邹城柳下邑的历史故事

A. “坐怀不乱”的柳下惠真的坐怀不乱吗

柳下惠坐怀不乱的故事广为流传，后人将其树立为正人君子的典范。实际上，“坐怀不乱”对于柳下惠来说太小儿科了，“坐怀不乱”并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面连孔子和孟子这两位大佬都极为推崇。

实际上，我们真的不用质疑这个故事的真实性。真如上面所说，像柳下惠这样一个正人君子，刚正不阿，为了自己原则，连官都不做的人，这么一个严于利己的人，岂会贪恋美色！更何况，根据史书记载，他活了100岁，这么高寿的一个人，岂会贪恋美色！因此，我们大可不必质疑这个故事得出真实性，而是要学习他高尚的品德。各位，你们认为呢？

B. 柳下惠和他的八个成语故事

坐怀不乱
最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也”。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子，恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，而无非礼行为。于是，柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。很多旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。
岑鼎立信
主要见于《吕氏春秋》《新序》的记载。鲁国有岑鼎，其形体巨大、气势宏伟，鼎身铸有精致、美丽的花纹，给人以震慑心魄之感。鲁国国君非常珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝。齐国国君很眼红，命鲁国将岑鼎献给齐国，否则兵戎相见。齐国比鲁国强大得多，鲁国国君不敢不献，但又舍不得，于是假造一座岑鼎献给齐国。齐国国君怀疑它不是真品，把岑鼎送回鲁国，派人对鲁国国君说：“只有贵国的柳下惠认定这是一只真鼎，我们才相信”。鲁国国君没办法，请求柳下惠帮助其编造谎言将真岑鼎留在鲁国。柳下惠说：“您把岑鼎视为镇国之宝，而我把信用视为立身之本。如今您为了保住您的镇国之宝，就让我破例说假话，这违背了我的立身之本，对不起，我不能做”。鲁国国君听了这番话，就将真的岑鼎献给了齐国。汉代刘向评论此事：“柳下惠可谓守信矣!不独存己之‘国’也，又存鲁君之国。信之于人重矣!”这一事迹，成为中华文化史上诚信的典范。
三黜不去
主要见于《论语》《孟子》《战国策》《列女传》的记载。柳下惠曾经在鲁国做过士师，执掌禁令刑狱。当时鲁国的朝政大权把持在权臣臧文仲手中，柳下惠的官职被他罢免了3次。有人劝柳下惠离开鲁国，到别的国家去做官。柳下惠答道：“如果一直按照正直的理念做官，到哪个国家不会被罢免呢?如果不按照正直的理念做官，那又何必离开父母之邦呢?”这就是柳下惠“直道事人”的原则。明代泰山诗人萧协中写道：“薄宦甘三黜，高名百世芳”，也是对柳下惠这一德行的颂扬。“三黜不去”，反映了传统知识分子在治国平天下的俯仰体验中，感同身受的心灵共鸣，也成为后世士子的榜样。
授词却敌
鲁僖公二十六年(前634)，齐孝公攻打鲁国北部边境。僖公自知无法抵抗齐国大军，前去请教展禽(柳下惠)退敌之计。在齐孝公还没有进入鲁国国境时，鲁僖公命展喜依照柳下惠所授之计，出境迎上去晋见他，说：“我国国君听说您亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳您的左右侍从。”齐孝公问：“鲁国人害怕吗?”展喜回答说：“小人恐矣，君子则否。”齐孝公说：“
论祀守礼 主要见于《国语》的记载。春秋时期，有一年，一只海鸟“爰居”飞到了鲁国，并在东门外停留了3天。时任大夫的臧文仲觉得这是好的预兆，便下令让鲁国人祭祀它。柳下惠知道后说：“自古以来，都是祭祀自己的祖先和有德行的人，像尧、舜这样的人才值得我们祭祀。而海鸟‘爰居’只是为了躲避灾难而来，对人们并无功德，决定祭祀它，实在是不明智之举!”于是上书鲁王取消对“爰居”的祭祀。公元前625年祭祀太庙时，夏父弗忌做为宗伯，把鲁僖公的位次放在了鲁闵公前面，违背了“左昭右穆”的秩序，大夫臧文仲却不制止。已经96岁的柳下惠不顾年老，仍然义正言辞地斥责他们的做法。柳下惠两次斥责祭祀不和礼法的故事，就被后人称为论祀守礼。这两件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉。这也是他被后世儒家学派重视和推崇的原因。 伐国怀忧 主要见于《汉书》的记载。书中记载鲁国国君欲出兵讨伐齐国，征求柳下惠的意见。柳下惠直言不讳，直截了当回答：“不可。”随后柳下惠满怀忧虑，悲戚不安，心想：听说国君侵略他国，不会询问仁爱之人，这次为何问我呢?柳下惠虽立场坚定，仍因被问及而羞愧难当，更为鲁君不顾百姓生死，推崇武力欺诈而忧愤不已。柳下惠一直主张仁爱、和合，认为两国之间，无论强弱，都该睦邻友好，永不战争。鲁国一旦攻打齐国，必使两国生灵涂炭、血流成河，根本谈不上“仁爱”，而是害人杀人。无故害人杀人的战争就是不仁不义之战，势必为“仁人”所不齿。伐国怀忧充分彰显了柳下惠仁义爱民、以和为贵的思想，这种思想正是儒家思想的源头，被孔子及其后人发扬光大，对后世有着深远的影响。 断狱明道 主要见于《奏谳书》的记载。讲的是柳下惠为鲁国国君断狱的一个案例。一个佐丁偷了一斗粟，案值不过三钱，按照当时法律应该罚金一两。但是柳下惠建议鲁君对佐丁施以双重刑罚：先“完”后“为倡”，即先剃光头，后去做比低贱的“隶臣妾”还要低贱的下人。鲁君接到柳下惠所报奏折后便问他：“这个案子的案值这么少，对他这样刑罚是不是太重了?”柳下惠回答说：“当初佐丁衣冠楚楚，案上放着册簿、文书，负责礼制管理，他竟干出偷盗勾当。这分明是‘盗名、欺上’，两者并论，理应重判为倡。知法犯法，罪加一等，因此施以双重刑罚。”鲁君听后认为很公正，称赞柳下惠量刑得当。 风化乡里 主要见于《孟子》的记载。孟子说：“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很愉悦地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢?’所以，受柳下惠美德影响的人，胸襟狭隘也能变得心胸宽大起来，刻薄的人也能厚道起来。” 而明代人张岱《夜航船》却记载了一则这样的故事：“展禽者，少失父，与母居，佣工膳母;天多蚊，卧母床下，以身当之”。说的是柳下惠很小的时候失去父亲，与母亲生活在一起，帮母亲干活还做饭给母亲吃。因家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使母亲不能安睡。每到夏夜，柳下惠总是躺在母亲床下，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬母亲。这个故事可视其为“恣蚊饱血”另一个版本了。另外，柳下邑的村民现在还有“六月六吃炒面”的习惯，据说柳下惠母亲的生日是六月初六。每年这一天，柳下惠都要回到故里，为母亲祝寿。为了感谢乡邻，柳下惠都要请乡亲们吃当地一种特色面食——炒面。不仅言传，而且身教，这是柳下惠风化乡里的魅力所在。

C. 古代柳下惠出生地

柳下惠（BC 720年—BC 621年），展氏，名获，字子禽（一字季），谥号惠，后版人尊称其为“柳下惠”或权“和圣柳下惠”。出生地周朝诸侯国鲁国柳下邑，今属山东省济南市孝直镇展洼村。中国古代思想家、政治家、教育家，和文化创始人。

D. 我们用坐怀不乱形容于柳下惠，历史上的柳下惠是什么样的

柳下惠坐怀不乱的故事广为流传，后人将其树立为正人君子的典范。实际上，“坐怀不乱”对于柳下惠来说太小儿科了，“坐怀不乱”并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面连孔子和孟子这两位大佬都极为推崇。

实际上，我们真的不用质疑这个故事的真实性。真如上面所说，像柳下惠这样一个正人君子，刚正不阿，为了自己原则，连官都不做的人，这么一个严于利己的人，岂会贪恋美色！更何况，根据史书记载，他活了100岁，这么高寿的一个人，岂会贪恋美色！因此，我们大可不必质疑这个故事得出真实性，而是要学习他高尚的品德

E. 盗王之王，盗侄，这个历史人物存在么

没有他，历史上以盗最出名的是盗拓 盗跖(zhí)原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相传是当时贤臣柳下惠的弟弟，为鲁孝公的儿子公子展的后裔，因以展为姓。系战国、春秋之际奴隶起义领袖。“跖”一作“蹠”。在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。 概述 约公元前475年，春秋末期的鲁国西北部柳下屯（今河南省濮阳县柳屯镇）人展雄，领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖（柳下，地名；跖，赤脚奴隶）起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。 传说之一 柳下跖,春秋末著名的奴隶起义领袖，邹城看庄镇柳下邑人。柳下跖被历代统治者骂作盗跖，有“志士不饮盗泉之水”之说，即指他。 传说之二 据史书记载，柳下跖领导的奴隶起义声势浩大，在短短的时间内就发展到近万人，史称柳下跖起义。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会。孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”柳下跖的事迹，《孟子》《史记》《汉书》多次提及，他率领起义军转战黄河流域，惩恶扬善，杀贵族，救奴隶，攻城池，没收奴隶主的财物，所到之处，“大国守城，小国入保”，各诸侯国望风披靡。活动范围由泰山以南的鲁国，到达了晋国、齐国的局部地区，沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。由于奴隶主统治阶级的镇压，起义失败，柳下跖也在作战中牺牲。”起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。 《荀子》一书称颂柳下跖“名声若日月，与舜禹俱传而不息[1]”。可见他在人们心目中的地位及这支起义队伍在社会中的广泛影响。人们怀念着这位杰出的奴隶起义领袖，铭记着他的丰功伟绩，在当今济宁市内的曲阜、兖州、泗水，乃至山东的章邱、河南的某些地区，仍然流传着柳下跖的动人故事，据传，泰山傲徕峰上有柳下跖的插旗石，峰东的“大校场”、“小校场”，峰下的“跑马场”，就是当年柳下跖的练兵场。泰山西麓和西南麓有当年柳下跖使用和筑造的上马石和川道等遗迹。 《荀子》不苟篇 中原句是 “然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。” 希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力

F. 柳下惠故居所在何处

柳下惠[1]，姓展，名获，字禽，一字季，食采柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。其生版于公元前720年，卒于公元前621年。权据清嘉庆李兆洛纂《风台县志·营建篇》记载：今利辛县展沟镇柳林村乃是展禽故里。李兆洛纂《凤台县志·营建篇》“柳庄寺’’条目有以下释文：柳庄寺，在展沟西南八里柳林村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多，传为展禽后裔(注：原文无标点，此编者所加)。

G. 求柳下惠的详细故事为什么说他坐怀不乱.

历史上“坐怀不乱”的主角柳下惠，有着怎样的人生故事？柳下惠生于公元前720年，是时期的人，曾任鲁国大夫一职，原名展获，因为死后是惠，人们才常称他为柳下惠。提起柳下惠，自然少不了柳下惠坐怀不乱的故事，曾尊称他为和圣，评价他为被遗落的圣人，柳下惠是人们心中道德的楷模。柳下惠坐怀不乱的故事最早出现在《荀子》中，这个故事一直流传下来，至今一共存在两个版本。

柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免遭遇被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？各位，以上就是柳下惠的人生经历！

H. 山东省邹城市西柳下邑村是不是柳下惠故里

柳下惠在新泰市宫里镇。

I. 柳下跖的结局

柳下跖,春秋末著名的奴隶起义领袖，邹城看庄镇柳下邑人。柳下跖被历代统治者骂作盗跖，有“志士不饮盗泉之水”之说，即指他。
据史书记载，柳下跖领导的奴隶起义声势浩大，在短短的时间内就发展到近万人，史称柳下跖起义。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会。孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”柳下跖的事迹，《孟子》《史记》《汉书》多次提及，他率领起义军转战黄河流域，惩恶扬善，杀贵族，救奴隶，攻城池，没收奴隶主的财物，所到之处，“大国守城，小国入保”，各诸侯国望风披靡。活动范围由泰山以南的鲁国，到达了晋国、齐国的局部地区，沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。由于奴隶主统治阶级的镇压，起义失败，柳下跖也在作战中牺牲。”起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。
《荀子》一书称颂柳下跖“名声若日月，与舜禹俱传而不息”。可见他在人们心目中的地位及这支起义队伍在社会中的广泛影响。人们怀念着这位杰出的奴隶起义领袖，铭记着他的丰功伟绩，在当今济宁市内的曲阜、兖州、泗水，乃至山东的章邱、河南的某些地区，仍然流传着柳下跖的动人故事，据传，泰山傲徕峰上有柳下跖的插旗石，峰东的“大校场”、“小校场”，峰下的“跑马场”，就是当年柳下跖的练兵场。泰山西麓和西南麓有当年柳下跖使用和筑造的上马石和川道等遗迹。

J. 柳下拓的生平

约公元前475年，春秋末期的鲁国西北部柳下屯（今曲阜柳庄一带）人展雄，领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖（柳下，地名；跖，赤脚奴隶）起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。
《春秋.隐公八年》有：“冬，无骸卒，羽父请谥与族”这引出一段关于姓氏起源的讨论，司空无骸被赐姓展，也就是鲁国展姓的始祖，柳下惠，又名展季，是司空无骸的儿子，而盗跖则是和孔子同一时代的人物，应该是在昭公到哀公之间，和柳下惠相差11代鲁国君主。也就是说柳下惠是公元前700多年的人物，而盗跖最多是公元前500年左右，相差一百多年，所以盗跖最多是柳下惠的后代而不会是他的兄弟。 盗跖据说是盗贼的祖先，但许多史学家说盗跖根本是虚构人物，历史上根本没有,只是在《庄子》中提过。盗跖可说是盗贼中的英雄人物，《水浒传》中梁山泊打的“替天行道”所严格贯彻的，就是他那唱响中国盗贼界数千年的宣传口号——“盗亦有道”。还有就是盗跖把圣人孔子给骂的哑口无言，也算给盗贼长了脸。
这有一说： 柳下跖,春秋末著名的奴隶起义领袖，邹城看庄镇柳下邑人。柳下跖被历代统治者骂作盗跖，有“志士不饮盗泉之水”之说，即指他。 还一说： 兖州城西颜店镇的故县村，是一个历史相当久远的村庄。那里曾立有一座石碑，上镌“和圣故里”四字，和圣即春秋时的著名贤人柳下惠。然则故县就是历史上的柳下邑。《庄子》和《吕氏春秋》等所记有很大的寓言成分，未可全信。不过，在春秋末期鲁国有盗跖其人是不容怀疑的。而且，在兖州、曲阜、邹城等地，都还曾有过关于他的古迹。明万历版《兖州府志·古迹》：“顾王城，在府城西南三十里，城北有墓，曰跖冢”。清康熙版《滋阳县志》则记：“柳下惠之弟展雄，孟子所称盗跖者，在邑西三十里筑城自卫，能周济邻里，号曰顾王，名曰顾王城”。叶主绶《续山东考古录》：“樊县故城在滋阳西南二十五里，俗名顾王城……俗传盗跖所居”。按上述材料所记之地，即今黄屯镇的堌城村。黄屯曾介绍那里是西周樊国。据文物部门的调查，其他至今尚存有古城墙基础，长宽名约500米。古城墙遗址以东有平地，俗传当年的练兵场；又有土岗，俗称“ 牤牛堌堆”又称“点将台”。此地农民取土，常有箭镞等物出土，确为春秋战国甚至更早的文化遗址。说这里就是盗跖的营地，当非空穴来风。 据史书记载，柳下跖领导的奴隶起义声势浩大，在短短的时间内就发展到近万人，史称柳下跖起义。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会。孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”柳下跖的事迹，《孟子》《史记》《汉书》多次提及，他率领起义军转战黄河流域，惩恶扬善，杀贵族，救奴隶，攻城池，没收奴隶主的财物，所到之处，“大国守城，小国入保”，各诸侯国望风披靡。活动范围由泰山以南的鲁国，到达了晋国、齐国的局部地区，沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。由于奴隶主统治阶级的镇压，起义失败，柳下跖也在作战中牺牲。”起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。 《荀子》一书称颂柳下跖“名声若日月，与舜禹俱传而不息”。可见他在人们心目中的地位及这支起义队伍在社会中的广泛影响。人们怀念着这位杰出的奴隶起义领袖，铭记着他的丰功伟绩，在当今济宁市内的曲阜、兖州、泗水，乃至山东的章邱、河南的某些地区，仍然流传着柳下跖的动人故事，据传，泰山傲徕峰上有柳下跖的插旗石，峰东的“大校场”、“小校场”，峰下的“跑马场”，就是当年柳下跖的练兵场。泰山西麓和西南麓有当年柳下跖使用和筑造的上马石和川道等遗迹。