<三国志>也不错的。
『贰』 中国的历史,日本的光荣
..晕~ 说实话~
是不需要的
因为国人的版权意识太差,,,
说个最简单的例子..
你知道回为什么国内以西答游记为背景的游戏
都叫什么 梦幻西游 大话西游.. 之类的吗?
为什么不直接叫西游记?
因为~ 日本人在国人早8辈子之前 就注册了商标 版权了...
国人如果用的话 ..就是侵权.,...晕
像什么 三国志之类的 都是日本的.
可是三国志可是三国演义前身啊....
郁闷~
国人版权意识差...无话可说~
祝你开心~
『叁』 在日本的历史教科书上有中国历史吗
我觉复得多少都可能有点
1.日本制的文化是受唐朝影响的，日本人很敬重他们的文化，同时日本人都很正义的
2.日本发动的侵华战争，可能会被篡改，在世界上，日本国是著名的，怕影响形象
3.中国同时是21世纪的新新发展起来的国家，不可能不介绍
4.日本曾在侵华战争失败后与中国有过节，被中国打败的日本自然也会介绍中国，他们善于学习新的东西，例明治维新等，但怕被比下去，把历史篡改
『肆』 关于日本历史的小说
司马辽太来郎著《功名が辻》源说的是山内一丰这样一个小人物如果用正直勇敢和爱在许多如织田信长，丰臣秀吉，德川家康等大人物间如何建功立业，终成为拥有土佐二十四万石的大名的故事，告诉人们，就算世道再黑暗，在混乱，道德再沦丧，正直，勇敢，和爱，依然是不可逾越的。就像再无尽的黑暗也遮不住一只蜡烛的光亮。
司马辽太郎著《国盗り物语》。说的是蝮之齐藤道三，和织田信长的故事。
井上靖著《风林火山》。说的是武田信玄的故事。
海音寺潮五郎著《天与地》，以上杉家老直江续兼的一生为主线讲述战国龙虎上杉谦信和武田信玄的争斗
47260926
『伍』 中国正史中关于日本有哪些记载
现存于国内外的中国家（族）谱超过4万多种〔1〕，上海图书馆的收藏据说在万种以上，海外的一些机构，如美国犹太谱牒学会的收藏量也十分可观。近年来，家谱作为一种重要的历史文献，已经受到有关学术界的高度重视，但总的来说，家谱的文献价值还没有得到充分的利用。特别是从已有的成果看，普遍存在着一些片面性，反映出一些学者对家谱的局限性缺乏足够的认识，不能不引起我们的注意。兹择要论说。
1
家谱与移民史研究
每一种家谱一般都详细地记载了先辈在何时由何地迁到了何地，比较完整地反映了该家族迁移的历史。对于一些自发的、小规模的、分散的移民，有关的家谱可能已是唯一的文字记载来源了。因为普通的一家一姓的迁移，对社会固然不会有什么大的影响，自然不可能有载诸史籍的价值；但对于该家族的后裔来说，却是一件极其重大的事情。即使对于那些大规模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的记载也往往失之粗略，缺乏具体而详确的叙述，更没有定量分析。究竟有多少人？从哪里迁到哪里？迁移的路线有哪些？多少人定居了？多少人又返回或迁走了？移民的成份有哪些？等等，大多是找不到答案的。尽管一二部、一二十部家谱也不一定找得到完整的答案，但如果能集中若干种有关同一次迁移的家谱，就有可能作出比较具体的分析。在这类资料积累到一定数量时，再运用科学的计算方法，就会获得相当可靠的结果。
家谱的局限性也是明显的。一般的家谱都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣贤，就是高官、名人，甚至要追溯到三皇五帝。由于这些上古贵人基本都出在北方的黄河流域，要使本家族特别是不在黄河流域的家族与这些祖先联系起来，就只能编造出一段迁移的历史。
一部分家族的确是有过迁移的，但为了把他们祖先的迁移史附会于历史上确实存在的大移民，如永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱后的北人南迁，所以具体的迁移时间、地点就不一定正确。由于这些移民都是历史事实，所以人们往往会对这些家族的来源深信不疑。但因为这些家族的祖先实际上并不是那些移民运动中的迁移对象，所以如果轻信了这些家谱中的记载，就会影响我们对移民历史的正确复原。例如，不少客家人的家谱中都有本族的始祖是东汉末年或永嘉之乱后从北方迁至今闽南、赣南或粤北的，国内外的客家研究学者大多都以此为根据肯定这是客家人的第一次大迁移。但如果我们对公元2世纪末至4世纪的北人南迁作一个比较全面的考察，就不难发现当时南迁浪潮所及还离闽南、赣南很远。即使有一些零星移民迁至这一带，也不足于形成一个能使自己长期不被周围土著居民融合的独立群体。事实是，客家人的南迁并形成一个不同于土著居民的群体并没有那么早，客家家族谱中关于始迁祖的记载并没有可靠的史实依据，而是出于后人的附会。〔2〕
另一些家谱中所载始祖的迁移时间并没有错，但地点和原因却不一定对。这是由于有些家族始迁到某地的祖先当时既没有社会、经济地位，更没有文化，有的甚至还是罪犯的身份被强制迁去的。到了有条件修谱时，一个家族一般都已支派繁衍，人丁兴旺，并有了相当的社会地位和经济实力，有的还成了书香门第、官宦人家，子孙们即使对祖先的来历弄不清楚，也不能在谱上出现空白；或者知道祖先是如何迁来的，却不愿意留下不大光彩的记录。常用的办法，一是根据当地最主要的移民来源将本族的祖先当作其中的一员，一是将迁入时的目的或身份改得尽可能地体面。例如，苏北地区不少家谱都说祖先是明初由苏州或苏州阊门迁来的，其中大部分就不一定是事实，有的可以肯定不是来自苏州，而是迁自江南其他地方。主要原因是当时朱元璋的确曾从苏州迁过一批富户到苏北，这批人虽然被迫迁移，但毕竟有经济实力，文化水平也较高，自然成为苏北地区移民中的上层和主流阶层。迁自其他地方的零星或贫穷移民，当时既没有必要也不敢冒称来自苏州，但到他们的子孙发达后修家谱时，无论是弄不清祖先从哪里来，还是故意回避，写上祖先由苏州迁来都是顺理成章的事了。又如一些家谱称始迁祖是在明初“奉旨分丁”、“奉旨安插”，或者是来某地当官、驻防的，实际上可能朱元璋根本就没有下过这样具体的圣旨，这些始迁者也不是什么官员或将军，所谓“奉旨”无非是流亡到此开荒定居后得到了官府承认被纳入编户，或者就是被绑着双手押送来的。这种情况在迁入四川、湖广（今湖北、湖南）、安徽和华北各地的移民家族所修家谱中都很普遍。〔3〕
以上两种情况尽管在具体情节上有出入，该家族是移民后裔倒是事实，所以只要认真分析，再结合其他史料，还是可以大致弄清历史真相的。但第三种情况就根本不存在迁移的事实，家谱中的记载千万不可轻信。这主要发生在南方或边疆地区的少数民族中。随着汉族移民的增加和经济文化的进步，当地一部分少数民族家族也发达起来，但在封建社会民族歧视政策的影响下，要取得与汉族同样的社会地位还是相当困难的。所以有了一定的社会地位和经济实力的少数民族家族，就通过修家谱将自己的祖先说成是来自中原的汉族，如谪居的官员、从征的将士、流落的文人等。由于这也满足了汉族官员和士人的民族优越感，所以很容易得到他们的认可。如从唐朝后期起世居贵州的杨保族，到明初就编出了是北宋杨家将之后的谱系；不少广西的壮族家族都说祖先是宋朝随狄青征蛮而迁来的；清朝贵州独山学者莫与俦、莫友芝父子明明是布依族，却要说是迁自江宁。这一假象如果不识破，我们就会编造出根本不存在的移民史来。〔4〕
2
家谱与历史人口研究
人口学或人口统计学研究的基础是人口统计数据，但在现代人口普查或抽样调查之前，任何国家和地区都不存在这样的数据。中国现在的自公元初以来的历代户口统计数在大多数情况下并没有包括全部人口，只有在少数阶段与实际人口比较接近，有一定的参考价值。西方国家对历史人口的研究，主要依靠一些教区的受洗、墓葬登记和一些家族的世系记录；日本使用收藏于寺庙中的“宗门改帐”（当地居民每年向寺庙登记全部人口，表明没有改信西洋“邪教”），主要原因是在于这些资料基本上能包括统计区的全部人口。而在中国，舍家谱以外，至今还没有发现有其他类型的史料。
一部典型的、完整的家谱应该登录该家族的全部成员的姓名、生卒年月日、婚姻状况（婚龄、配偶）、子女（其中男性也同样应有完整的记载，女性一般登记到出嫁时间及其配偶姓名）等。因此可以据此整理出该家族人口的生命表，计算出这些人口的平均预期寿命、出生率、死亡率、性别比、有偶率、初婚年龄、生育率等等现代人口统计学所必须的基本数据。
当然，这样完整而典型的家谱在总数中的比例大概是很低的，一般的家谱都会缺少一些项目，如女性人口不全、婚姻状态中不记载初婚年龄或无配偶年龄，只登记子而不登记女，漏载夭折儿童等。但就是这样一些并不十分完整、典型的家谱也是相当珍贵的，因为与官方的户口资料相比，它们至少有完整、真实的优点。因为修谱的目的本来就为了显示本族的兴旺发达、源远流长，以此告慰祖宗，昭示后代，所以对本族人口绝不会故意遗漏，也不可能随便虚报。个别特殊情况，如因犯了谋反大逆一类罪行或有碍门风而开除出族，对不在本地的族人登记不全等，会产生一些误差，但一般不至于有什么大的影响。对生卒、婚配的时间和子女数量等数字，由于大多是根据经常性的记录或本族、本支的申报，加上有族规、辈份等因素的约束，一般也是确实的。家谱中的数据总的来说都比官方的登记数准确，而迄今为止还没有发现有哪一种史料中会有这样多、这样详细的人口统计数据。
早在1931年，袁贻瑾就利用广东中山县李氏家谱，对该家族自1365至1849年间的3748名男性和3752名女性作了分析，计算出这些人在不同时期20岁时的预期寿命〔5〕。 台湾学者刘翠溶《明清时期家族人口与社会经济变迁》（台湾中央研究院经济研究所，1992年）一书使用的资料包括50个家族中的147956名男性和113464名女性，重组了42785个核心家庭，是迄今为止利用家谱人口资料一项规模最大的成果。
但家谱中的人口资料也有其局限，特别是时间、空间和人口覆盖面上的空白。传世的家谱大多是清代和民国时期修的，明代的已经不多，此前的基本没有，所以家谱资料一般只能用于研究16世纪以后，少数可上溯到13—14世纪，极个别才能推算得更早。家谱中也会有不少明清以前的内容，有的甚至可以从三皇五帝的世系排起，但这些并不可信，不具有人口史资料的价值。现存的家谱在地域上、民族上也是不平衡的，近代经济文化发达的地区、外来人口较多或宗族观念较强的地区家谱很多，反之则很少，大多数少数民族没有家谱。即使是在家谱修得很多又保存得很完整的地区，家谱也不会覆盖全部人口，因为家谱一般不会包括本族中流亡在外又穷困潦倒的分支，家族过于分散的移民不可能各自修谱，而同家族人口较多的移民也要等到在迁入地站稳脚跟并有了一定的经济实力后才会修谱。
由于家谱所登录的是同一家族的人口，所以尽管内部也会有嫡庶、尊卑、贫富、强弱的差别，但总是有比较共同的或相近的经济基础、社会地位、文化背景和生活习惯，只能代表当时、当地人口中的某些阶层或其中的一部分。仅仅根据某些家族的统计数据就得出普遍性的结论，难免失之偏颇。
3
家谱与社会史研究
家族是社会的基本细胞，家族研究当然是社会史研究的基础，家谱无疑是社会史研究的重要史料。家谱的资料，如经济方面，记录了该家族的集体田产数量、分布、收益以及该家族经济上的盛衰，有时还是具体的数字和契约文书；文化方面，记录了该家族的家庭教育、科举、人才、技艺以及有关的著作、诗文；制度方面，记录了该家族的组织系统、族规、婚丧礼仪制度、管理方法等；其具体、详细的程度是其它来源的史料所无法比拟的。近年来的一些社会史、区域史、家族史研究，充分发掘了有关家族中的资料，取得了令人瞩目的成果。
但是，必须看到，家谱所记载的内容，从本质上说都属于观念层面、制度层面或家族上层，与实际情况往往有很大的差距，更难于代表家族的底层、内部的实际。一般的家谱无不扬善隐恶，夸大溢美，甚至移花接木，假冒附会，如果不了解当时当地的历史背景，一味相信家谱的记载，就不可能得出正确的结论。
例如，很多家谱都有名人所作序跋，但仔细分析，其中相当大一部分都是假托伪造的，有的完全是从其他家谱中抄来的，只是将主语改变了一下。对先人的爵秩功绩往往夸大其事，将虚衔写成实职，把捐纳当作功名。所列著作，大多是毫无学术价值又基本没有流传到社会的家刻本，甚至只是谁也不能证实的稿本。而且，无论忠奸贤愚、士农工商，一入谱传，无不尊师重教，文风蔚然，诗礼传家。有的家族明明是做生意发了财，然后花钱捐了功名，到了一些研究人员的笔下，却成了富于人文精神的“儒商”，根据就是他们家谱中的资料。连一些靠括地皮致富的贪官，记入家谱的往往也是诗酒风流、乐善好施的嘉言懿行，这类材料要是不加起码的辨析，能写出真实的历史吗？
近年来，一些人热衷于收罗某些大家族的家谱中此类资料，宣扬“××第一家”、“×代同堂”的那种雍雍穆穆、长幼有序、族规森严，以此证明儒学思想整合中国社会的功能和儒家伦理的作用，却根本没有了解这些家族的实际情况，更没有深入研究其内部的矛盾。试想，要是贾政和高老太爷修家谱，能把《红楼梦》和《家、春、秋》中的内容写进去吗？但如果真正要研究荣国府和高公馆的历史，能只看这些家谱吗？
由于家谱的收藏极其分散，家谱的复本也不多，至今还没有一份可资查考的、比较完整的目录。国内的一些收藏单位查阅不便，反不如美国犹太谱牒学会那样方便。多数家谱无用的成分很大，但由于没有人做前期整理工作，研究人员不得不一一重头做起，重复劳动量极大。不少家谱是孤本，有的已损毁殆尽，亟待抢救。如何通力合作，利用高新技术，建立中国家谱信息库，使这份珍贵遗产和重要史料能充分发挥作用，是学术界同人的一项紧迫任务。
注释：
〔1〕据武新立《中国的家谱及其学术价值》（《历史研究》1988年第4期）统计，国内外收藏的中国家谱有42993种，其中部分是重复的。但据我们所知，散在民间又未经著录或收藏的也还不少，如江西、湖南、福建、山东等省散藏于民间的远比见于著录的为多。
〔2〕参见拙著《中国移民史》第二卷，福建人民出版社，1997 年；《福建早期移民史实辨正》，《复旦学报》1995年第3期，第165—171页。
〔3〕参见拙文《苏北的苏州移民》，载《寻根》1977年第3期；《麻城孝感乡——中国历史上的移民发源地之一》，《寻根》1997年第1期。
〔4〕参见谭其骧《播州杨保考》及后记，载《长水集》下册， 人民出版社，1987年。
〔5〕袁贻瑾《1365—1849年间一个华南家族的生命表》，载《人类生物学》1931年5月号（I.C.Yuan: LifeTableforaSouthernChines Family From 1365 to 1849, Human Biology, May 1931）。
『陆』 日本的历史和中国分不开，可以介绍几本关于日本历史的书籍
日本首相-大平正芳》、《评价日本历代首相-福田和也》、《【名人传记·日本】(世界名人传记)田中角荣》，这三本书是主要介绍日本首相的人物传记，如果想了解日本历史和日本外交，我再介绍一些其他书给你。
世界上公认介绍日本人的首推《菊与刀》和《武士道》；
喜欢日本皇族史的可以看看《百代盛衰·日本皇室》、《孝谦传》、《日本天皇列传》（这基本都是有关日本历史的有其是《孝谦传》，非常具体的介绍了日本女性天皇史）；
小说类的首先当然是世界上第一部长篇写实性小说《源氏物语》，想进一步深入这部作品的人一定要读读渡边淳一的《光源氏钟爱的女人们》、《源氏物语与白氏文集》和《世界语境中的<源氏物语>》；另外还有像《平家物语》、《伊势物语》、《竹取物语》、《罗生门》、《浮华世家》之类的小说；
LZ如果想进一步研究中国和日本交流史的可以找《汉唐文化与古代日本文化》（这本比较学术）、《樱花与武士》（这本书比较生动，值得一看）来看；
写侵华日军的书太多了，仅推荐《食人魔窟》、《侵华日军战实录》、《东史郎日记》、《东史郎日记图证》、《关东大屠杀》、《侵华日军毒气战事例集日军用毒1800例》、《侵华日军南京大屠杀幸存者证言》；
中国民间对日索赔的有《未被审判》。
『柒』 日本历史教科书古代史是不是提及很许多中国历史
日本历史教科书中的古代史部分至少有一半内容涉及中国。很多部分甚至直接以中国人的视角去描写日本。
给你贴下日本新版历史教科书第一章第一节以及第二节
第一节 日本的黎明
文明的发生与中国的古代文明
世界新石器时代的开端 大约一万年前，冰河时代结束后，地球渐渐回暖。随气候的变化，植物的分布有了改变，大型物动也减少了。于是开始栽培野生的植物并饲养家禽，这便是农耕·畜牧的开端。这时，人们也利用磨制石器（新石器）提高工具的性能，或者使用土器。这个时代便称为「新石器时代」。
文明的发生 终于，在埃及亚洲的大河附近的农耕活动发展到需要大规模灌概的工程，除了土器及磨制石器之外，也开始使用青铜器，及稍晚才出现的铁器。由于农耕的发展，人口增加，原本散落的小型聚落逐渐集合成数万人居住的都市。随著必须劳动众人的灌溉工程中产生了指挥工程的领导者。他们也指挥战斗及祭祀。随著指挥地区的扩张及合并，最后成为王。人民向王纳税，为了记录而发明了文字并雇用书记。如此国家的基本结构便大致形成。像这样具备了金属器、都市、文字的社会便称作文明。埃及，美索不达米亚，印度（恒河流域），中国各地区，在距今五千至三千五百年前开始有了文明。中国古代的文明 很早以来便有汉民族定居在中国北部的黄河流域，并且有农耕及畜牧等活动。约三千五百年前，殷王朝兴起，不但使用青铜的祭器，也有了汉字的原型。殷灭亡后周起而代之，周使用铁制的兵器及农具。周衰弱后，国内分裂，接著到来的是长年的战国时代。这个时代，出现了许多政治的思想家。孔子便是其中一人，他的思想被称为儒教。纪元前三世纪，秦始皇最初统一中国。秦始皇认为必须用重罚来使人民遵守秩序。在秦的时代，不但统一了文字及货币，也修建了防卫北方游牧民族入侵的万里长城。然而，秦始皇过于严苛的政治，使得秦不久便被灭亡了。接著统一中国的汉朝，建立了繁荣了将近四百年大帝国。当时西方也有一个正值强盛的罗马帝国。于是两国间有了贸易往来之路，中国输出绢并输入葡萄及西方的马。这条贸易来往之路便称作「丝路」。印度释迦的佛教也是从纪元前一世纪左右，经由丝路传来中国。
纪元前后小国分立的日本 在日本的弥生时代，中国已经是个由皇帝支配广大土地的强国，例如秦、汉。在中国当时的历史书中，有几个地方记录了日本弥生时代的情形。
有关纪元前后的日本，汉的历史书里这样写「倭人（日本人）约有一百多个小国，当中有派使者来中国的」；1世纪中期，在另外一本同样是汉的历史书中记载者「倭的奴国王遣使汉，皇帝授金印」。这个金印后来在江户时代的福冈县志贺岛被发现。「倭」和「奴」都有蔑视的意思。在中国的历史书中，为了彰显皇帝的权威，将周边的各国都视为蛮夷之邦。邪马台国与卑弥呼 到了3世纪，中国的汉灭亡，进入了魏·蜀·吴三国相争的时代。在中国当时的历史书中有名为「魏志倭人传」的记载，描述到三世纪前半的日本情形。其中写道：「倭国中有一个叫邪马台国的强国，有约30个小国顺服，并由女王卑弥呼治理。」据说卑弥呼祭神，会法术以奇妙的法力来治理国家。另外也写著卑弥呼还曾遣送使者到魏的首都，皇帝赐「亲魏倭王」的称号、金印，及铜镜一百枚等礼物。然而，倭人传的记述中有许多不正确的地方，有关邪马台国的位置，分成近畿说及九州说，目前还没有定论。以中国为中心的国际关系 弥生时代日本各国的指导者，取得中国皇帝的金印与王的称号意味著什么？中国自汉以来，便和周边诸国缔结君主与臣下的关系。臣下之国有应中国皇帝的要求，出兵、朝贡的义务。而中国皇帝对于前来朝贡的指导者则承认并给予其王的称号及支配权。可以想见的是在卑弥呼的时代，日本便已经进入了以中国皇帝为中心的严峻的东亚国际关系中。
大和朝廷与古坟的普及
在中国的历史书中被称为「倭国」的日本，在4世纪左右，便完全从中国的文字记录中消失。这段期间，中国国内分裂，对外的影响力也大不如前。刚好同时，在朝鲜半岛北部的高句丽，南部的百济及新罗等国势力抬头，并且有朝向统一国家的趋势。彷佛是时代的潮流，日本列岛也出现了小国合并，建立统一国家的动向。主导这个动向的是以大和（奈良县）势力为中心的政权，称为「大和朝廷」。同时代没有留下有关大和朝廷初期的文字记录。然而，由古坟的普及可以推测出大和朝廷在四世纪前半握有强大的政权。
『捌』 日本人如何写中国历史，到底颠覆了哪些常识
它跟国人写的有何不同？
丛书有十位不同的日本作者，出版社非常尊重每位作者学术上的独创性和行文风格。细读每卷，你会发现，每卷对材料的把握、叙述的展开、史实和观点的表达风格，都不尽相同，没有千篇一律之感。
丛书为日本讲谈社百周年献礼。又有国内一流十位学者为中文版作序推荐。
由大家写给大家的作品，非常通俗易懂。作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，是一套可读性与严肃性兼备的历史佳作。
第一卷 《从神话到历史：神话时代 夏王朝》
作者从一二百万年前的旧石器时代东亚最早的人类、不同的石器工业传统谈起，娓娓道来。由自然环境到文化分区与谱系，再到大的时段划分，则颇有指点江山、纵横捭阖的大将风度。这些叙述是解读远古中国必不可少的轮廓性勾画。日后一幕幕感天动地的悲喜剧，都是在这个大的自然和文化背景下上演的，它们奠定了后世中国发展的基础。
作者的许多总括性认识如他山之石，发人深省：“我们不能用以中原为中心的单一的发展规律和战国时代以后正式成形的中华的概念或者说是中国的概念来看待其后的中国史”。“以中华文明为主干的中国史观不过是着眼于一方的区域历史”，“中国的历史并不只是农业社会的历史”。“商周文化是南方的文化轴，北方青铜器文化是北方的文化轴”，（两条文化轴的）“接触地带才是生成新的社会体系的源泉所在”。种种表述，都颇富启发意义。
第二卷 《从城市国家到中华：殷周春秋战国》
全书正文共十章，另有前言和附录两个部分。前言，重点讲了本书新视角：“文化地域所拥有的历史特性”。正文十章：第一章讲“本书所涉及的时代”，强调了史料的价值问题及用法。第二至五章，是关于夏商周（西周）三代的历史。其中，第三、四章写法比较特别，作者的意图是利用各国成书于战国的史籍（作者所考定的），考察各国在战国时代站在自己的立场上，带着主观性，追溯其在夏、商、周（指西周）三代的历史渊源的内容。第六章讲“春秋的史实”。第七至九章，讲战国的历史文化。第十章，是对全书的总结。作者注意引导读者分辨史籍中的“事实”，重视新资料的运用，比较集中地反映了平势先生本人及其他日本学者的一些历史观点。
第三卷《始皇帝的遗产：秦汉帝国》
由日本学界该研究领域内的专家鹤间和幸撰写，中国秦汉史研究会会长王子今教授推荐，作者通过文献辨析和实地勘察重新构建了秦汉四百年的兴衰史，分析了小秦、小汉通过与其他地域集团的冲突发展、壮大，兼并其他各国，最终开创秦汉帝国的历史过程。本书特别侧重了东亚之中的中国、日本的视角。秦汉时期的日本列岛社会与中国相比的话是相当落后的，这是当时的事实。但是，即便如此，作者认为以中国为中心、从中华的角度视边境为夷狄的观点是不可取的。因此我们可以看到，本书的记述不是以华夷思想为中心的，而是注意到地域多样性、并且尝试从世界古代史的角度来认识中国历史的。
第四卷 《三国志的世界：后汉 三国时代》
将三国历史与文学作品《三国演义》进行比较，剖析它们之间的异同和真伪；二是将三国历史置于古今东亚世界中进行解读，分析和比较中、日、韩相关历史文化的相互影响、交融和异同；三是本书虽然是以文学研究家的身份撰述的普及性三国历史，但是著者是以史学的、学术性的、严谨的态度进行撰写的，可以说是一部以史籍原典和考古资料为依据而追求真实的三国历史的严肃著作。
第五卷 《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》
本卷作者侧重探讨了夹在汉、唐两个统一帝国之间的魏晋南北朝时期，汉民族的形成过程、中华文明的本质；当时周边地区如日本、高句丽、百济与“中华文明”的互动关系及其影响。与许多国内学者不同，川本芳昭打破了国别的限制，而试图以“东亚世界”的眼光解读这段历史，有助于我们更好地理解中华文明的传播与接受、以及这种文明的传播所带来的民族间复杂的互动关系。
第六卷《绚烂的世界帝国：隋唐时代》
一般教科书对隋代的历史总是匆匆带过。气贺泽先生对于隋朝的历史，则颇为重视，有些看法颇为新颖。作者特别肯定隋朝初年在制度建设上的成就，认为高熲、苏威几个人合作，短短几年时间大刀阔斧地进行了一系列制度变革，从而奠定了隋朝开皇之治的基础。作者特别强调佛教对于巩固隋朝统治的意义。就全书的侧重点而言，作者对于贞观之治评价不高，论述简略；对于武则天的掌权，则与同时期日本等东亚其他地域的女主政权做出联想。与一般中国教科书或者断代史不同，作者对于唐代花街柳巷世界、长安和洛阳的城市景观、五代山及房山云居寺等地的佛教文化都要专门的叙述。在国际中国史研究中，日本学者有独特的优势，形成了自己学术风格和学术传统。本书在一定程度上，反映了作者本人和当代日本隋唐历史研究综合性成果，体现了日本学者观察隋唐历史的独特视角。
第七卷《中国思想与宗教的奔流：宋朝》
全书渐次展开的十章，大体上可以分为三个板块：开端的四章，依照历史的时序，概述了公元9世纪末到13世纪政治史的基本历程。继而进入本书最为核心的内容，以三章的篇幅，讨论这一时段中“思想与宗教的奔流”：作者分别从思想和宗教的变迁、士大夫群体和社会精神、科学和技术革新等角度阐释了“奔流”的意涵。接下来的两章，介绍两宋的文化潮流、普通民众的日常生活，通过延伸性的观察，让人们体味到“思想与宗教”养育蕴蓄的氛围环境与承载体。第十章则是宋代历史的结束，也是全书概观式的收束。
本书内容涉及到政治史、经济史、社会史、学术史、艺术史等纷纭丰富的议题，体现着日本学界具有代表性的中坚力量对于宋代历史的“再认识”。
第八卷《疾驰的草原征服者：辽西夏金元》
本卷由日本学界该研究领域内的专家杉山正明撰写，复旦大学教授姚大力推荐，直接涉及的是9世纪后半期至14世纪末大约五百年间的历史。作者没有像中国人通常惯于接受的那样，依照“唐—五代—两宋—元”的历史变迁主线来呈现公元10到14世纪的中国史；相反，被很多人想当然地看做是阻断、破坏了本应由两宋来实现的国家统一大业的夏、辽与金，不再仅仅是出现在音乐正剧里的几段不和谐的变奏或插曲，而都在本书中担当起积极和正面的主要角色，由它们来贯穿从唐到元这一时段的中国史进程，作者认为本书所涉五百年乃至六百年间历史的整个进程，正是开启欧亚大陆世界史和中国史邂逅、交锋的六百年。
第九卷 《海与帝国：明清时代》
本书作者生动地展示了海洋历史和明清时代五百年的历史，将明清这一对跨越中世到近世直到近代急剧变化的时代进行了严谨而深入浅出的阐述。过往不论中外，主流的看法都是：明清时期（鸦片战争以前）是一个停滞的时期；明清中国都被视为一个“闭关自守”的时期，一个与海洋无缘的时期。在最近二三十年，国际学界对以上说法进行了猛烈的批判，提出明清中国经济有很大发展，社会、文化等也经历着深刻的变化，中国和外界的联系远比以前加强，从而在国际贸易中扮演着非常重要角色。本书在这些重大问题上，采纳了国际学界的新见解，因此就史观而言，很有新意。
第十卷《末代王朝与近代中国：清末 中华民国》
本卷作者将19世纪中叶到1936年为止作为一个时代进行叙述，把此阶段的历史归结为“复兴中华的尝试”。作者指出，中国存在地方文化的差异与联系，尝试“以南方边地吹来的新时代之风的视角”来重新认识这一时代。他认为，洪秀全、孙中山以及后继者蒋介石等本书中的出场人物，皆以南方边地为出发点，后来北伐作战。从南方农村根据地兴起的毛泽东的边区革命也是朝着黄土高原的延安一路撒下了新时代的种子。虽然全书基本上还是以政治史的叙述为主要线索，但作者仍注意到对文化予以特别的关注，用较多的笔墨描写了中日之间的文化交流，为我们理解中国近代史提供了一个新的读本。
『玖』 为什么要读日本讲谈社的《中国的历史》
这套书是日本讲谈社建社一百周年的献礼之作，是日本历史学家的系列作品，每卷都是由这个历史时段最具代表性的学者撰写。这套书的十位作者均为日本中国史学界的一流学者：九州大学教授宫本一夫、东京大学教授平势隆郎、学习院大学教授鹤间和幸、京都大学教授金文京、九州大学教授川本芳昭、明治大学教授气贺泽保规、东京大学教授小岛毅、京都大学教授杉山正明、立教大学教授上田信、国际基督教大学教授菊池秀明。在日本有大学者为大众著书的传统，所以这套书既是一套大众读本，又兼具现有知识边界的学术前沿性，是一套严谨、专业、可读性很强的历史读本，可谓老少皆宜。