中国古门历史

Ⅰ 杏坛昌教大宅院的历史文化是什么，要求500字以上 谢谢

在昌教，多年流以来流传着一句颇具地方特色的歇后语——“三宅门的房门——数不清”。所指的“三宅门”，就是位于坛头巷内的黎兆棠故居，也是后人所说的“大宅门”。
这座大宅门，据说建于清朝末期。是有着99道房门的大宅子。这座豪门大宅的主人是黎兆堂，他是一位晚清时期爱国官员。这位主人和大宅门的来由也有着一段悠久而动人的历史故事。道光七年（1827），黎兆堂出生于昌教村的一个清贫之家。父亲早死，兆堂年从小勤苦用功学习。皇天不负有心人，他在二十五岁中举，第二年成进士，历任礼部主事、总理衙门章京、仪制司主事、江西南安知府等多个要职。
兆堂在任期间，廉正无私，警恶惩奸，治事机警干练，政绩卓著，备受赏识。在军务剧繁时，他废寝忘食，投注全部精力于批示公函，招募兵员等事务上，由于过度操劳，年仅四十岁就两鬓班白，脸容苍老。
在台湾三年，为了巩固海疆，抵御外侮，他励精图治，身体力行。刚到任，就毫不客气地扣留在台湾大规模走私贩毒的法国商人，还清除了潜伏30多年的和法国殖民者勾结的内奸。随来，累得心力交瘁，患上严重失眠症。家人劝他静养调摄，但他却要坚守时局，寸步不离。后来因屡受掣肘，无法施政，他才不得不辞官司回乡休养。清代同治元年（1862），黎兆堂回到故乡昌教调养身子，并建起了这座大宅，当其他官员经过他家门口，都要下轿步行，以示敬意。
同治十三年（1874），兆堂再度赴台，积极出谋献策，使日军就地言和。第二年，因他在台湾立下多次的军功，赏加布政使衔。1877年，在山西主持赈灾活动，立了汗马功劳，回天津后，调任直隶政使，因病未能赴任。后来，朝延下旨擢升他为三品京堂光禄寺卿，但旧病复发，1882年，不得不休官回乡，从此深居简出。光绪二十年（1894），甲午中日战爆发前，黎兆堂病逝于故里，终年67岁。
大宅门本是很大的一片建筑，正面的宅身延伸50多米，占地4000多平方米，布局为三纵横的空间格局，为岭南地区所少见。大宅有着3条巷和3个大门口，房门也多达99道，因此村民称它为“三宅门”、“99道门”，也称作“大宅门”。
虽然宅主黎兆堂身份尊贵，但大宅门的外表看来非常朴素，只是在宅内精致的细节上，看到了主人的讲究。据说，以前宅内有个四周是七彩玻璃镶嵌起来的玻璃厅，非常珍贵、靓丽，可惜现在玻璃厅和许多的家具都不再复存，只是可以看到一些房门上的七彩玻璃。但大量精巧的木雕、砖雕和灰雕等在宅内还是随处可见，这也成为了后人研究历史建筑的重要蓝本。大宅门的建筑用了多年时间，当时每天有百余名石工、水工、木工和雕刻工合力施工。大宅建好后，极重亲情的黎兆棠将房屋分派给长辈、兄弟、子侄入住，并跟他们以礼相待，生活融洽，深受族人敬重。
大宅的每个大门口，进去便是一条小巷，小巷的两边都是房子，正中有一个大厅，院子的中间有小型园林，园内百年老树已爬满根须，粗壮的树干已饱经风霜。宅内的房子虽然不是很大，但都有两道以上的门口，基本上是同一方向左右各一道，这使得每个房子又与相邻的房子相通，房房相连，并且与院子通达，因此房门特别多。有村民曾经用粉笔作记号，把大宅的门口一道挨一道地数下来，最后数出来的结果是99道门。据说，在建这座住宅前，黎家先派人连夜到均安的各山头各上一炷香，直至天明，最后一共上了99支香，于是确定住宅修建99道门，这也迎合中国“长长久久”的吉祥寓意，于是也有了“99道门”的说法。
大宅里的窗子也特别多，每个房里也至少有两扇窗子。明亮的阳光透过窗户撒落在房间里，使人并不感到房间的阴暗。昌教人经常说：如果有人从早上开始打开大宅门里所有的窗，那么当他打开最后一扇窗的时候，他又要关窗了，因为天已经黑了。可想，大宅门是多么的庞大。人走在大宅门内，如同进了迷宫一般，处处通达相连，难以辨别东西南北了。
大宅门的左面是黎氏家庙，正合古制左庙右社的格局，家庙的内的御书亭，开创了我国建筑史上祠堂家庙内建亭的先河。庙内仍有不少清朝的珍贵玻璃、精美的木雕、砖雕等历史珍品，颇具价值。
大宅门的主人黎兆堂去世后，那里就没有人居住了，只由他的孙辈黎崇民掌管。解放前夕，黎崇民跑到香港经商去了，门庭一度冷落。土改时期，大宅门被政府收管，作为昌教小学课堂。在大宅门其中的一个门口旁，我们还可以看到“昌教小学”四个字，而在同一时期，宅里的官服、古家具和古书籍都被人搬了出来，烧的烧，抢的抢，大宅门从此失去了大量的历史记忆。
改革开放后的1986年，落实侨务政策，99道门被作为侨房退还给黎崇民，昌教小学搬出。其时，黎崇民已移居加拿大，他的四个儿女分散在世界各地。于是，大宅门就交由黎崇民远房亲戚王老太婆看护，但王老太婆的儿女都在广州，极少回昌教。因而，大宅门更多的时候便成了无人看护的房屋，只能一直独守其身，任由风雨的侵蚀。
如今，大宅门由一位80多岁的的黎伯看管，据介绍，他是黎兆堂的疏堂侄孙。在黎伯十一二岁时，已离开家乡，到广州去参加抗日战争。战争结束后，黎伯回到广州，进银行一工作就是数十年，一直没有机会看看自己的故乡。几年前，已年事已高的他回到昌教，看到眼前的大宅门因多年被搁置而缺少打理，显得如此萧条、寒碜。黎伯颇感心痛，于是在村里住了下来，以便看护这所老宅。现在，他每天早上起来，在村里散散步，逛过老宅时就进门看一看，扫一扫。
时至今日，虽然整个大宅门的建筑基本原貌保存完好，但里面却是一片荒芜，到处杂草丛生，灰尘铺地，满目凄凉。园内的葩蕉叶东倒西歪，地上和墙壁上长满了青苔，显得灰一块，青一块。大部分的木窗经多年的风吹雨打后有的已经发霉，摇摇欲坠了，有的早已掉落，只留下一个空空的框架。宅的外墙也变得破旧斑驳，那三扇残旧的古门也显得有气无力了。
大宅门历经了140多个春秋。如今，一切都随风而去，它只是以苟延残存的姿态，一直安份地伴随着杏坛的昌教在岁月流转中的起落变迁。
昌教村的人并没有为大宅门这座独特的历史建筑感到格外的惊喜，走过、路过都不会多看两眼。对于外人来说，也并不为熟悉。大宅门，虽然房屋结构还在，尚存当年风采，但也只能定格于3个死死系在破门上的生满铁锈的枷锁。
黎兆堂在海外的后人说，如果当地政府修缮大宅门，他们愿意把该古宅全部捐献；如果没有希望，他们将拆毁大宅门，为自家的后代另建别墅……沧桑的大宅门面临两种截然不同的命运。
无论是任由时间的消磨直至不堪年月，还是豁然开朗地接受重见天日的光明，大宅门百年风雨的沧桑始终不会改变，只是它的明天，还会否依然继续无奈地静默和等待？

Ⅱ 古劳咏春拳的传承历史是怎样的

1995年至今，梁焕枝先生在《精武》杂志上相继发表了多篇有关古劳咏春拳的文章，如《古劳咏春拳散手22式》、《古劳咏春拳技法心诀》等，使武术界对本门有了新的认识。1999年5月31日，咏春拳第四代弟子梁挺博士率领印度、匈牙利二国的咏春拳徒子徒孙，以及中央电视台、香港亚洲电视台、佛山电视台等新闻媒体前往广东鹤山市古劳镇东便村，参观了咏春拳传人梁赞的故居。为此，施焰雄先生在江门五邑杂志《挚友》上发表了《古劳咏春拳探源》一文。但文中有几处笔误，个中原因可能是施焰雄先生虽曾在古劳工作，对本门历史略有所闻，但非本门弟子，故资料有些失实。本人作为古劳咏春拳的传人，实有责指正。
本人师承在梁焕枝师兄的文中也有提及，但由于年龄问题，在功力、技击修为方面尚有不足，实不应“班门弄斧”，只是自小受父辈“食饭教儿”，及长大后受师父、本族长辈的教诲，故认为有必要把所知贡献出来。

咏春拳的源流（古劳咏春拳认祖归宗）

施先生在文中说到：“关于咏春拳的发源地，一直有几种说法：鹤山市古劳说，认为咏春拳源于古劳；佛山人说，咏春拳源于佛山；另有人说源于少林。”我相信，作为古劳咏春拳的传人，如果听过师门历史，绝不会说“咏春拳源于古劳”。本人通过参考以下资料及师门历代流传的说法，认为咏春拳源于福建南少林。
一、永春一门人在《永春、咏春、泳春同出一家》一文中说到：“永春派传统的拜师入门规矩是：装香给祖师位，敬茶给师父。”武人的祖师位等于人们家中的祖宗神主位那样神圣庄严，因为它显示了其根源所在、宗源所在、继承所在。
我永春派的祖师位如下：
林少（从右开始）
半永永
点春春
棍历拳
是代本
老先少
到师林
功 宗
夫 派
二、1996年《武林》总174期记载的《彭南与永春拳》一文提到：“1995年9月底，（彭南先生）有幸应‘国际南少林五祖拳联谊总会、95内功秘功技法研讨会’的邀请，前往泉州出席这次盛会，参观了明代抗倭名将俞大猷的故乡和纪念馆，拜识了海内外不少武林俊彦，大开眼界，受益不浅。不过，令人惊讶的是，‘五祖拳’的‘推手’同永春拳的‘ 手’，技法上竟完全一致；而永春拳的‘八斩刀’、‘六点半棍’与泉州南少林的‘鹤翔刀’和‘丈二长棍’不但基本相同，且技法招式全面。看来，关于永春拳祖师湖南衡山的一尘庵主，极可能就是福建泉州少林寺于乾隆年间，在天地会武装抗清活动里，被追捕杀戮漏网逃脱的少林武僧之一。据此，永春拳的源流，盖宗自福建泉州南少林这点当无疑问。”
三、笔者也研究过“永春白鹤拳”，发现其中很多要点跟咏春拳是相通的。例如：永春白鹤拳“论出手必先讲子午归中”。何谓“子午归中”？“子午归中”就是“子午中正”。身抱（直）四正，总力四配，就是“归中”；鼻脐为正，眼观手尾，气随手出，眼神提现，牙关放宽，就是“子午正矣”。打拳时，一切运动必须内节硬如铁，外节软如绵，手指如泥，遵循“子午”中线变化。永春白鹤拳“子午归中”这一特点与咏春拳“守中用中，中线防守，中线进攻”的“中线原理”是一样的。
永春白鹤拳“论交关接手”中记载：“逢刚则柔，逢柔则刚；遇空则入，遇门则过；有桥过桥，无桥生桥；内用吞吐浮沉之法，外用刚柔相济之巧。”这也与咏春拳诀“乘空必入，逢膀必闸，以软制硬，以快打慢”及“柔可刚取，刚可柔化”意思是一样的。
另外，永春白鹤拳也讲究利用“听劲”觉察出敌力的虚实、大小、方向，及时产生新力，放弃无法抵御之力，运用力学之圆弧切线原理，因势利导，以“四两破千斤”之灵巧方法，移动敌身重心，转变敌力方向，变出化解之势，转不利为有利，以小力胜大力，反复循环，顺逆生克，灵活变化，乘时而进，使自己立于不败之地。身法上要求“身如车轮，手如出箭，开弓顾己，出箭伤人，横来直破，直来横破”。
永春白鹤拳的平马更与古劳咏春拳之二字拑羊马一样：两脚开立与肩同宽或稍宽于肩，脚尖朝正前方，两膝微屈，重心置于两脚之间。要点：两脚要在同一条横线上，敛臀，收腹，两脚后跟和脚趾要抓地，俗称要“四点金落地”。古拳谱谓：“内腿收起，外腿放落。”即要求大腿内侧肌肉要紧张收提，而大腿外侧肌肉有意识地向下松沉。
总之，永春白鹤拳与古劳咏春拳在文字记录上要点基本相同，不同之处是永春白鹤拳有较完整的古拳谱史料记载，而古劳咏春拳的古拳谱多已在20世纪60年代西江大堤古劳围决堤时毁掉，现存的仅是根据老一辈拳师的“口传身授”的总结记录。但两者均源于福建南少林。

永春拳与咏春拳

有些人就“永”、“咏”、“咏”一笔之差大谈一通，相互攻击。其实“本是同根生，相煎何太急”（注：这里的同根是指南少林）。番禺“永春一门人”就提出“永春、咏春、咏春本是一家”之说。但是，笔者在查阅资料时发现，《中国武术词语手册》中分别记载了“永春拳”和“咏春拳”，以下内容只作介绍，并非本人意见。
咏春拳——咏春拳相传为福建咏春所创造。严咏春为武林隐师严四的女儿，她吸收了福建永春拳方七娘的白鹤派中的拳技和宗鹤拳、福建少林拳技等，结合蛇鹤相斗的特点而融汇创编出咏春拳。后因迁居于广东南雄县，故传此拳于广东。此拳现流行于广州、肇庆、顺德、鹤山等地。此拳根据“长手能运气、短手能自保”的原理，以“短桥窄马、擅发短劲”为主要特点，以“拳、桥、膀、指、掌”和“吞、吐、浮、沉”及“二字拑羊马”为手、身、步法的标志。其进功分三阶段，第一阶段练习咏春气功（肾气归元）；第二羊段练习十二个老式，即子午拳（穿心捶）、独龙拳、偏身拳，箭拳、外廉手、内廉手、外搭、内搭、外耕手、内耕手、三品掌、扑翼掌。另有小念头、沉桥、标指三套基本拳法；第三阶段练习“学 手、练知觉”。最后学习“三拳各式散手总合”，即一百零八点木人桩法。咏春拳动作灵敏快速，以静制动；柔化刚发，刚柔并济；富于攻防，着重实用。
永春拳——永春拳因福建泉州少林寺永春殿内传习南派拳法而得名，全称为永春派少林拳。传说方世玉的师弟胡惠乾曾在永春殿练功，后传此拳于广东民间。永春拳的内容有花拳（由平拳、梅花八卦、佛掌等三套拳组成）、八式单打、连环扣打、桩拳、木人桩法等。其器械主要是六点半棍。
以上有关咏春拳的起源，与广州陈君翎先生在《咏春拳经》中介绍的相同：“咏春拳开山祖师梁（严）博涛自福建入粤，定居广东南雄陈庄，得庄中乡绅陈宝鑫兄弟热忱接济。梁博涛感激不已，遂在陈庄开馆授徒。至今，粤北南雄仍有人操练咏春拳。”据说，古劳咏春拳中流传的“咏春派跌打点穴秘笈”就是来自于粤北南雄。
“之后，梁博涛只身到广州，在广州西关传授咏春拳。当时梁博涛主要传授的有红船梨园弟子黄华宝、梁二娣、大花面锦、高佬忠一干人等。这是梁博涛在广州教授的第一代门徒，日后这些门徒均开枝散叶，形成生生不息、百川归海的“咏春流派”。如黄华宝把咏春拳传授给佛山人梁赞（实则是世居佛山的广东鹤山古劳人氏），成就了一代咏春拳王佛山赞先生。”故此，形成以下流传路线：
1.黄华宝→梁赞
2.大花面锦→冯少青
3.高佬忠→女婿肖丽辛→李文茂
在上面三条传授路线中，笔者只谈第一、三两条路线。在第一条传授路线中，黄华宝和梁赞均为广东鹤山古劳人，黄华宝祖居何地，具体情况尚未查证（应为古劳围墩水乡）。梁赞则祖居古劳镇龙溪乡（今古劳圩）东便村。梁家当时家境富有，在本村可谓富裕门弟。梁家小院中原有三间平房及一间梁氏祠堂，据说建于150年前。现存两间平房及梁氏祠堂，至今屋梁下还有精美图案。另一间平房已改建。梁赞是一位念旧的人，每逢回乡过春节及清明拜祖，总住上一段时间，故在家乡传下了几位弟子，如梁大妹、梁婵、黄华三、易英、肥仔照等。在梁家后人中，至今最年长的是梁四（梁赞之侄孙）。
第三条传授路线中，梁博涛通过高佬忠把咏春拳传入戏班，高佬忠传给女婿肖丽辛。20世纪30年代，鹤山古劳村心后岗下的“三眼井”，据说有一位艺名“肖丽章”（古京章）的粤剧名伶，一直在佛山、广州一带谋生，老年时病逝于家乡。肖丽章出身红船，习得咏春拳、六点半棍法、行者棒等，至今乡中还有一传人。李文茂则是鹤山市桃源镇人氏，曾组织红船子弟反清起义，响应太平天国运动。后来李文茂率领梨园子弟打到广西，把咏春拳也带到广西，故广西亦有人练咏春拳。

古劳咏春拳的历代先辈

古劳咏春拳并非独指只有二十种动作组成的散手拳，而是包括梁赞先生及其亲属在古劳乡传下的各种拳术、器械的统称，因此要了解古劳咏春，必须了解有关赞先生的亲属、传人。
梁旭：梁赞之弟。习得秘传的古劳咏春拳，多次回古劳乡下，并传下几个弟子，如荣机公、枕二叔。后来，吾师祖到安南（今越南）谋生，在那里遇到梁旭，相交多年，又因彼此有亲戚关系，得其秘授，习得古劳咏春拳、虎尾三点半棍及双刀。故有“拳为主，棍为师，双刀为父母”之说。
梁春、梁枝、梁显：是梁赞的兄弟或侄。因赞先生家境富有，其父也有妻妾几人，故赞先生家中有兄弟数人。
梁婵：赞先生之亲侄女。自幼受家庭环境影响，喜舞刀弄棒，习得一身好武艺。风华正茂之年嫁入古门，中年丧夫。梁婵一生虽好习武，但十分反对子侄对外传授，九十多岁，还能以金鸡独立脚洗面。据传，她临终之际，把50本家传秘笈烧掉。梁婵一生擅长“皱纱带”、秘传双头棍、阴阳夺命刀、虎尾三点半棍、气功十段锦及穿心脚、金鸡独立脚、撑鸡脚，其功夫只传下几人。
鬼眼扬：梁赞之亲侄。自小随梁赞先生在佛山帮助打点生意，夜晚随叔父习武，是赞先生的亲传弟子之一。壮年之际回古劳乡下务农。
梁四：鬼眼扬之子，自幼随父习武，青壮年之际正值日军侵华，梁家经济不景气，梁四到高明做挑担生意，与本地人发生口角，遂发生打斗。梁四使用秘传双头棍的“十张刀”技法，力战几十人，对方伤重者众，后梁四由警察护送回乡。其一生之中，十八般武艺皆通，尤以“眼功”、秘传双头棍、铁拳功见长。
黄华三：与梁大妹、肥仔照、易英四人是梁赞回乡最早收下的弟子。其中梁大妹、肥仔照、易英学的是正身咏春。黄华三家中有兄弟四人，是从外地迁入古劳东便坊。他在家中排行第三，故后人称其华三公。黄华三见兄弟人少，恐受人欺凌，故欲拜赞生为师，起初遭拒绝。华三公意志坚定，用桂圆木（俗称龙眼木）做一木人桩，利用空闲时间勤练不休。某天早上，赞生出外散步刚好碰见，为其苦心感动，又经过调查暗访其为人，遂答应收其为徒。开始华三随师习正身咏春，因其身体矮小，体重只有90多斤，与师兄 手时总落败。后梁赞按其身形，结合自己一生习武经验，传授华三公“以闪为进”的三角步及侧身马，同时发挥其体形特征，运用“吞吐浮沉短胜长”心法，形成别出心裁的侧身咏春。自此华三与师兄对拆，反败为胜。华三公一生习得扇面三点半棍、时辰点穴等，并传授与本乡木便坊冯朝振、冯坚就等数人。
大王光：古劳村心坊人。父亲经商，家庭环境富裕。其父希望他日后能考取武举人，光宗耀祖，故在大王光年少时就开始找师傅教其武功。后来，又把他送到外地学艺。青年时，大王光回乡，拜梁赞弟子黄华三为师，学习三点半棍、双刀。故青年时的大王光已习多派咏春。后机缘巧合，拜父亲的好友梁赞为师，继续学习咏春拳术。其一生习得多种绝艺，尤以“还魂腰”、“金鸡独立脚”、“十二时辰点穴法及四季血道图”盛名。传子大王尧及同村兄弟数人，其孙家中还留着当年大王尧练武的石锁（右耳）。
林兵：又名林伯长，外号“兵头”，家住现古劳村心坊新社巷（今龙溪学校宿舍附近）。少年时，随梁赞所传古劳弟子黄华三学习偏身咏春及扇面三点半棍。其后，他志向参加革命，得到梁赞亲自传授双刀、单刀、秘传双头棍、轻功、气功等，成为孙中山先生在南洋一带活动的近身保镖。一生经历数次大战。老年之际，乡传下一弟子古之圣。后因与乡亲发生冲撞，被人暗算。林兵一生为人侠义，力气之大为乡亲称奇，与梁赞之表弟及亲传弟子之一，有分牛之力的肥仔树堪称力王。
以上介绍的是梁赞的嫡亲及亲传弟子，他们是形成现今古劳咏春拳的主要代表人物，至于第二、第三代弟子，由于资料不详，不作介绍。
综上所述，从佛山咏春拳至古劳咏春拳，是一个由繁至简的过程，是历史发展的趋势，从而也可看出梁赞是一位武术思想家、改革家、教育家。

Ⅲ 湖北旅游景点排名前十的景点有哪些

湖北旅游景点排名前十的是：

1、朝天吼

朝天吼景区属“一江两山”黄金旅游通道的重要结点，距宜昌100公里，神农架90公里，距三峡大坝90公里，水路距香溪码头12公里。宜昌高岚朝天吼漂流景区全长6.5公里，落差148米,漂流途经卧佛山、八缎锦、将军柱、朝天吼等壮丽的自然景观。群山连绵，叠嶂层峦；滩险流急，起伏跌宕。

2、漳河风景区

漳河风景区分七个游览区，16个景区，有水陆空游乐园、洪山古寺、观音岛、十大枢纽工程、陡石崖、伍峰寨、"祭公剑"、杜、季家沟、乐天处、青蛙石、老龙洞等数十个旅游景点。

3、解放公园

解放公园位于武汉市汉口西北隅，南界解放公园路，西邻市委机关大院。 解放公园始建于1952年，是武汉市大型公园之一。公园占地面积为46万平方米（其中水面7.6万平方米），仅次于马鞍山森林公园和武汉动物园，拥有植物种类410余种，绿地率高达85%。

4、极地海洋馆

武汉海昌极地海洋公园，是海昌集团在华中地区建设的首个海洋公园，是第五座涵盖极地与海洋概念的大型主题公园，位于湖北省武汉市东西湖区，现为国家AAAA级景区。

5、隐水洞

湖北通山隐水洞位于湖北核电之都——通山县大畈境内，九宫山下，富水湖畔，距通山县城12公里，距武汉市130公里，交通便利。隐水洞因洞中隐藏有两条河流而得名。与中国已发现的地下河洞穴相比，通山隐水洞兼备现代地下河与古河道景观，其景观质量及分布结构较好。

6、太和山

武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北西北部十堰市丹江口市境内。东接闻名古城襄阳市，西靠车城十堰市 ，南望原始森林神农架，北临高峡平湖、南水北调中线源头丹江口水库。

7、大九湖

大九湖国家湿地公园其湿地生态系统主要包括亚高山草甸、泥炭藓沼泽、睡菜沼泽、苔草沼泽、香蒲沼泽、紫茅沼泽以及河塘水渠等湿地类型，在中国湿地中具有典型性、代表性、稀有性和特殊性，国家AAAAA级风景区。

8、十六潭公园

咸宁市十六潭公园位于市主城区中心地带，面积约1229亩，其中水面面积约266亩，是市中心城区的“绿心”所在地，同时也是全市最大的综合性公园。

9、百里荒

百里荒草原风景区（Alpine grassland tourist areas of Bai lihuang）位于湖北省宜昌市夷陵区分乡镇，总面积40平方千米，距宜昌中心城区55千米，距三峡大坝78千米，平均海拔1200米。百里荒在古代因方圆百里荒无人烟而得名。

10、长岭岗

国营长岭林场, 地处鄂西山区龙坪乡渣树坪，209国道旁。不仅是建始人民理想的避暑胜地，也是中国南方最大的日本落叶松基地。

(3)中国古门历史扩展阅读：

旅游注意事项

1、 财务要尽量清楚，我和朋友出去的时候垫付了什么钱都会用手机记账，每天结算。

2、 可以有一定自由空间，你想逛这他想逛那，就各自玩各自的，但是如果没有这样的默契，就务必要以愉快的方式讨论各自玩的事情，避免误会。

3、 做任何计划不要单方面包干，什么都要讨论清楚，讨论完问一句你们确定没问题吗，你们确实想这样安排是吗，免得事后互相责怪。

4 、住宿时候不要给人添麻烦，自己的行李收拾整齐不要乱丢。

5、 出门在外谦让友善为上，比如让别人先洗澡，顺手给同伴买瓶水之类。

Ⅳ 有关杜甫的文章

八月 我走进成都草堂
看见 唐朝清瘦瘦的目光
忧国忧民 透明锐利
悲愤而忧伤

穿梭时空的思维
在你的眼光里 我看见
盛唐的光辉 一闪即逝
在你的茅屋里 我听到
怒吼的秋风 冰冷剌耳
在你的诗句里 我读到
铮铮的白骨 呐喊千古

在你的草堂上空 我还看见
总有一只孤雁 成为太阳的影子
以及你那宽厚的布衣里
裹满了沧桑 而你
只用一滴眼泪
便把家园
淋湿

你的草堂
是民族精神的家园
伟人朱德的诗句
“草堂留后世，诗圣著千秋”
便是最好的赞美
不能和你在草堂上 相遇相识
不能和你在茅屋里 饮酒交谈
惟有在你诗圣杜拾遗像前
用深情的目光怀念
思索你诗歌的精神
你在茅屋惨淡经营的诗句
那是在苦难艰难中挣扎

我知道 一千二百多年前的八月
你家园的天空 秋风怒号
你和你的妻儿在黑暗和冰冷中 叹息
就是南村的孩子
都欺你老无力
今夕何昔了
我们的家园已充满温馨
我们的孩子已在千万间
用水泥和钢筋构筑的房屋里
用你的诗歌 取暖
读你的诗句 怀念
一位名叫杜甫的号称诗圣的
唐朝 诗人说到杜甫这个话题，应该说是一个比较沉重的话题，我到各个地方去参观一些历史名人遗迹的时候，非常注意观察各地的雕像。我觉得好的，在唐代诗人中间，一个是四川江油李白纪念馆李白的塑像，还有一个就是河南巩县杜甫陵园的杜甫的雕像。江油的那尊李白雕像雕的是李白青年时代，将要走出四川那样一种意气风发的形象，昂首阔步，非常像我们想像中间的李白；而巩县的杜甫雕像就像我们所想像的那样，是一个垂暮的老人，愁眉苦脸，往下怜悯地看着满目疮痍的大地，使人看了以后觉得很沉重。

我们说杜甫一生当然并不都是这样子，杜甫也有过他的青年时代，有过他的少年时代。我们在杜甫诗中间看到过他对自己青少年时代生活的种种回忆，譬如说，他在《壮游》这首诗里面，他回忆自己年轻的时候，曾经在山东、河南这一带游玩，他说是“放荡齐赵间，裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青邱旁”。他春天那个时候在一个台上面唱歌，秋冬之季在村边上打猎，过着一种裘马清狂的生活。他甚至还有对更早年的生活的回忆，他在五十岁的时候写过一首诗，叫做《百忧集行》，回忆他十多岁时候的情况，他说“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来，庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。大意是说，他十五岁的时候还像一个孩子那样活泼，心完全是一个孩子的心灵。像小牛犊子一样的健壮，跑来跑去。他的院子里面有梨树、枣树，到了秋天这些果实成熟以后，他一天爬上树去要一千回，不停地爬上去采着吃。我们可以看出杜甫在他35岁以前，曾经是一个裘马清狂的青年；在他十多岁的时候，曾经是一个活泼健壮的少年。但是假如我们现在有一位雕塑家，塑造一个青年时代裘马清狂的杜甫，像李白那样子，或者进而塑造一个少年时代的杜甫，爬在树上摘果子，然后给大家看说，这是诗人杜甫。尽管你说明这是青年杜甫，这是少年杜甫，我想大家都不会认可，因为我们认可的杜甫就是那样一种忧国忧民的形象。

宋代的黄山谷有一首诗写杜甫画像，里面有一句写得非常好，叫做“醉里眉攒万国愁”。就是杜甫即使在喝醉的时候，他对天下的忧虑，天下的一种忧愁都聚集在他的眉间。后人评黄山谷这一首诗说“状尽子美平生矣”，这一句话把杜甫一生都写透了。所以我想，杜甫他的形象已经被历史定格为一位忧国忧民的这样一种形象，那么杜甫这个话题必然是一个沉重的话题。大家听了以后，也许会觉得有几份沉重，但是正像古人所说的，宋代的严沧浪在他的《沧浪诗话》里说，我们读有些作品需要进入这样一种境界，譬如说读《离骚》，怎样最好地读《离骚》呢？你一定要读到抑扬顿挫，读到涕泪满襟，读到你读了《离骚》以后，泪如倾盆雨，衣服都打湿了，这个时候，你才真正懂《离骚》了。我个人的阅读经验也是这样，我最喜欢读的诗，读了以后使我肝肠如火，使我热泪盈眶，那样一些诗，我觉得这个时候我受到最大的审美感动。所以我们今天尽管是讲这么一个比较沉重的话题，我希望大家还是能够耐下心来听我从容道来。

杜甫是中国文学史上也是世界文学史上的大诗人，伟大的诗人。这一点似乎不用再讲，可以说地球人都知道。我们今天要讲的是杜甫在文化史上的意义，就是他的影响，他的意义，早就溢出于文学之外，溢出于诗歌之外，是在整个文化史上这样一个意义。那么这一点我们从哪里来看？我想我们首先从后人对杜甫的评价来看。

大家都知道，杜甫在文学史上的崇高地位，是由宋代人开始奠定的。我们先从宋人看起，北宋有个政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最远大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。王安石对杜甫就非常尊敬，他在一首题杜甫画像的诗里面，他就这样说，他说“推公之心古亦少，愿起公死从之游”。就是我推测一下您的这颗心灵是古代也非常少有的，非常高尚、非常伟大的一颗心灵。我非常希望您能够起死回生，让我跟您交友，让我做你的朋友。他对古代的杜甫非常仰慕。

我们再看一下南宋理学宗师朱熹的评价。大家都知道，理学家，尤其是南宋的理学家对于历史人物的评价是非常严格，甚至是苛刻的。朱熹就是这样，我们看一部《朱子语类》，里面不受到他批评的历史人物是非常少的。在他们这种非常严格的道德标准的审视之下，很多历史人物都被他们无情批评。但是朱熹认为中国历史上有这样五位人物是伟大的人物，这五位人物是哪五位呢？第一是汉代的诸葛亮；然后是唐代的三位：一个是杜甫，一个是颜真卿，一个是韩愈；最后是北宋的范仲淹。诸葛亮和范仲淹这两位人物我想不用我多讲，大家都很熟悉。他们在政治上面，在道德上面有很高的建树，这是历史早有定评的。值得讨论的是唐代的三位，朱熹所提出来的，他把这五个人称为“五君子”。唐代的君子中间，第一位就是杜甫。第二位颜真卿，大家也许知道他是伟大的书法家，颜体的创始人，但是颜真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是为了坚决维护国家统一，坚决反对藩镇的叛乱割据而被杀害，被李希烈杀害。那么第三位韩愈，大家当然知道他是儒学史上的著名人物，他也是文学史上的大人物，“文以载道”的提出者，发动了唐代的古文运动。同时韩愈在他一生的政治行为中间，每当国家需要有人站出来说话的时候，他总是仗义执言，奋不顾身出来说话，多次被贬到南方荒远之地。这样几位人物，除了杜甫以外的四位，应该说他们生平在政治上面，在其他的行动上面都有很多建树。惟独杜甫应该说他不算是一个政治人物，杜甫一生在政治上的建树，几乎没有多少可以值得提起的东西，因为他根本没有得到过那样的机会。他要报效祖国，他要忠于朝廷，他反对叛乱，但是历史没有给他多少机会。他除了在肃宗朝里面偶然仗义执言，从此受到朝廷疏远以外，其他时候始终是默默无闻，甚至很多时候他是处于民间的。但是就是这样一位人物，为什么也得到了朱熹的高度赞扬，为什么在朱熹看来杜甫可以跟诸葛亮到范仲淹这样一张名单中间他能够占有一席之地？那么朱熹说得很清楚，关键在于他们五个人的共同点是都有一颗伟大的心灵，他们在道德上面，在人格上面，都有伟大的建树。朱熹的原话这样说，他们都是光明正大、磊磊落落，这样一种在人格上面成为楷模的人。这显然不是一种文学的评价，而是一种文化的评价。

再到后来，到了近代，闻一多先生曾经写过一篇文章就叫做《杜甫》。闻一多先生是诗人，他的古典文学的论文不像我们今天的教授写得干巴巴、枯燥无味，他是用诗歌一样的语言来写的。在这篇《杜甫》的最后，闻一多这样说，他说杜甫这个人，他是我们四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。这是一种极高的文化上的评价。

到了现代，1961年，当时有一个国际组织叫世界和平理事会，那一年世界和平理事会在瑞典的首都召开了一个主席团会。在那次会上确定次年，也就是1962年，号召全世界人民纪念四位世界文化名人，其中有一位就是我们的杜甫。由此可见，从宋代一直到现代，从中国到外国，人们都认可杜甫的意义，绝不是仅仅限于文学史。他确实是一个文化史上的伟大人物，他的意义是属于整个中华文化。

下面讲第二点。我们说为什么杜甫能成为中华文化的一个代表性的人物？他在哪些方面起了这种代表作用？这里我们必须要稍微推测一下中华文化的核心精神。我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是它的人本精神。它始终是一种以人为本的、以人为一切价值判断和出发点的这样的文化。这跟世界其他民族的文化是有一点区别的。所以在先秦的时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派各自提出不同的观念。但是我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是社会还是自然，他们最后的落脚点都在人，他们的出发点也在人。这是一种人本的文化，人本的思想，先秦诸子百家中间大概对后代影响最大，也是对我们中华文化成为一个主流的，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看上去好像水火不交融，但是它们的共同点就是非常重视人，所不同的是道家所重视的是个体的生命价值，而儒家更重视的是群体的利益。儒家在重视个体基础上面更重视群体，一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。那么这一方面儒家跟道家是互补的，是相辅相成的。由于中国古代我们中华民族的先民们，他们所处的自然环境不是非常优越，他们不能像印度人那样，在热带地区谋生，维持生命。而我们在黄河流域，在那个水深土厚，气候也不是很温暖的地方，在这样一种自然环境下面，又有滔滔的大河需要治水，不治的话会有水患。所以对中华民族来说，完全太强调个体生命而忽视群体利益的话，这不利于我们这个民族的生存和繁衍。因此以儒家为代表的这样一种伦理观念，这样一种道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心。道家是一种补充，儒家是核心。这不是由于说孔孟怎么样怎么样宣扬，某个杰出人物奋斗的结果，这是一种自然的选择。换句话说，我认为在先秦时代只能这样选择，否则的话，中华民族就难以维持下来。到了后代，尽管我们中华文化不停地发展，不停地演变，也吸收了很多外来的新的养料，但是儒家思想在这一个变化的过程中间，始终占据着核心地位。儒家思想的丰富演变，基本上就是中华传统文化演变的一个主要的脉络。

我们从这个角度我们来看一看杜甫在这一个过程中间，他是起了什么作用或者说他有何种代表性？我们回顾儒学的发展史，基本上被认为主要有这么两大流派：一派被称为是汉学，一派被称为是宋学，这是清代的儒家提出来的。在这两个主要的高潮之间，唐代应该说是处于一个低潮阶段。不管看哪本思想史，哪本儒学发展史，唐代占的地位都不高的。唐代前不能比汉人，后不能比宋人。那么请问儒学的发展在唐代停顿了吗？唐代有没有值得注意的儒学的代表人物？钱穆有一个观点，钱穆在一本书里认为，唐代有的。唐代两个最主要的儒学代表人物：一个是杜甫，一个是韩愈。很有趣，两位都是文学家。韩愈我们不谈，我们看看杜甫。在何种意义上面，杜甫我们能够说他对于唐代的儒学发展起了很大的作用呢？大家一提到儒学的发展，提到唐代，马上就会想到唐初的《五经正义》。有的同学也许不同意我的观点，说唐代儒学有发展啊，我们的《五经正义》就是唐初编订的，孔颖达他们撰写的嘛。但是我想说《五经正义》尽管是长期以来在十三经注疏中间最重要的读本，但是《五经正义》中的观念，一些义理，基本上都是从汉儒那里来的，它没有很多地在学理上面新的阐发。也可以说，儒学的发展到了初唐，由于出现了《五经正义》以后，基本上停滞了。但是杜甫不然，杜甫是用他的一个生命，用他一生的实践、行为，来丰富、充实着儒家的内涵。儒家学说从本体上来说，它是一种实践的哲学，它非常重视的是人的行为，人的实践。所以我们看孔子也好，孟子也好，青年时代，中年时代，当他们年富力强的时候都不写书了，不搞著作了，他们奔走于天下，主要是从实践的角度推行他们心目中间的道。等到最后觉得“道之不行，已知之矣”，道不行了，最后年纪也大了，才回过来写著作，把他们的学术用著述的方式流传后人，扩大影响。它从本质上最强调的是实践，强调的是人生前的行为，生前的一些建树。从这个意义上说，我们说杜甫正是最好地体现着儒家，甚至是发扬着儒家这种精神的一个历史人物，。

我们举几个小例子。儒家重视仁政，重视仁爱思想，主张在天下推行仁政。那么杜甫用他的诗歌是“不遗余力”地在鼓吹这样一种思想，在宣扬这样一种理想。儒家谴责贫富不均，认为贫富不均是社会最大的危害。而杜甫对于这种现象也是进行了非常严厉的批判。尽管历代揭露民生疾苦，揭露贫富不均的好的文学作品相当多，但是我想大家肯定都认可杜甫的那两句诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是在这一方面描写得最为惊心动魄的名句，以至于我们凡是听到这方面的事情首先要想到这两个句子，他对这方面体会得最深切。

再譬如儒家强调夷夏之辨，儒家强调我们民族要有一个民族的尊严，要维护民族的利益，在跟外民族的关系中间，要注意维护本民族的利益，也要维护本民族的尊严，强调要反对侵略，维持我们这个民族、这个国家的独立性。这一方面杜甫也是做得非常好。安史之乱以后，因为安史叛军很快就占领了长安，无数的唐朝的大官都投降了，都变节做了安史的叛军，做了一个伪王朝的伪官。包括当时的宰相陈希烈、驸马张垍等人都这样，杜甫的好朋友王维等人也这样做。惟独杜甫，惟独这个官居八品以下，真正是一个小官，芝麻绿豆官，这么一个小官的杜甫，他坚持了民族气节。当然杜甫在长安因为官太小，也没有受到安史叛军太多的注意，仅仅是把他关在那里。但是他却冒着生命危险逃出长安，逃过唐军跟叛军对峙的那样一片战场，然后逃回唐朝临时政府所在地，这样一个举动，当时其他人都没有过，只有一位杜甫这样。所以在这些方面杜甫确实是身体力行地体现儒家的精神，用他的实践展示着儒家的一种道德风范。所以我觉得我完全同意钱穆的那个观点，在唐代的儒学发展史上，杜甫是一个不可忽略的人物，他用他的行为来阐释着儒家的经义，说明儒家心目中间的道德规范应该是什么样子的，这是一个方面。

另外一方面，儒家非常重视修身养性，这一点因为长期受批判，大家觉得这好像是一个应该否定的命题。实际上不然，这一点是非常重要的。在一个文明的高度发达的社会里面，它的基础是什么？应该是文明的个体，是一个有道德自觉的个体，个体不应该受到外在力量的强制，在做一些符合道德的举动，它应该发自内心的，内心的一种自律这样才好。所以儒家非常重视个体的一种道德建树，崇扬一种人格精神。在这一点上面杜甫可称是一个典范，我们看到在《孟子》中间所提出来的那样一种大丈夫精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这样的一种大丈夫精神，如果在历史上取一个名人来看，是谁呢？我觉得杜甫，杜甫非常好地实现了这一点，体现了这一点。在这里我想特别请大家注意杜甫的身份，中国历史上面仁人志士不少，我们可以开出一张长长的名单来。但是这张名单中间的大部分人，都是在政治上面有比较重要地位的那样一些人物。这些人物在国家危难的时候，承担起天下的责任，惟独杜甫是一个例外。杜甫一生基本上是一个平民身份，他经常称自己是“杜陵布衣”，“杜陵有布衣”，他又自称是“少陵野老”，布衣也好，野老也好，自己不过是民间的一个普通人，一个平凡的百姓。以一个布衣的身份展示了儒家所崇扬的一种人格典范，这一点我觉得有特别重要的意义。因为对于我们普通人来说，你如果号召大家学习诸葛亮，学习范仲淹，当然有意义，有价值。但是大家会觉得难以学，他们距离我们太远了，他们的地位太高了，而且我们一般人可能一辈子也没有那样的机会给我们展示这一方面的建树。一般人就是一个普通人过平凡的一生。普通人过平凡的一生，能不能实现道德人格的完善？可以，那就是杜甫。儒家本来是主张“人皆可以为尧舜”，孟子说凡是人都可以成为尧，成为舜，都可以成圣。为什么？因为人性善，人的本性就是善良的。到了后来，明代的王阳明甚至主张说“满街都是圣人”。看上去满街都是善良的人，这些人都可以成为圣人。假如我们对圣人的这个定义取一个很严格的定义，很高的标准，像朱熹那样高的标准，也许有人会问王阳明，你说满街都是圣人，你给我拉一个出来看看，哪个是圣人？哪个用严格的标准能够称得上是圣人？我想，对于这样的问题，我们至少可以请出一位人物来，那就是我们的杜甫。他就是平民中间的一位圣人，虽然本人主要是一种平民的身份，但是他是一位圣人。这是我要讲的第二点，在以人本精神为核心内涵的中国传统文化中间，杜甫是一个代表人物。

下面讲第三点，杜甫不仅仅是体现着儒家的一些道德伦理观念，他还用他的行为丰富了这种内涵，甚至使它变得更加切实可行。这也是对儒学，对传统文化的一个重大的贡献。说杜甫有仁爱之心，说杜甫忧国忧民，他关心人民，关心民族，关心国家，这个大家都知道。因为大家多少是从课本中间看到，大家在读杜诗的时候也深切地体会到，那么这一点我们不讲了。我们来看一看，杜甫的仁爱之心，还不止于此。他除了爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的同胞之外，他的这个仁爱之心，还推而广之扩展到更大的范围。比如说爱其他民族的人。在盛唐时期，经常发生边境战争，以唐为一方，以其他少数民族建立的其他政权为一方之间发生战争。这些战争的性质很难确定，但是至少有几场可以肯定，唐帝国所发动的战争是非正义性质的。譬如说跟南诏的战争，盛唐时候讨伐南诏，南诏是在云南地区的一个少数民族建立的政权。那一次不管从《新唐书》，还是《旧唐书》，还是从《资治通鉴》来看，应该说都可以肯定错在唐。那么唐对南诏发动战争以后，多次失败，打败仗，在这种情况之下，当时很多人，包括很多有名的诗人都被鼓起了一种谬误的爱国倾向。鼓吹我们要打南诏，要把它打败，这些诗歌的作者包括高适、包括储光羲都在内，都有类似的诗。惟独杜甫是非常清醒地看到了，这一场战争并没有正义性质，而且也只有他清醒地看到了这一场战争对于人民的和平生活，带来的巨大的破坏。所以他写出了《兵车行》，《兵车行》的诗在当时其他人都写不出来，只有杜甫就是他的仁爱精神，他觉得外民族异民族的人也是人，我们的仁爱之心也要施及于他们，我们应该跟他们之间保持和平，他是一种仁爱之心的推广。

那么除此以外，杜甫除了爱人以外，爱人本来是儒家所主张的，儒家认为仁是什么？仁就是爱人。杜甫除了爱人以外，他的同情心，他的仁爱心还推广到人以外的其他动物，推广到宇宙中间的一切生命。那么这一点也是非常突出的，我们在杜甫的诗中间无数次地看到他充满爱怜的描写，动物、植物，不但是那些外形是美的，外形是刚强的坚强有力的，比如马、鹰、松树，这些能够使人引起审美感崇高感的那样一些对象，甚至是一些细小的并不那么美的东西，杜甫在写到它们的时候也充满了爱心。杜甫看到江上面，横着一张密密的渔网，很多鱼都被那张网困住了，他就觉得很同情那些鱼。他说“物微限通塞，恻隐仁者心”。他认为生物有的大，有的小，有的很细小的生物，它们的命运有的不好，有的好。但是人对它们都应该有一种关爱之心，我们知道“恻隐之心”本来是孟子提出来的，但是当孟子提出恻隐之心的时候，他关注的对象仅仅是人。他说有一个小孩子将要掉到井里去，那么我们大人看到都会产生恻隐之心。觉得一个小孩子快要掉下去，他关注的仅仅是人。而杜甫关注地却是推广到所有的生命，宇宙间一切的生命。

另外一点，杜甫也以他本人的行为和实践使儒学所提倡的那种仁爱之心变得更加切实可行。在这里我们要稍微把中国古代的仁爱、仁义精神跟西方的博爱等等稍微做一些对比。我个人认为西方的博爱精神，它最初的来源都是宗教，来源于宗教的博爱精神，本身当然是一种很可贵的价值观伦理观。但是我们推到它的最初的起源，最初为什么会有这种博爱精神？一个是服从于神灵的指点，是神灵叫你要博爱；还有一种是对于人类祖先所犯下的原罪——亚当、夏娃就犯了原罪——的一种赎买。当然还有一种等而下之的，境界比较低的，就是生前做善事，是为了死后进天堂，所以行善博爱之心是对于将来进入天国入场券的预付，我先付一张入场券在这里，死了以后可以进天国。但是中华民族的仁义之心不是这样，儒家强调，仁义理智根于心，都是从内心自然流露出来，自然生发出来的。孟子有一个很好的判断，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。就是我们的仁爱之心首先是由于我关爱自己的家人，我敬爱自己的老人，孝顺自己的老人，推而广之，我也爱其他人家的老人；我爱自己的孩子，推而广之，我也爱普天下的儿童。它是一种由近及远、由亲及疏这样的一种自然情感的流动。我觉得这样一种流动，在这个意义上面，生发出来的仁爱之心它更自然，更符合人的本性，也更切实可行。而杜甫他的诗篇，他的行为就很好地阐释了这样一种伦理价值观。我们看杜甫他在诗歌中间，有很多地方既写到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他产生的一些痛苦，同时又延伸到普天下的百姓。当他到鄜县去探亲的时候，突然发现家里最小的儿子已经因挨饿而去世，饿死，他当然非常悲痛，一个小孩子饿死了，他也感到非常惭愧，觉得自己身为父亲，居然没有为他提供足够的食物，使他饿死，很痛苦。但是与此同时，他马上又想到了普天下还有很多比我更贫困的人，他们那些失业之徒。他说的失业之徒就是失去田地的农民。他还想到在边疆前线戍守的那些将士，他们遭受的痛苦比我更加厉害。所以他就把关怀之心从家庭扩展到整个民族，整个国家。当他自己在暴风骤雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下来了，自己不得安眠，床上都是潮的。这个时候他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。他希望的是不仅仅是我一个人拥有一所牢固的、安稳的一所茅屋，有一个容身之地，更希望普天下穷人都能够有这样一个安居乐业的地方。所以他的仁爱之心是推广出来的。

我觉得最典型的作品是杜甫乾元年间在同谷写的那一组诗，那一组诗叫《乾元中寓居同谷县作歌》七首。那个时候杜甫从甘肃的天水向四川的成都逃亡，因为他生活过不下去了，想逃到成都去。途经同谷，同谷就是现在甘肃的成县，在宝成铁路上，我到那里去看过。那么杜甫到了同谷以后，正是寒冬腊月，他在那里停留了一个月，他的生活陷入了绝境。他在那里写了七首诗，我们看看这七首诗的顺序，第一首说“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。就是说我有一个客人，他叫杜子美，他已经白发苍苍了，他生活非常潦倒；第二首就写到他的家人，写到他为了要给家人找一些东西充饥，他就拿了一个铁铲到冰天雪地中间去挖一种野生植物，叫黄独，把这个东西带回去给家人充饥。可惜没有挖到多少，回家以后是“男呻女吟”，就是一家老小都是饿着呻吟，靠在墙壁上面，说话都说不动。第二首写他对家人的关爱；第三首“有弟有弟在远方”，想念他离散在各地的弟弟；第四首“有妹有妹在钟离”，想到他的已经守寡，还拖着三个幼年孩子的妹妹，远在钟离；然后五、六、七这三首想到国家的命运，想到现在战乱不止，天下动荡。他的整个的思考的过程，他的感情流露的一个方向，也是由近及远、由亲及疏的这样一种情感流程。这样一种仁爱之心的发扬，我觉得是最符合人的本性，也是最切实可行、最自然的。因此在这点上面，杜甫堪称是儒家仁爱精神的一个杰出的阐释者

Ⅳ 木兰古门好玩吗

不错 是休闲旅游的好去出 希望你能采纳

Ⅵ 黄鹤楼的由来历史等等(急需)

1.是因为曾有一位名子安的仙人，乘黄鹤经过此地，所以命名为黄鹤楼。
2.曾驾着黄鹤回来，并在这栋楼休息，所名为黄鹤楼。

武汉 磨山楚城 40元，索道单/双 15/25元

武汉 武昌起义军政府旧址(红楼) 20元

武汉 晴川阁 15元

武汉 归元寺 20元

武汉 木兰山 30元

武汉 木兰天池 30元

武汉 黄鹤楼 50 元

武汉 东湖 30元

武汉 东湖梅园 20元

武汉 湖北省博物馆 30元

武汉 东湖落雁岛 学生团35元/人（夜票）、 社会团体60元/人（夜票）

武汉 江汉路步行商业街

武汉 江滩公园 无

武汉 武汉植物园 40元

武汉 武汉森林野生动物园

武汉 地球村欢乐世界 45元

武汉 长江大桥

武汉 新洲道观河 道观河 10元、报恩寺 3元

武汉 古琴台 10

武汉 宝通寺

武汉 盘龙城遗址

武汉 九真山森林公园

武汉 龙王庙.南岸咀

武汉 木兰古门风景区 40元

武汉 中山公园 解放公园 免费

武汉 东湖听涛景区 30元

武汉 长春观 免费

武汉 汉正街

武汉 九峰森林动物园 60元

武汉 东湖鸟语林 20元

武汉 “大好河山”生态休闲旅游区 50元

武汉 木兰湖 免费

武汉 嵩阳森林公园

武汉 武汉东湖海洋世界 70元

武汉 新世纪水族公园

武汉 武汉动物园 20元

武汉市是华中地区的重镇，面积8467平方公里，人口700多万，坐落于江汉平原。长江、汉水在此交汇，在地理上将武汉划分为长江以南的武昌及长江以北的汉口和汉阳。河流湖泊纵横交错，故武汉又称“江城”。先民楚人创造的灿烂的楚文化深深地影响着这个地方的人们，使武汉人的性格表现得热情而刚烈，浪漫而奔放。

武昌之名始于东汉末三国初，孙权为了与刘备夺荆州，于公元221年把都城从建业（今南京）迁至鄂县，并更名“武昌”，取“以武治国而昌”之意；汉阳一名的来历与汉水密切相关，古语“水北为阳，山南为阳”，古时汉阳在汉水之北，龟山之南，又因得日照多的地方也称阳，故名汉阳；汉口在三镇中历史最短，而发展最快，汉口原叫江夏，因发源于陕西的汉水是当时交通便利的水道，陕西商人乘船沿汉水而下至江夏做生意，开始把江夏改称汉口，即汉水的出口。

武汉历史悠久，根据离城区5公里的黄陂滠口杨家湾发现的商代盘龙城遗址的考古结论，早在3500年前，此处已进入人类文明社会。武汉先秦时属楚国地，秦属南郡，汉属荆州江夏郡，三国时隔江分为江夏、汉阳两县。清光绪二十五年（1899年），设夏口厅。1926年汉口、武昌两县改市，1927年，国民政府由广州迁来后，三镇统建武汉市。

古代，从武汉循长江水道行进，可西上巴蜀，东下吴越，向北溯汉水而至豫陕，经洞庭湖南达湘桂，故有“九省通衢”之称。东汉时期蔡邕便发现其“南援三州，北集京都，上控陇坂，下接江湖”的优越地理条件，认为是“导财运货，贸迁有无”的理想市场。至宋代，武昌已有“市邑雄富”的美誉，至明末清初，汉口就跻身全国四大名镇之列。康熙年间，三镇已成为“楚中第一繁盛处”。历来，武汉是长江中游最大的物资集散地、商业贸易中心，加之得水独厚，得中独厚，土地肥沃，物产丰富，故为华中重镇。1860年代后，汉口开埠，江海直航；随后京汉、粤汉铁路的铺设，更使武汉四通八达。1949年以来，长江大桥和江汉一桥、二桥及汉水铁路桥的竣工，以及空中航线的开辟，武汉交通运输进入新的时代。1990年后，武汉港新客运站、新火车站的投入使用，天河国际机场、长江公路桥和江汉三桥的开通，武汉成为华中第一大交通港站。今天，武汉作为中部最大的水陆交通枢纽，长江水运联通东西，京广铁路纵穿南北，北至北京，南抵广州，西去重庆，东达上海。东西水运干线和南北铁路干线使武汉的物资交流范围扩展到全国各地，成为新时代的华中重镇。

武汉美称“江城”，源于唐朝大诗人李白“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”的千古绝句，这一称呼也是由于武汉的发展与长江、汉水的关系特别密切，所以沿江九大城市中，唯独武汉享有“江城”的雅名。

改革开放使武汉发生了巨大的变化，武汉人引以自豪的千古名楼黄鹤楼，自然风光旖旎的东湖，享有盛誉的归元禅寺，继续张开双臂，喜欢四方佳宾。更有许多好听、好看、好玩的新景点、新景观如白鳍豚馆、野生动物园、赤壁大战全景画馆及改造后的具有现代气息的中山大道商业街都等待着您的投入，恭候着您的光临。欢迎您来江城，领略都市不同的风光。

参观江南三大名楼之首的黄鹤楼，在此可追溯黄鹤楼的历史，聆听有关的神话传说以及历代文人墨客面对黄鹤楼吟咏的诗篇“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”，并可登楼观武汉三镇全景。随后来到古琴台，这里是流传了两千多年的“高山流水觅知音”故事的发生地，游人可在此凭吊俞伯牙、钟子期以琴会知音的动人故事。

Ⅶ 我家现在搞房子有八扇古门想卖掉。听我爸说有百年历史了。只是我不是很懂不知道可以卖多少。

看当地是否把你家的房子列为文物保护对象。

Ⅷ 黄陂区的旅游

2015年，接待游客达1500万，实现旅游综合收入60亿元，分别增长25%和66%。黄陂北部947平方公里的木兰文化旅游区，誉为中南地区生态文化休闲之都，被联合国列入《中国21世纪优先发展议程》。
黄陂拥有中南地区最大的城市生态旅游景区群，国家5A级旅游景区1家：木兰文化生态旅游区（包括木兰山、木兰天池，木兰云雾山，木兰草原四大景区），国家AAAA级景区4家（大余湾、清凉寨、农耕年华、锦里沟），3A级景区4家（胜天农庄、木兰湖，汉口北国际商品交易中心、木兰古门），以上景区除胜天农庄外均列入武汉旅游年卡中。国家水利风景名胜区1家（木兰湖），中国历史文化名村1家（大余湾）。黄陂古有黄陂十景，今有木兰八景。黄陂拥有最高星级的五星级农家乐10家，居全省区县第一。四星级农庄20余家，打造了武汉市首条最长的绿色旅游景观通道-130公里木兰文化生态旅游区交通环线，实现全区各大景区之间“15分钟可达、2小时串联”的旅游线路循环贯通。
黄陂区与亿利资源、三特索道、吉利集团、周大福、红星美凯龙、华谊兄弟等上市企业展开全面战略合作，积极推动王河水乡、三台寺、木兰小镇、木兰溪、红岗山茶文化园、木兰竹海、红酒古镇等乡村旅游加快建设，加快乡域传奇、木兰花谷、木兰龙门山、浪漫红叶谷、银杏山庄、木兰果园建设，启动云雾山体育公园、木兰山滑翔伞基地、F4赛车场、华夏同根园建设。
推出了武汉赏花地图方便游客，黄陂区木兰天池杏花、清凉寨中华樱花、木兰云雾山杜鹃花和锦里沟樱花4家入围“新花城十景”。配套建成各类宾馆酒店63家，其中五星级1家、四星级2家、三星级4家，木兰文化生态旅游区已经形成了集“食、住、行、游、购、娱”于一体的旅游服务体系，具有一次性接待2万名游客食宿的能力。 木兰山
木兰山位于武汉市北部。海拔582.1米，为国家AAAAA级风景区。木兰山是木兰文化之源，花木兰将军生葬于此，祭祀于此。集宗教、地质、建筑奇观为一身，有木兰殿等七宫八观三十六殿，塑有花木兰“三应身”神像。木兰山神祀制为清朝政府为纪念花木兰所设祭祀区。
木兰山始得名于南齐永明三年(485年)，唐贞观九年（635年），木兰山金顶为朝廷纪念木兰将军始建。唐武宗会昌三年（843年），时任黄州刺史的杜牧曾游木兰山，并留下《题木兰庙》：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉”。
宋雍熙二年（985年），王义敬木兰忠孝，重建了木兰将军坊和庙。宋代，米芾在此手书“第一山”保存至今。被明代诗人屠达誉为“西陵最胜，盖三楚之极观”。清朝，外省香客游人来木兰山的人次平均每年超过百万。木兰庙会传承千年，每年十万余人参与。2015年，木兰山和台湾阿里山结为了姊妹山。
木兰山国家地质公园广泛分布着有7亿5千万年历史的蓝片岩。 有著名的木兰山组歌和烽火木兰山。拥有雄伟壮观的群峦秀峰、木兰山古建筑群的众多道佛泥塑，宫观栉比的木兰山道教丛林、十里槐花、瞬息万变的云海奇景。
木兰天池
木兰天池风景区位于黄陂区北部长轩岭街道，距武汉天河机场45公里。整个景区占地面积9000亩，森林覆盖率达98%。木兰天池是木兰的外婆家、木兰成长地，再现了木兰童年生活的快乐时光。
木兰天池是AAAAA景区，面积13平方公里，主要由“浪漫山水”、“高峡人家”和“森林公园”三大主题景园链接成一个南北走向，长达十余公里的森林山水大峡谷，是国家森林公园。十里野杏花、野菊花、油茶花，分布在峡谷、大小天池的两岸。其主峰海拔520.6公尺，属大别山南麓。景区年平均气温介于15-22℃之间，七月份平均气温25.8℃。
素山寺国家森林公园作为木兰天池的三期园区，各种珍贵动植物达1000余种，是三峡工程植物保护移植基地。
云雾山
享有“西陵胜地、楚北名区、陂西陲障、汉地祖山”美誉的木兰云雾山，为5A级景区，地处武汉市黄陂区西北李家集街道内，距武汉市中心65公里，距黄陂城区29公里。以山命名有南海舰队997云雾山舰。木兰云雾山是木兰将军归隐之地，草庐明志，花海知心，拥有花语山（杜鹃花华中一绝），仙人洞及历代兵家博弈所遗存的古代城寨龙王尖石寨。
每年元宵灯会，木兰云雾山僵狮子盛行。这里有“十里花山，八里柳溪，一山两教，四季香火”。还有非遗黄陂泥塑、白鹭林。云雾山蕴藏着千万株形态各异的万亩杜鹃花海似绮丽的彩带飘动在青山幽谷之中。云雾山恐龙谷和云雾山冰雕馆又先后开园。
被称为木兰文化生态旅游区中的百景园，山内常年平均气温18℃，有各种树木150余种，中草药材600余种，森林覆盖率95%以上。
木兰草原

木兰草原位于武汉黄陂区王家河街道，属“木兰八景”之一。景区距武汉市城区36公里。木兰草原是木兰骑马射箭、演兵练武之地，木兰从军骑马射箭的场景历历在目。木兰草原是5A景区，面积4800亩，融草原风情观光、户外拓展、水上游乐为一体，是华中地区唯一的以草原风情为主题的风景区。
木兰草原是中南惟一的天然草场，其中的王子草场有长千米的“葡萄长廊”蜿蜒曲折和一望无垠“公主湖”，草原白鹭湖，吉祥广场。
木兰草原坐拥华中最大的格桑花花海，充满西北特色的跑马射箭等大漠风情。在木兰草原，开满紫色、粉色、白色、红色的千亩格桑花。 清凉寨
木兰清凉寨是AAAA级景区，平均海拔600余米，景区总面积6000余亩，有近2000亩油茶和各类品种的茶花，所在的刘家山村是武汉最美的山村。
木兰清凉寨位于蔡店街道西北部刘家山，年平均温度低于武汉市中心城区4-6度，十里中华樱花、映山红、油菜花、茶花花花飘香，推出的攀水瀑布、古炭窑、滴水观音、九龙飞瀑等旅游景点，加入丰富多彩的祈福、采茶等活动。
清凉寨深秋，三角枫等多种秋季红叶树种面积3000余亩，形成艳丽的秋季红叶景观。刘家山和丁家山两个高山自然村银杏树达5万余株，其中，百年以上的古银杏近百株，是武汉市境内目前最大的高山古银杏群。
大余湾
大余湾是位于武汉黄陂区木兰乡。大余湾共有近40幢房屋为明末清初建筑，石屋石砌，雕梁画栋，有数百年历史，是典型的明清风水建筑格局。该村先祖曾有过“一门三太守，五代四尚书”的历史辉煌。为湖北第一民俗村，作为一个风景秀丽的徽派建筑古老村落大余湾村距今有600多年的历史。
大余湾古建筑群是中华耕读文化的典型，保留和继承了古代遗存中那种难得的恬静与淡泊的慢生活模式，花海乐园拥有万亩油菜花、百亩红栀子花，为首批中国历史文化名村。
锦里沟
锦里沟是国家AAAA级景区，位于武汉市黄陂区北部蔡店街道境内。始建于清朝雍正时期。
锦里沟由环湖风情体验区、峡谷游览区和寨王文化展示区三个部分组成。游线全长12公里，串联大小景点48处，是武汉市唯一的土苗文化风情旅游区，也是最大的自然山水度假区。篝火晚会 青山绿水，溪流环绕，湖泊、瀑流、峡谷、野花与吊脚楼、风雨桥等土家建筑交相辉映，
农耕年华
农耕年华是AAAA级景区，位于武湖街道，占地面积3000亩，已建成农业科普示范区、高尔夫体验区、农耕文化展示区、百果观赏采摘区、藤园彩林浏览区、珍奇动物观赏区、生态湿地游览区等十二个功能区，是华中最大的农业主题观光园区。农耕年华千亩的桃花景色秀丽，镇、村、塔、桥星罗棋布。 胜天农庄位于黄陂区王家河街道，AAA级景区，有太平天国古城依山就势，以青石干砌而成，城墙高4米左右，占地面积约一万多平方米。灵宫殿与白马寺始建与唐朝，穿插了露营、cs，垂钓，卡丁车，竹筏漂、丛林越野、攀岩、速降、搭绳过涧、水上飞索等许多另类户外活动。
汉口北国际商品交易中心是与阿里巴巴合作的中国首家超大型智慧市场。AAA级景区。
木兰古门位于木兰文化生态旅游区的姚家集街道境内，国家AAA级景区，总面积6000亩，距武汉中心城区约65公里，属典型的山水石林景区。古门湖位于古门山西麓，湖面约800亩，古门万亩荷花塘，半岛众多。古门山景区内有大小瀑布十多处，其中最长的“三叠瀑”有约百余米，最高的“百丈瀑”约高50米。
木兰湖位于武汉市黄陂区木兰乡，国家AAA级景区，湖面17平方公里，108个大小湖汊组成57公里的环湖公路蜿蜒曲折，32个大小岛屿星罗棋布。木兰将军自幼操戈习武在此而得名。木兰湖西岸三千米为木兰庙，庙前有千年银杏，庙后为木兰墓，始建于唐，明清多修缮。木兰湖鸟岛长年栖息着各种鸟类10余万只，其中30%为国家二级保护动物。与台湾南投县日月潭结成了“姊妹湖”。 姚家山位于黄陂区蔡店街道，是武汉抗战第一村。1941年至1946年，新四军五师司政两部常设在姚家山，姚家山新五师司政机关旧址作为新五师和鄂豫边区党委机关驻地。周边有双峰尖、西峰尖、茶山等九座山体相峙环绕，四季常绿、冬暖夏凉。姚家山溪谷，樱花、中华白鹃、杜鹃花、杏花、桃花、梨花等山野鲜花眼花缭乱。
天寨沟漂流位于武汉市黄陂区的蔡店街道境内，是武汉市第一家漂流景区。 天寨沟漂流河道全长3.8公里，落差136米。河道内森林覆盖，乘艇漂流穿行在林荫之中，河道中有大小十八龙潭。
木兰花园（武汉木兰玫瑰花园）坐落于湖北省武汉市黄陂区王家河街道胜天村，是武汉地区最大规模玫瑰园，种植3000余亩玫瑰花，花色分为红、粉、黄、白、复色五大色系。
红岗山位于武汉市黄陂区蔡家榨街道。是中国工农革命军第七军诞生地。这里还有太平天国时期古寨城墙遗址。也是武汉驰名的茶乡古镇。
月亮湖（院基寺水库）位于武汉黄陂区明清古街背后，与当地木兰湖景区夏家寺水库和梅店水库相呼应，形成“日月星”三湖鼎立之势，该湖蓄水量1.08亿方，已经成为著名的湿地生态旅游区。
谦森岛庄园，位于武汉市黄陂区祁家湾街境内。该园由四个林果生产场组成，拥有果园种植面积1万亩。被国家旅游局命名为首批“全国农业旅游示范点”。
金果园位于武汉市黄陂区前川街道雷段村，距武汉市中心28公里，武汉金果园基地现有果树面积1000亩，品种有水蜜桃树、黑宝石李、梨树、枣树、枇杷树、橘树、柑橘树等20多个品种1万余棵果树。黄陂形成了木兰湖蓝莓、罗汉桑椹、前川金果园甜桃、武湖草莓、蔡榨茶叶等五大休闲采摘基地。
武汉农业生态园位于武汉市的黄陂区武湖街道。

Ⅸ 黄陂有哪里好玩的地方

木兰山

木兰山位于武汉市北部。海拔582.1米，为国家AAAAA级风景区、国家

木兰花乡

花海乐园位于武汉市黄陂区木兰乡双泉村，占地面积1500余亩，与大余湾毗邻。距武汉市城区40公里。景区是集紫薇花，玫瑰花，薰衣草等组成的七彩梯田花海、户外婚纱摄影基地、木兰古战场马战表演、水上嘉年华等众多娱乐项目为一体的综合性生态旅游景区。

月亮湖（院基寺水库）位于武汉黄陂区明清古街背后，与木兰湖（夏家寺水库）和梅店水库相呼应，形成“日月星”三湖鼎立之势，该湖蓄水量1.08亿方，已经成为著名的湿地生态旅游区。

还有木兰古道、木兰康谷、武汉铭泰赛车文化旅游小镇、天寨沟、红岗山、银杏山庄等景区。