布依族的历史故事简单

❶ 布依族的历史

出土文物
布依族先民一般认为是由“百越”的一支发展而来，上古时就生活在今贵州地区。建国后在平坝县、黔西南布依族苗族自治州、威宁草海等地区发现40余种“有段石斧”及“几何印纹陶”等新石器时代的越人文化即是力证，时间是自殷商至战国初期。
春秋战国时期
据《华阳国志》记载，南盘江、北盘江、江水河流域是布依族先民濮越人的发祥地。红水河古称牂牁江，春秋时以江名国。《贵州古代志》考其国境包括今乌江以南延展到两广大部分地。战国时牂牁国衰，其北部夜郎，以至西汉末年，分布在这一地域的布依族先民，是古夜郎国的主体民族之一，仍处于奴隶制社会阶段。
汉唐时期
东汉至两晋南朝，布依族被称为“僚”。唐、宋、元时期则为“番”、“番蛮”、“西谢蛮”、“南谢蛮”等。隋唐时期，封建领主经济兴起，王朝始给布依族首领封号，实行羁縻政策。
明清时期
自明、清迄建国前称“仲家”、“仲苗”、“仲家苗”、“夷族”等。同时在本民族内部，复又有很多互称。如望谟县称彼此为“濮拉”，县境内的各区之间的布依族又称彼此为“濮洛”、“濮榜议”,贞丰县称册亨县的布依族为“濮央”，册亨县和罗甸县称望谟县的布依族为“濮曼”等等。
建国后
1953年经本民族共同商议，一致同意以本民族的自称为族称，统称为“布依族”。

❷ 布依族有哪些民间故事

布依族崇拜自然，以为万物有灵。他们信奉社神、山神、水神、雷神、石神等，也崇拜牛、狗、青蛙、古树等动植物。为什么会这样呢?下面我们一起来看看吧!
崇拜青蛙的由来
有一户家民，只生了3个女儿而没有男孩。一天，3个姑娘扛着锄头去刨地。三妹年纪轻，力气小，刨地比不上大姐、二姐快，她叹了口气，自言自语道：“唉，太累了!谁要是能帮我刨刨地，那就太好了，我情愿嫁给他，做他的妻子。” 谁知她话音刚落，田边一只大青蛙竟后腿蹬地站立起来说道：“我可以马上帮你把这片地刨完。”三妹低头一看，原来是一只青蛙在说话，她认为这是在潮弄自己，便骂道：“你这小小青蛙，只要我锄头一举，马上就把你砸死了，你还能挖地?”青蛙却笑着说：“姑娘，你别生气，你先闭一会眼睛吧。”三妹一听，又生气又好笑，果真闭上眼睛了：“我依了你，先闭一下眼睛，看你能怎么着。”奇怪的是，就在三妹闭上眼睛的一会儿功夫，青蛙立刻把这一片地给刨好。“地已经刨好了，你该嫁给我了。”青蛙一再要求三妹实践诺言，做它的妻子，这可把三妹气死了，大姐、二姐也不答应，她们举起锄头，骂着追着要砸死青蛙。可青蛙又蹦又跳的，怎么也打不着，还是一个劲地说;“三妹，你说了话就得算数，你就该做我的妻子。”
中午，三姐妹回家去，青蛙也跟在她们背后，来到了她们家。青蛙进了门，一跳便跳到房梁上，对三妹说：“你说了要嫁我的，和我一块回去吧。不然，我吐一口水，便能把你家给淹了。”父母一听，全都气坏了：“世上那有姑娘嫁给青蛙的事!你快快出去，不然，我就用竹竿打死你这小小的青蛙!”青蛙一听，也发了火：“你们全都不守信用，看吧，我可要吐口水了。”它说着便吐了半口口水，立时便把家里淹了一半。这一来全家人都吓坏了，这才晓得青蛙是神通广大的蛙神，慌忙求青蛙道：“快把水收回去，我们同意三妹嫁给你了。”青蛙把大嘴一张一吸，一口气便把半屋子子水给吸回嘴里了。
这回全家人不再食言了。于是，三妹换上一身新衣服，骑上马出阁了，青蛙则在前面跳着引路。走了好一会，他们来到一片竹林，林中有一个石洞，洞口长满各种美丽的花草。青蛙说：“到家了，三妹你闭上眼睛，我拉你下去。”三妹一闭眼睛，只觉得身子便飘忽起来，不一会儿便被人拉了去似的。青蛙让她睁眼看看，三妹刚一睁眼，只见周围一片光芒，眩目耀眼：高大、宽敞的房屋，一应俱全的用具什物，还有各种各样的金银财宝，把三妹看得眼花缭乱了。
更奇怪的是，当青蛙让三妹再次闭眼睛之时，青蛙这时突然摇身一变，脱去了青蛙皮。当三妹再次睁开眼睛一看，站在她面前的是一位十分英俊壮美的小伙子。三妹又惊又喜，于是，他俩当日便成了亲，从此过上了美满幸福的日子。
蕨菜芽的故事
生长在洼地里的蕨菜，当地人称之为“龙爪菜”。相传，有一年村里那位最善做蜡染的姑娘病了，家里几次请鬼师到家里来退鬼也不灵验，眼看着病体一天不如一天，气息奄奄了。一天，她母亲上山采回蕨菜嫩芽，这种富含多种维生素和粗蛋白的蕨菜芽儿，既是菜又是药。想不到姑娘吃了后，便觉得舒服多了。母亲见女儿吃过蕨芽儿对治病有作用，又连着上山采蕨。靠着吃蕨芽儿，姑娘的病治好了。她一高兴，便把这种救命的龙爪菜画在蜡染布上，以示永远铭记不忘。别人一看，龙爪菜既美丽，又仿佛充满无穷的生命力，也模仿起来。于是，龙爪菜就慢慢变成了布依族蜡染的赏见图案了。
牛王和牛王节的传说
从前，这一带的村民穷得买不起耕牛，用人拉犁拉耙，又累又慢。一天，一位老者叹息道：“听祖辈说，天庭有神牛，力大无比，唉，要是真有一头神牛来耕田，可就好了。”小伙子阿牛一听当了真，他对老人说：“我一定要把神牛找来!”于是，他带上干粮，背上弓箭出发了。阿牛走呀走呀，一天来到一个寨子，他又累又渴，见寨边有一眼水井，便跪在井边捧水喝。他喝着喝着，忽然听到井里有说话声，好生奇怪。他仔细一瞧，井壁还挂了一面铜鼓，便好奇地敲响铜鼓。谁知他敲到第九下时，天王听到铜鼓声，驾云下凡，循声来到阿牛面前，问道：“阿牛，你敲铜鼓，想干什么?”阿牛便说起村里没牛耕田，辛苦难当，他立志要寻找神牛回村。“好吧，今晚我就送你一头神牛。”天王说罢便不见踪影。晚上，随着寨后山顶一声雷霆响过之后，一头神牛果然温顺地来到阿牛身边。

❸ 布依族的由来

布依族的由来：布依族由古代百越人演变而来。唐代史称“西南蛮”，宋回元以后汉族答史籍中称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。
布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。

布依族，中国西南部一个较大的少数民族。2010年全国第六次人口普查有287万余人。现位居全国56个民族人口排名第12位。
布依族大部分以“布依”或“布越”自称。“布”是“人、民族”之意，“依”即“越”，是布依族族名专称。“布依”就是“依人（越人）”的意思

❹ 黄果树大瀑布简单的传说介绍

黄 果 树 大 瀑 布 简 介

黄果树大瀑布高77.8米、宽101.0米，是我国最大的瀑布，也是世界著名大瀑布之一。

早在三百多年前，我国著名的地理学家、旅行家徐霞客就描述其"水由溪上石，如烟雾腾空，势其雄厉，所谓珠帘钩不卷，匹练挂遥峰，具不足拟其状。"奔腾的河水自70多米高的悬崖绝壁上飞流直泻犀牛潭，发出震天巨响，如千人击，万马奔腾，声似雷鸣，远震数里之外，使游人惊心动魄。

黄果树瀑布还有大水、中水、小水之分，常年流量中水为每秒20立方米，时间在九至十个月。流量不同，景观也不一样。大水时，流量达每秒1500立方米，银浪滔天，卷起千堆雪，奔腾浩荡，势不可挡，其壮观自不待说。瀑布激起的水珠，飞溅一百多米高，如云漫雾绕，洒落在上面的黄果树街市，即使晴天，也要撑伞而行，故有"银雨洒金街"的称誉。上腾的水珠，如亿万颗闪耀的明星，随风浮沉，漫天飘洒，使人目不暇接。 中水时瀑布明显分成四支，各有形态和个性，从左至右，第一支水势最小，又撒得开，秀美；第二支水势最大，上下一般粗，豪壮；第三支水势居二，上大下小，雄奇；第四支水势居三， 上窄下宽，潇洒。其实，中水时景观最好，瀑布清晰，轮廓分明，雪白的瀑水在碧绿的深潭和蓝天的 衬托下以及横贯在瀑布前五彩缤纷彩虹的装点下，犹如一幅美丽的图画。小水时，瀑布分成的四支，铺展在整个岩壁上，仍不失其"阔而大"的气势。 黄果树瀑布素以"雄伟、壮观"而名扬四海，但较之世界名 瀑，还有它独有奇特之处，就是最神奇的隐在大瀑布半腰上的水帘洞。

水帘洞位于大瀑布四十米至四十七米的高度上，全长一百三十四米，有六个洞窗、五个洞厅、三股洞泉和六个通道。走进大瀑布本身就已惊心动魄，神移魂飞了，而要在大瀑布里面穿行，确感不免神悚，但到了黄果树瀑布，而不进水帘洞，就不会真正领略到黄果树瀑布的雄奇和壮观，那将是人生一大憾事。

❺ 布依族起源

布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。在魏晋南北朝至唐代，布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”，五代以后，布依族称“仲家”、宋代壮族称为“僮”。“仲”与“僮”仍然是同音异写。

【民族简介】

布依族，中国少数民族之一。现有2545059人，其中贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及贵州的都匀、独山、平塘、镇宁等10个县（市）。其余散居于云南、四川、广西等省（区）。

布依族地区山清水秀，自然风光多姿多彩。著名的黄果树瀑布、贵阳花溪、安顺“龙宫”溶洞、盘江铁索桥等十几处旅游景点，每年迎接成千上万的游客。除旅游资源外，野生动植物资源及矿产资源也很丰富。

布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，没有本民族文字。20世纪50年代创制了布依文，但未能普遍推广，现在通用汉文的较多。

布依族以农业为主，种植水稻的历史较为悠久。享有“水稻民族”之称。红水河流域还是中国最重要的林区之一。
布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系。唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。

布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。

布依族人民自宋代起，历朝都有反抗封建统治阶级剥削压迫的农民起义斗争，在近代史上，又进行过反对外国教会，反抗日本帝国主义及国民党反动派的斗争，是一个具有光荣革命传统的民族。

❻ 关于布依族的故事

关于布依族“六月六”的来历传说日期：2011-08-11 16:21:39.0 农历六月初六是布依族传统节日中最隆重的一个，关于“六月六”的来历传说较多，最广泛的有两种： 一说是布依族的祖先来自江西，因为江西的本族思念离去的亲人，派人四处寻找，从正月初一出发，从东到西，从南到北不停地访寻，直到六月六这天才把亲人找到，本想将亲人带回江西团圆，但当他们来到本族人住的大田坝，青山绿水十分可爱，每家都修建了高房大屋，丰衣足食，人丁兴旺，于是就打消了带回江西的念头，决定同他们安居乐业，开发山河，繁衍人烟。来探亲的江西本族有了思乡之情，想回去探亲，可是正月间天寒地冻路远难行，二三月又忙春耕怎样离开!一直忙到收完小季，种完稻谷，栽完秧子并镐完了头道草，六月初六的天才起程探亲。后来由于路途遥远去来不便，就定六月初六为祭祖日，追念祖先。每到这天布依族村寨杀猪宰羊，屋里屋外打扫及格外干净，家家割肉打酒，老年人走村窜寨话家常，青年人身着节日盛装到山花丛中密林深处唱歌“相表”热热闹闹，节日气氛不亚于元宵，因此有人说布依族是六月六的天过年。

另一说法是布依族的始祖“盘古”发明了水稻的栽培技术，但因孤单一身，日子仍然过得清苦贫寒。一次偶然的机会，盘古认识了海龙王的女儿，互相产生了爱情而结为夫妻。婚后，他们 恩恩爱爱，男耕女织，日子过得甜蜜美满。一年之后，他们生了一个儿子，取名叫新横。新横从小聪明伶俐，但因年幼，一次冒犯了母亲，母亲气愤而回归龙宫，不再回到人世间。盘古无法，只好续弦又生一子。有一年六月初六这天，盘古命终归了天。新横的继母有了自己亲生的儿子后，尽管新横随父勤恳劳作，并且学会了父亲栽培水稻的技术，但因生母回归海里和生父逝世归天，终不免遭到继母的百般虐待。继母几次加害，欲置他于死地，企图独吞家产。面对继母的加害，新横忍无可忍，不得已上天庭控告继母的迫害，并发誓要全部毁掉亲手栽培的水稻秧苗，绝其继母的生路。继母受到控告并知道新横的想法后，惶恐万分。为了生存，她向新横乞求，表示只要他不毁坏庄稼，她就不再对他迫害，把他同自己亲生的儿子一样看待。还保证为了供祭盘古发明水稻栽培技术、永保子孙万代五谷丰登，于每年农历六月初六(盘古逝世日)这天，率领子孙宰猪杀牛、包粽子供奉盘古。鉴于 继母的转变，为了使水稻栽培技术传于后世，新横答应了继母的乞求。从此，每年六月初六便举行祭盘古、供祖宗活动，年年如此，世代相传，从未间断。 这就是“六月六”的来历。布依族关于“六月六”的传说，虽然是祈求天神保佑的神话，但它反映了布依族人民在远古时代人类生产力极低的情况下，借助丰富的想象力去征服大自然的愿望，体现了布依族认识世界、改造世界的精神。——责任编辑：吴坪峰 ——信息来源：断桥镇人民政府 ——信息所属： 安顺 关岭县 断桥镇

❼ 布依族传说

布依族神话传说。
描述一对布依族年轻夫妇，为了给人类带来光明，舍身化回为太阳 （布依答语叫当万）和月亮（布依语叫蓉莲）的动人故事。传说天帝成天寻欢作乐，把给人间以光明的红、白元宝常常收藏起来，因此人们在地上经常是漆黑一团。虎威神将谏请天 帝把元宝拿来给人间以光明。天帝不但不给，反而大发雷霆，一怒之下，用草药根把两 个元宝煮死，连同虎威神将一起，压在人间红水河边的卧龙山上。当万和蓉莲克服了千难万险，爬到卧龙山顶去质问天帝，天帝却不予理睬。虎威神将给他俩托了一个梦，他 俩按梦中所讲的办法，用眼珠砸破巨石，救出了虎威神将。虎威神将得救后，就对他俩 说：“若要使两个元宝还原发热发光，除非要有人把它们吞下肚里，人体被烧化后，元 宝立即还原，飞上天去，用光和热照耀人间。”夫妻俩听了，毫不犹豫，当万吞下红元 宝，身体立刻燃烧，飞到天上变成了太阳。蓉莲也吞下白元宝，化身飞到天上变成了月 亮。从此天上有了太阳和月亮，人间随之有了光明。布依族为了纪念这对舍己为人的夫妻，就把太阳叫当万，把月亮叫蓉莲。
你好，望采纳。

❽ 布依族历史 布依族起源于什么时期

布依族先民来一般认为上古时自就生活在今贵州地区。据《华阳国志》记载，南盘江、北盘江、江水河流域是布依族先民濮越人的发祥地。红水河古称牂牁江，春秋时以江名国。战国时牂牁国衰，其北部夜郎，以至西汉末年，分布在这一地域的布依族先民，是古夜郎国的主体民族之一。
东汉至两晋南朝，布依族被称为“僚”。唐代称“西南蛮”，宋元以后籍中称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，民国称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。1953年，贵州省各地布依族代表经过协商，根据本民族的意愿，正式统一用本民族共同自称“布依Buxqyaix”为族名。

❾ 布依族的由来

布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。

布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。 ============================================================================ 布依族的由来

[这篇小文也是应《僚人家园》的有关讨论而写的，今天再放到这里来，算是给贝侬们提供点我们民族的文史资料吧。——南粤孤客]

在近几天僚人家园的论坛中，有的贝侬不知道布依族人族称的来由，而误以为是贵州的布依人故意脱离僚人大家庭，自立为一个民族的。而现实中，很多布依族人也不知道自己的民族称谓是怎么来的，误以为壮族与自己不是一家人。为此，特录下《惠水布依族》（贵州民族出版社2001年版）所作的有关介绍，以供大家参考：

“……
为了更好地贯彻、落实党的民族政策，1951年7月，贵州省人民政府在贵阳召开贵州省首届各族各界人民代表会议，布依族的代表向大会提出提案，认为：‘仲家’、‘夷族’的称呼，对本民族带有歧视和侮辱的涵义，建议用本民族自称的译音为族称比较恰当，贵州省人民政府经过研究，将这一提案交由贵州省民族事务委员会研究处理。贵州省民族事务委员会随即以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见。1953年8月24日，贵州省人民政府民族事务委员会在贵阳召开贵州省：‘仲家’（布依族）更正民族民称代表会议。大家一致认为‘仲家’、‘夷人’、‘水户’、‘土边’、‘本地’等名称，有的带有歧视性和侮辱性，有的容易引起误解，不利于民族团结。会议商定，凡是用本民族语言称为‘pu4?jai4’的都属于同一民族。‘pu4?jai4’是本民族固有的名称。又鉴于全国通用汉文字，所以需要汉文名称，经过讨论，决定按照音译法选用‘pu4?jai4’相近似的‘布依’两字作为族称。这次会议，充分体现民族平等、团结和名从主人的原则。会后，贵州省民委于1953年8月31日将会议总结报中央人民政府民族事务委员会，同年10月10日，中央民委以民-（53）字第77号文件函复赞同。相隔两天，又以民-（53）字第78号文件通报全国有关单位，新华社即将这个总结报告送交《新华日报》发表或摘要发表。从此，正本清源，恢复了布依族族称的本来面貌，布依族人民有了自己统一的名称。……”

就此，南粤孤客补充几条资料和意见如下：

（1）历史上，自元代以降，大多数的文献资料都将贵州的僚人称为“仲家”。对此，主要有两种解释。一是因五代十国时期，楚王马殷调邕管（今广西南宁地区）八姓兵（估计其中应该有不少当地僚人）征讨洞溪蛮（今湘黔交界地区及黔南部分地区），八姓兵的统帅是仲氏。故，八姓兵治下的僚人被称为“仲家人”；二是“种家亦作仲家”（云南《弥勒州志》），是根据僚人大多数是居住在河谷溪边的特点来称呼的。其实，从僚人的语言角度分析，我以为“壮”与“仲”是同音异写。

（2）在中央民族事务委员会下发民-（53）字第78号文件以前，贵州省惠水境内在1949年11月24日获解放之后，首先在僚人的高度聚居区成立“金安彝（夷）族自治区”；1952年10月3日正式成立惠水彝（夷）族、苗族自治县人民政府。在与汉族的交往中惠水僚人是自称“夷（依或越）家”、或“夷（依或越）族”、“夷（依或越）人”的，当时根据音译，将“夷（依或越）”误写成“彝”。

（3）就上世纪五十年代初的通讯条件和僚人普遍缺乏汉文化教育来看，上文提到的“以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见”是极其有限的，以至都不能与广西境内的僚人沟通，互商族名的认定。政府也似乎没有这样的意识。

（4）因此，可以说布依族族称是贵州的僚人在与省外的其他僚人隔离的情况下，根据自古以来的民族自称音译定名的。 提问人的追问 2010-07-24 14:01 布依族先进有多少人 姓氏怎么分的 ？？？谢谢哈 删除 团队的补充 2010-07-24 14:09 布依族的姓氏，也往往成片出现。 如；独山、荔波一带的黎、莫、郭、白、蒙、覃、玉等姓；都匀、平塘一带的陆、莫、韦、杨、赵、索、唐、李等姓；贵阳、惠水、贵定、龙里一带的陈、班、龙、董、韦、王、罗、黄、莫等姓；安顺、平坝一带的韩、柏、郭、龙等姓；罗甸、望谟、册亨、贞丰、安龙一带的王、黄、陆、罗、岑、韦、蒙、梁等姓；镇宁、关岭、六枝、紫云一带的伍、韦、卢、马、罗等姓。反映了布依族“聚族而居”的特点。
布依族先进有多少人现有2545059人，其中贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及贵州的都匀、独山、平塘、镇宁等10个县（市）。其余散居于云南、四川、广西等省（区）。

❿ 布依族的民族历史

布依族历史：

出土文物
布依族先民一般认为是由“百越”的一支发展而来，上古时就生活在今贵州地区。建国后在平坝县、黔西南布依族苗族自治州、威宁草海等地区发现40余种“有段石斧”及“几何印纹陶”等新石器时代的越人文化即是力证，时间是自殷商至战国初期。

春秋战国时期
据《华阳国志》记载，南盘江、北盘江、江水河流域是布依族先民濮越人的发祥地。红水河古称牂牁江，春秋时以江名国。《贵州古代志》考其国境包括今乌江以南延展到两广大部分地。战国时牂牁国衰，其北部夜郎，以至西汉末年，分布在这一地域的布依族先民，是古夜郎国的主体民族之一，仍处于奴隶制社会阶段。

汉唐时期
东汉至两晋南朝，布依族被称为“僚”。唐、宋、元时期则为“番”、“番蛮”、“西谢蛮”、“南谢蛮”等。隋唐时期，封建领主经济兴起，王朝始给布依族首领封号，实行羁縻政策。

明清时期
自明、清迄建国前称“仲家”、“仲苗”、“仲家苗”、“夷族”等。同时在本民族内部，复又有很多互称。如望谟县称彼此为“濮拉”，县境内的各区之间的布依族又称彼此为“濮洛”、“濮榜议”,贞丰县称册亨县的布依族为“濮央”，册亨县和罗甸县称望谟县的布依族为“濮曼”等等。

建国后
1953年经本民族共同商议，一致同意以本民族的自称为族称，统称为“布依族”。