白石山历史故事

A. 三国演义。边城。呐喊。雷雨。老人与海的作者简介，作品的思想和艺术成就以及经典故事情节与结构

罗贯中（约1330—约1400），汉族，名本，字贯中，号湖海散人。山西太原人。元末明初著名小说家、戏曲家，是中国章回小说的鼻祖。一生著作颇罗贯中像丰，主要作品有：剧本《赵太祖龙虎风云会》《忠正孝子连环谏》《三平章死哭蜚虎子》；小说《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《粉妆楼》，和施耐庵合著的《水浒传》，代表作《三国演义》等。罗贯中，元末明初生于山西太原祁。元代中期，由于灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和「说话」艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子。
罗贯中生于元末明初的封建王朝时代。作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家，当时被视为勾栏瓦舍的下九流，正史不可能为他写经作传。惟一可看到的是一位明代无名氏编著的一本小册子《录鬼簿续编》，上写：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”
罗贯中的传世之作《三国演义》中，体现出罗贯中的博大精深之才，经天纬地之气。他精通军事学、心理学、智谋学、公关学、人才学……如果没有超人的智慧，丰富的实践，执著的追求，何以能成为这般全才？他主张国家统一，热爱中华民族，弘扬民族传统美德，痛恨奸诈邪恶。在《残唐五代史演义》中，我们看到了罗贯中依恋故土、缅怀英雄、忧国忧民的高尚情操，他动情地写道：两岸西风起白杨，沁州存孝实堪伤。 晋中花草埋幽径，唐国山河绕夕阳。 鸦谷灭巢皆寂寞，并州尘路总荒凉。 诗成不尽伤情处，一度行吟一断肠。他根据自己看法，将历史艺术化，写成了《三国演义》。
【艺术成就】
《三国演义》不仅是较早的一部历史小说，而且代表着古代历史小说的最高成就。小说采用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。
《三国演义》的艺术成就更重要的是在战争描写和人物塑造上。小说最擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。注意描写在具体条件下不同战略战术的运用，指导作战的主观能动性的发挥，而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上。如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等，每次战争的写法也随战争特点发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛，疾缓相间。如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾，曹操的试探，孙、刘联军诱敌深入的准备等等，在人物塑造上，小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中，通过各自的言行或周围环境，表现其思想性格。如曹操的奸诈，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；张飞心直口快，无外不带有天真、莽撞的色彩；诸葛亮神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。著名的关羽“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、张飞“威震长坂桥”、“赵云”单骑救幼主、诸葛亮“七擒孟获”等更是流传极广的篇章。
《三国演义》虽以历史为题材，但它毕竟不是史书而是文学作品。因为它经过了艺术加工，有不少虚构。《三国演义》的艺术成就是多方面的。1.它成功地塑造了众多的人物形象。全书写了四百多人，其中主要人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型。各类人物各有共性；同类人物各有个性。作者描写人物，善于抓住基本特征，突出某个方面，加以夸张，并用对比、衬托的方法，使人物个性鲜明生动。这是作者塑造人物的一条基本原则。小说中运用这一原则的最好说明，就是向来人们所谓的“三绝”，即曹操的“奸绝”——奸诈过人；关羽的“义绝”——“义重如山”；孔明的“智绝”——机智过人。小说刻画人物的主要方法是：把人物放在惊心动魄的军事、政治斗争中，放在尖锐复杂的矛盾冲突中来塑造。对于主要人物，往往通过一系列的故事情节和人物语言表现其复杂的性格。2.它长于描述战争。全书共写大小战争四十多次，展现了一幕幕惊心动魄的战争场面。其中尤以官渡之战、赤壁之战、彝陵之战最为出色。对于决定三国兴亡的几次关键性的大战役，作者总是着力描写，并以人物为中心，写出战争的各个方面，如双方的战略战术、力量对比、地位转化等等，写得丰富多彩，千变万化，各具特色，充分体现了战争的复杂性和多样性；既写出了战争的激烈、紧张、惊险，而又不显得凄惨，一般具有昂扬的格调，有的还表现得从容不迫，动中有静，有张有弛。3.它的结构，既宏伟壮阔而又严密精巧。时间长达百年，人物多至数百，事件错综，头绪纷繁。而描述既要符合基本事实，又要注意艺术情节的连贯。因此，在结构的安排上是有很大困难的。可是作者却能写得井井有条，脉络分明，各回能独立成篇，全书又是一个完整的艺术整体。这主要得力于作者构思的宏伟而严密。他以蜀汉为中心，以三国的矛盾斗争为主线，来组织全书的故事情节，既写得曲折多变，而又前后连贯；既有主有从，而又主从密切配合。4.语言精练畅达，明白如话。今天看来，这种语言似乎半文不白，但在当时它却近于白话；用这种语言来写长篇小说，是一种创举，和过去某些小说粗糙芜杂的语言相比，是一个明显的进步。《三国演义》在艺术上的最大缺点，一是人物性格固定化，缺少发展变化。这可能是受了民间传说人物定型化的影响和历史材料的局限。二是想像、夸张有时不合情理。鲁迅先生说：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”这批评是很中肯的。
《三国演义》是古代历史小说中成就最高、影响最大的一部作品，它广泛流传，魅力无穷，在中国文学史上和人民生活中都有着难以估量的深影响。
《三国演义》中的人物性格与《三国志》中的人物真实性格也是有很大差距的。现举几个人物说明。 诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说：“状诸葛亮之智而近于妖。”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。 刘备：陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“无能”一面，给人以“无能”和“虚伪”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面，哭与泪虽然表现了刘备的“仁”，但又给人以刘备的天下是哭出来的印象，扭曲了刘备是“枭雄”、“人杰”的真实形象。 关羽：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，勇猛有余，智略不足。马超投降刘备后，封为平西将军。时关羽督荆州，修书与诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮答信时，称马超虽为一世之杰，但不如关羽的“绝伦逸群”，关羽“省书大悦，以示宾客”。这是典型的有勇少谋的武将性格。但在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备，不避艰险。下邳被俘，投降曹操，但心系刘备，只是有感于曹操待他甚厚，因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良，解白马之围。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。 曹操：历史上的曹操性格非常复杂，陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”，“揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶”。曹操御军三十余年，但手不释卷，登高必赋，长于诗文、草书、围棋。生活节俭，不好华服。与人议论，谈笑风生。“勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与”。他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是，在《三国演义》中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此，罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。周瑜：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中，周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜，是为了抬高诸葛亮。因此，《三国演义》中的周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”，是“千古风流人物”。 鲁肃：如果说在《三国演义》中，曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲，但多少还有些根据的话，那么，鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵，手不释卷”，“思度宏远”，“有过人之明”。他初见孙权，就提出了建国方针：鼎足江东，北拒曹操，待机剿除黄祖，进发刘表，竟长江而有之，然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。曹操大军南征荆州时，孙权部属都主降，唯独鲁肃主张抗曹，劝孙权召回周瑜，共商战守大计。赤壁战后，他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上，鲁肃实为诸葛亮式人物，孙权对他也极为欣赏。吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中，鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品，被愚弄、受欺侮的典型。
沈从文是本世纪最为优秀的文学家之一，也是著名的物质文化史专家。对于许多人来说他还是个谜：学历高小，行伍出身，有着传奇般的人生经历。时间证明，他许多作品今天依然显出极强的生命力。
沈从文，1902～1988，原名沈岳焕。著名小说家、散文家、历史文物研究家，以《边城》等作品享誉文坛，蜚声海外。
沈从文生于湖南凤凰一个旧军官家庭，后因家境转入困顿，刚刚小学毕业、年龄还不满十五岁时，即厕身行伍，到人世间去“学习生存”。其后数年间，他随当地军阀部队辗转于湘、川、黔边境及沅水流域各地。
三十年代初，沈从文在创作的同时，主编《大公报》文艺副刊，并以其在文坛的广泛影响，被视为“京派”作家年轻一代的领袖。一九四九年以后，由于“历史的误会”，改行从事古代文物研究，并先后出版《明锦》（与人合作）、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》等古代文物图案集及学术论文集。一九六四年，受周恩来之嘱，着手编著《中国古代服饰研究》，填补了我国文化史上的一项空白。
沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。
沈从文1988年5月，因心脏病突发，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列为省人民政府重点文物保护单位，拨款进行了整修。故居现陈列有沈老的遗墨、遗稿、遗物和遗像，成为凤凰最吸引人的人文景观之一，每天来瞻仰者络绎不绝。
《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部。这部小说通过对湘西儿女翠翠和恋人傩送的爱情悲剧的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命运的惨痛事实。翠翠是如此，翠翠的母亲也是如此，她们一代又一代重复着悲痛而惨淡的人生，却找不到摆脱这种命运的途径。
沈从文通过《边城》这部爱情悲剧，揭示了人物命运的神秘，赞美了边民淳良的心灵。关于《边城》的主旨，用沈从文自己的话说就是，“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往和追求。这种宁静的生活若和当时动荡的社会相对比，简直就是一块脱离滚滚尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的、内在的、本质的“爱”。正因为这“爱”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一份哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。
《边城》正是通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲爱、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的。作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。翠翠与傩送这对互相深爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、卿卿我我，也没有离经叛道的惊世骇俗之举，更没有充满铜臭味的金钱和权势交易，有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情，这种情感像阳光下的花朵一样，清新而健康。作者不仅对两个年轻人对待“爱”的方式给予热切的赞扬，而且也热情地讴歌了他们所体现出的湘西人民行为的高尚和灵魂的美。《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。《边城》发表于1934年，小说描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情。青山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟中生龙活虎的傩送……
沈从文先生一生写下很多部小说和散文集，但是在他众多的著作之中，《边城》则占据着最重要的位置。可以毫不夸张地说，正是《边城》奠定了沈从文先生在文学史上的历史地位。1999年6月，《亚洲周刊》推出了“20世纪中文小说一百强排行榜”，对20世纪全世界范围内用中文写作的小说进行了排名，遴选出前100部作品。
参与这一排行榜投票的均是海内外著名的学者、作家，如余秋雨、王蒙、王晓明等。在这一排行榜中，鲁迅的小说集《呐喊》位列第一，沈从文的小说《边城》名列第二。但如果以单篇小说计，《边城》则属第一。《边城》被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本。

B. 泰雅族的历史传说

泰雅族 utux神灵桥传说
大西吉寿、佐山融吉《生番传说集》采录到泰雅族有关彩虹的故事：古时候，社祖先有一伟人名布塔那哇伊。他恩威并用，因此社人敬他如神。临终之际，他向社人说：「我死后，将成赤魂，出现在天的一方，守护你们。」说完不久就瞑目而逝。果然有美丽的东西，似桥地架在远方的天空。那就是虹。现在我们把虹看成是吉祥而喜欢它，就是从这件事来的。当虹出现时，一定会听到某一种声响，这是布塔那哇伊的欢声。
彩虹是神桥（霍哥乌玄托胡）。甚至于传说说任意用手指，手就会掉落下来。
泰雅族人对彩虹的认识到发展出hongu utux（神灵桥）传说，应该连同泰雅族死后认祖归宗的黥面文化一同讨论，不难发现灵魂能返回祖灵身边的标准，均在于泰雅男子须能猎首，女子需会织布。基于此，泰雅族人从小就必须接受训练，期望能教出一个正直、勇敢、守纪律、敬祖灵的泰雅人（真正的人）。
hongu utux传说如下：
泰雅族的hongu utux称为彩虹桥、神灵桥或灵魂桥，传述族人死之后，他的灵魂一定都要通过神灵桥。神灵桥，就是灵魂走的桥，当人的灵魂要经过灵魂桥时，桥头会有祖灵守护著，准备要检查人的手。男人如果是一个擅于狩猎，或曾经砍过很多人头的英雄，他的双手会留有红色的血痕；女人如果精于织布的话，双手也会长满厚厚的茧。因此，只有擅猎能织的文面男女才能通过检查，顺利走过神灵桥与历代祖灵在一起。至于没有通过的人则会掉至桥下，被桥下的一只大螃蟹所吞噬。
神灵桥里审查的规则，是泰雅族人从小学习的各种生活纪律、谋生技能。男孩跟父亲学习体能训练、房舍建造、采集、梦（鸟）占卜、射箭打猎及防卫、出草；女孩跟妈妈学习家事、养儿育女、采麻纺纱、织布编织、饲养家畜等等。未训练通过者或不努力继续学习者，会被讥笑为masaw qbulit、emputut或mdngu hiqur，即「像灰烬」、「愚拙」、「枯乾的手肘」的意思。泰雅人活著很有尊严、好名誉、蒙祖灵祝福，族人无不全力以赴争取荣誉，也形成一种特殊的个人主义。 泰雅族的巨石传说有三，与泰雅族祖先的诞生与繁衍有关，分述如下：
（一）泰雅的始祖
太古当初，有两个男、女神，从天上降临到台湾最中央、最高的一座大山顶上的一个巨石上，岩石立刻裂开为二，成为八寻殿。二神并为它取名为宾赛布康（Pinsebukan），意思是祖先之地，从此男、女二神便在此居住下来。某日，男神对著女神说：「我们的居地已经修筑完成了，应该来制造子孙了。」女神听了很高兴地微笑点头。于是男女二神便眼睛相结合，可是心未相印，不一会两唇相接了，还是有所不对劲——不合于制造子孙的途径。他俩试了许多方式，就是无法制造子孙。这时飞来了一只苍蝇，恰好停在女神私处，二神才恍然大悟：原来男、女神的身体有能相结合与不能相结合的地方，而能相结合的地方又在隐密的私处。他们经过一番努力，遂得生子的技巧而行夫妇之道，生了孩子，这就是人类的始祖。（泰雅族 屈尺社）
（二）岩石生人
从前，在这个大地上并没有人类。有一天，宾赛布康（Pinsebukan）山上的一块大岩石忽然震动了起来，然后分裂成为两半。不一会儿从岩石里走出一个男人和一个女人，最后又走出另外一个人来，但是看不出是男人或是女人。
从岩石出生的最后一个人对比他早出生的一对男女说：「为我洗一次澡吧！那麼大家都可以永生不老！」可是先前出生的一对男女并不相信会有这样的事情，也不知道人会病、会老、会死，因而没答应为他洗澡。后生的那人便失望地跳回原来的大岩石中，并且对他们说：「你们既然不肯为我洗澡，以后你们将会有疾病、并会逐渐衰老，最后死亡。你们的一生会有许多不幸的事情发生！」说完了，原先分裂成两半的大岩石又合拢了起来，那人就在岩石内消失了。从此，任何人都正如他所说的，一生要经过衰老、生病，最后死亡。（泰雅族 南澳乡金洋村）
（三）破石而生
从前有一块很大的石头，在「叭！」一声巨响的同时裂成两半，从里面走出二男一女。他们所看到周围都是森林及野兽而已。其中一男觉得要在森林中度日子实在很无聊而表示：「我讨厌在地上居住！」因此又钻入裂开的石头里面去。另外的一男一女想阻挡他已经来不及了。留在地上的一男一女觉得应该要繁殖人类才好。
男的说：「我们应该要怎麼做，才能繁殖人类呢？」最先，女的爬到山的鞍部，张开双股，让山风吹入跨间，可是没有怀孕。后来两人想：也许男女交配后才会怀孕生子，可是又不解其道。他们试过鼻孔、耳孔，但是都不能完成交配。
有一天，意外飞来一只苍蝇，停在女的跨间。当男的注意看著苍蝇时才有了灵感地说：「这是神的暗示，现在我知道要怎麼做了。」因此顺利的与女的交配并且得到满足。
不久，女的形体有了变化，肚子越来越大，终于生下了孩子。父母亲两人万分高兴。后来越生越多。就成了今天的泰雅族了。泰雅族的祖先便是从石头迸裂出来而繁殖的。 泰雅族matas纹面的起源神话
泰雅族虽然分布广阔、族群系统复杂，纹面的习俗却没有例外地在所有的泰雅部落中实行，可见纹面习俗在泰雅文化中的重要性。然而，纹面的起源传说，在各地流传著不同的版本，这些传说大致可以分为四类：
（一） 洪水与近亲通婚传
此一故事描述的是，为躲避大洪水，人们纷纷死去，仅剩一对兄妹，妹妹为了与哥哥共同繁衍后代，在脸上涂黑炭，假冒外人而骗过了哥哥。这个故事的版本流传于泰雅族泽敖列族群中，赛考列克族群诸系也有类似的传说。（此故事采自1908年苗栗县泰安乡泰雅族北势群马必浩部落头目Malai Dagwen
（二） 人畜通婚传说
这个故事记载于森丑之助的《台湾蕃族志》第一卷，是森丑之助于二十世纪初于花莲秀林乡采自赛德克亚族的，于今已不传。描述古代的一位头目，因女儿有残疾，将女儿连同许多珠宝和一只狗漂流海上。他们登陆之后狗每天在山谷中打猎养活女主人，有一天狗突然对女主人表示自己的付出未得到回报，要求离去，女主人向狗表示，将有一位刺面女子来与狗成亲，不久之后果然成真。
（三） 巨石始祖与近亲通婚传说
《蕃族调查报告书》〈纱绩族（赛德克族）后篇〉中记载，古时Pinu so wakanu（今南投县白石山牡丹）附近有一块巨石，巨石破裂诞生兄妹二人，为了繁衍后代，妹妹欺骗哥哥巨石附近将有一女子可与之成婚，又将自己的脸涂上煤灰伪装成外人，其后代即为赛德克人。类似的传说在泰雅族泽敖列系也有流传，只是其发祥地改为大霸尖山Papa-Waga。
（四） 原汉识别传说
《蕃族调查报告书》〈纱绩族后篇〉取自陶赛蕃（赛德克亚族道泽群）的传说。叙述古时因人口过多，而决议将人分为两部分，一部分迁移他去，并以喊声大小判断人数的多寡，但离去的人们故意不发出声响，使留下的人以为离去的人不够多，而不断将人分出去，最后离去的人数远远多过留下的人数。留下的人发现受骗，决定以纹面为记号，区隔离去的汉人与留下的纱绩人，誓言世世代代砍没有纹面的汉人的头。此即原汉分别的起源。 泰雅族小孩变老鹰传说
从前，在泰雅祖先那个时候，老鹰也是人变的，虽然他们并不喜欢变成老鹰，但是因为他们不受父母的疼爱，才变成老鹰。当老鹰还是人的时候，母亲常常欺负他。
有一天，母亲告诉孩子：「你到外面去扫地。扫好了就给你佩戴的饰物！」但是，当孩子扫完了外面的地对母亲说：「妈妈！地扫好了，请给我佩戴的饰物！」母亲却说：「你的工作还没有完！现在你去汲水，把水汲回来了我就给你佩戴的饰物！」孩子去把水汲回来，对母亲说：「妈妈！我把水汲回来了！」
母亲却回答：「你的工作还没有完哪！现在你去捡柴回来，我才给你佩戴的饰物。」孩子把柴捡回来有对母亲说：「妈妈！我把柴捡回来了！把佩戴的饰物给我吧！」
母亲又回答：「你的工作还没有完哪！现在你去擦我们的床铺，做完了就给你佩戴的饰物。」孩子擦好了父母亲的床铺后对母亲说：「妈妈！床铺已经擦好了！请把佩戴的饰物给我吧！」
这时。母亲却又说：「你的工作还没有完哪！现在你去扫厕所。做完了就给你佩戴的饰物。」当孩子扫完了厕所，又向母亲要佩戴的饰物时，仍然得不到。
母亲反而对孩子说：「我是在骗你的，说是要给你佩戴的饰物，其实，我是要训练你啊！你看！现在你多会工作呀！」孩子听了既失望又生气地说：「好！你们欺骗我。你们会后悔的！」
孩子说完，自己往仓库去拿佩戴的饰物，并且拿羽毛把自己的身体包了起来。然后对母亲说：「你们都欺负我，看吧！看我！我要走了。」父亲走出屋外朝著声音的方向看，孩子已经变成老鹰飞到屋顶上去了。
孩子看父母亲出来便对他们说：「你们就是摆出许多佩戴的饰物来挽回我，我也回不去了。」又说：「但是，你们也不是见不到我，以后我会飞来停在屋顶上。你们可以把鸡养在屋外，让我抓到高处去吃！」后来，泰雅族人饲养的鸡常常被老鹰抓去，并在屋顶上吃掉。（泰雅族 塔科南村） 据说从前有个叫哈路斯(halus)的巨人，无论多高的山，走两三步就能到达山顶，无论多大的河，也一步就能跨过，在山顶张开手臂的话，无论什麼样的山都能抱住。他时常恶作剧以指尖推倒房舍，致人畜于死地。在暴风雨的次日，溪水上涨，人们无法渡到对岸时，他就以阳物代替桥梁，让人们走过去。女子借用时都能平安的从阳物上走到彼岸；唯男子借渡时阳物往往会震动得摇摆不停，有时还会把人震落到河里。
当泰雅族人前往森林团猎时，哈路斯会先用锅盖大的耳朵听听猎狗发出驱赶的声音，然后微微一笑，表示知道了猎物逃亡的地方，并像未卜先知般的等在树丛后面，当惊慌的野兽将注意力放在身后的猎狗，鼻子只闻嗅到自己发出惊恐的味道时，哈路斯总是轻而易举的擒获猎物，等到泰雅族人兴冲冲来到安放陷阱的地方时，总是只能气急败坏的看著哈路斯将他们辛苦驱赶而来的猎物送往他的大口里。
而真正让泰雅人无法忍受的事情是，当戏弄男人掉到河里的游戏不再使哈路斯感到满足之后，他转而戏弄女人了。巨人哈路斯趁男人不在的时候，伸出他两股间的玩意，像柔软的蛇类弯弯曲曲的伸到屋子里，敏捷的钻入女人的裙下；有时候摩擦泥地绕过屋宇，假装像一条女人织衣的麻线；更过分的是，夜晚他会在星月的照映下偷偷地躲进竹床下，一直到他满足地离去……。
泰雅人的愤怒自然是不可言喻，但是哈路斯如此巨大、狡猾、又如此灵活，族人简直没有办法。一天晚上，智者梦到一颗滚动的、火红的、灼热的太阳奔向部落，眼看就要焚毁部落，梦在此刻惊醒，梦给了智者充满神迹似的领悟，也就是计杀巨人哈路斯。
智者对著躺在河床上的哈路斯说：「为了表示对你的敬畏，我们决定尊你为巨人并且供奉你。」哈路斯觉得这主意不错，更毫不羞耻的说：「你们准备怎样尊敬我啊！」
「马上你就知道了」，智者飘动著智慧的白发说：「我们每次打猎，一定把最大最肥的野兽奉送给你，你只要在山谷躺著、将眼睛闭起来，舒服而安详的张开嘴巴，就可以享受肥美的猎物了。」「很好，你真是个体贴的老人。」哈路斯愉快的回应著。
智者低著头看树影的移动，估算山上烧得通红的石头就要像梦境里的太阳一路奔动而来，老人急忙说：「伟大的巨人哈路斯，你现在可以享用美食了，张开你崇高的嘴巴吧！」
哈路斯于是安稳的闭著眼睛，四肢闲散的放松著，嘴巴张开、露出贪心的舌头，耳朵流洩著大自然的律动，他听到溪水潺潺的流动声，也听到山上的泰雅人正大声的喊著：「最大最肥美的山鹿来萝！」
当哈路斯吃到第一口「美食」时，泰雅人还看得到他最后一次微笑的样子；接著，他张开惊恐莫名的双眼，又是一颗炽热的、烫舌的硬物奔入嘴中，先前的一颗硬物已经滚动在喉咙以下了。直到哈路斯被烧成 一滩炭焦后，经过三个月圆的时间，那滩黑色的炭焦才完全被每日的暴雨冲刷乾净。
从此泰雅族人集体上山狩猎便屡有斩获，再也没人抄捷径私吞让大伙儿白忙一场，所猎到的山鹿从此大家就能一起分享，这都必须感谢当时设计杀那巨人的前辈长者，终于巧妙的消除大害，也使部落人们从此过著平安的日子。

C. 太行山有哪些历史传说

居太行之巅的山西省东南部，地形之高，有与天为党之称，因此古称上党。在这片古老而神奇的土地上，积淀着民族优秀文化的无尽内涵，从古至今我们的祖先就在这片土地上开荒创世。繁衍生息，用勤劳和智慧创造了光辉的文化。从目前已发现的三处旧石器时代、一百处新石器时代文化遗址考察证明，早在一万年前就有人类在此活动。因此太行山地区的长治一带，是我国史前神话传说的密集区域，其内容丰富、范围广阔，印证着这里的古老文明。专家学者根据珍贵的古典文学、文献史料考证发现，华夏文明典籍中记载的“精卫填海”、“女娲补天”、“羿射九日”、“神农尝百草”等神话故事均起源于我们雄奇状美的太行山上，而且世代相传，凝结并升华成了中华民族的不畏艰险，顽强拼搏为性格特征的精神写照。
古代传说中的女娲就是在今长治县上郝村天台山上，炼顽石补仓天、治洪水平烈火，免生灵于涂炭。反映了这位刚烈女性民族大无畏的浩壮气概和先民对生存空间的热烈情感，并体现了一种置个人安危于度外而为民造福的无私奉献精神。而挽弓射九日，化枯焦为绿荫，救黎民于水火的“后羿谢日”的地方则在屯留县城西北30公里的老爷山上。后人把后羿尊为神，在山上立庙祭祀，并以每年农历六月初六形成古庙会。中华民族的始祖炎帝神农氏在百谷山〔今长治老顶山〕“尝百谷，制耒耜，教民耕种”，即所传说的“神农尝百草”实现了人类历史上从游牧到定居、从渔猎到农耕的重大转折。如今百谷山上遗有神农井、耒耜洞与百谷泉。而在长子境内的羊头山上是神农遍尝百草而得嘉禾之处。长治县的黎岭相传是炎帝耆国的地方，在这里他奠定了中华民族始兴与统一的基础。炎帝女儿女娃也正是在长子的发鸠山上愤而化作精卫鸟，衔木石誓填东海，因此长子县的发鸠山至今被传为精卫填海故事发生的地方。
在中国悠久而灿烂的古代文化宝库中，神话传说可谓是一种神奇瑰丽的艺术奇葩，这些美丽动听的神话故事，虽然反映了远古时代先民对自然现象和社会生活的原始解释和对美好理想的向往，并给后人留下极其深邃的精神启迪。如果你对以上典故发源地有兴趣或者持不同看法，不妨粗略考证一番，定让你千回百转而又落脚于太行山上。

D. 白石山国家地质公园的历史

当年义和来团与红灯照的源最后一支队伍，在白石山与八国联军激战数十日，最后全军覆没。他们所持的广昌团练大旗被作为战利品运到德国，存放于德国国家博物馆，直到中德建交后经周总理出面交涉，这面旗于1955年被运回国内，陈列于中国革命博物馆。抗战期间。日本侵华战争阵亡的最高将领（中将）阿部规秀，就被八路军击毙在白石山下。闻名全国的抗日少年王二小的故事也是发生在白石山下。白石山是地质之山，是英雄之山。

E. 齐白石的故事

1、早年齐白石卖画，为简便起见，以数量计算，如画青菜瓜果鸡鸭鱼虾，画上有若干，就以若干钱计算。有人要一幅虾子为题材的画。齐白石画完，即以画上有几只虾，照只计算。此人看了画，以菜市场买菜的常例，要求多添一只虾子。

齐白石不悦，但还是拿了笔，在画上给他添了只虾。那人看画，发现这只虾画得像是走了样，毫无生气，有点奇怪。齐白石说：“你要添的这只虾子，是不在价钱以内的，所以替你画了只死虾，算是免费附送。”

2、齐白石一生订过许多份润格，有的亲订，有的是弟子代订，以下这份润格，为齐白石20世纪30年代亲手订的，全文如下：余年七十有余矣，若思休息而未能，因有恶触，心病大作，画刻目不暇给，病倦交加，故将润格增加，自必叩门人少。人若我弃，得其静养，庶保天年，是为大幸矣。

白求及短减润金、赊欠、退还、交换诸君，从此谅之，不必见面，恐触病急。余不求人介绍，有必欲介绍者，勿望酬谢。用棉料之纸、半生宣纸、他纸板厚不画。山水、人物、工细草虫、写意虫鸟皆不画。指名图绘，久已拒绝。

花卉条幅，二尺十元，三尺十五元，四尺三十元，以上一尺宽。五尺三十元，六尺四十五元，八尺七十二元，以上整纸对开。中堂幅加倍，横幅不画。册页，八寸内每页六元，一尺内八元。扇面，宽二者十元，一尺五寸内八元，小者不画。如有先已写字者，画笔之墨水透污字迹，不赔偿。凡画不题跋，题上款者加十元。

刻印，每字四元。名印与号印，一白一朱，余印不刻。朱文，字以三分四分大为度，字小不刻，字大者加。一石刻一字者不刻。金属、玉属、牙属不刻。石侧刻题跋及年月，每十字加四元。刻上款加十元。石有裂纹，动刀破裂不赔偿。随润加工。无论何人，润金先收。

3、齐白石喜欢画白菜，也画得好。齐白石把白菜推许为菜中之王，他以白菜肥大、嫩白、脆绿的特点入画，画出的白菜新鲜水灵、生机盎然。而且齐白石常自称自己“通身蔬笋气”，他出身农家，画白菜，画好白菜，在他看来这是极自然的事。

有位画家私下里学齐白石，也画白菜，可画得总不像，他最后忍不住去问齐白石，画白菜有什么诀窍？

齐白石哈哈一笑：“你通身无一点蔬笋气，怎么能画得和我一样呢？”

4、齐白石是我国现代书画家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇学画和篆刻。二十七岁那年，他的人生出现了重大转折。

1889年春节的一天，书画家给齐白石出了个画题，让他画一张横披。作完后，胡沁园十分惊喜，遂即收齐白石为徒。他教齐白石读唐宋诗，并引导他看小说。齐白石非常珍惜这个机会，常常读到深夜。

经过几个月的苦读，齐白石背熟了《唐诗三百首》，还研读了不少古人涛文，浏览了许多古典名着。他作的诗也别具一格，具有唐风宋骨的韵味。

胡沁园从“立意”、“用笔”等基本功入手教授齐白石，还把自己珍藏的古今名画借给他观摩。齐白石眼界大开，他揣摩“八大山人”的作品，临摩、领会其用笔之妙，吸取百家之长，绘画技艺突飞猛进，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鸟的基本画法和技巧。

在老师的言传身教下，他苦练书法和刻印。短短几年时间，齐白石在绘画、篆刻、吟诗、书法、装裱等方面都取得了惊人的进展，成为名满天下的书画家。

5、齐白石年轻的时候，他就很喜欢篆刻。有一天，他去拜访一位老篆刻家，老篆刻家说：“你去挑一担础石回家，等这一担石头都变成了泥浆，你的印就刻好了。”别的人都以为老篆刻家戏弄齐白石，劝他不要理那老家伙，齐白右却真的挑了一担础石来，夜以继日地刻着，一边刻，一边拿古代篆刻艺术品来对照琢磨。

刻了磨平，磨平了又刻，手上起了血泡，他不在意，他就那么专心致志地刻呀刻呀，日复一日，年复一年，础石越来越少，而地上的淤泥却越来越厚。最后，一担础石统统都化为泥了，齐白石也练得了一手好篆刻艺术，他刻的印雄健、洗炼，独树一帜，达到了炉火纯青的境地。

有一次，他过生日。由于齐老是一代宗师，学生朋友来了很多。 从早到晚，客人络绎不绝，老人笑吟吟地迎来送往，等到夜晚送去最后一批客人，老人再也支持不住了，他躺下很快睡着了。

第二天，齐白石老人一早就起床了，他顾不上吃饭，先到画室去做画，家里人都劝他吃饭，他却不肯歇一歇。总算五张画画完了，家人都长长的松了一口气，等着他吃饭。谁知他摊纸挥毫又继续作起画来。家里人怕他累坏了，都说：“您不是已画够五张了吗?怎么还画呀?”

老人轻轻抬起头说道：“昨天生日，客人多，没作画，今天追画几张，以补昨天的‘闲过’”。说完，他低下头继续作起画来。

正是凭着这种勤奋精神，齐白石老人的画越作越精，受到了世界人民的喜爱。

F. 涞源县的历史文化

涞源县的历史文化：

• 人文历史

  早在晚清时期涞源县就已将反清灭洋大旗插上了白石山巅；版抗日战争的时期，在中国权共产党的领导下，涞源人民为保家卫国，立下了汗马功劳，特别是黄土岭战役，日军中将阿部规秀就在这里被击毙，成为中国抗日史中辉煌的战役之一；涞源县抗日小英雄王二小的献身故事已广为流传；加拿大国际友人白求恩大夫，为帮助中国的抗日战争，不远万里来到中国并以身殉职，1939年10月在涞源县孙家庄为伤员施行手术的小庙依然保存完好。

  

• 方言俚语

  涞源方言属北方方言河北次方言。由于地形复杂其语言差异较大，可大致分为四个区片：县城语片、王安镇主片、银坊语片、东团堡语片，各语片内部也有差异。

• 民间艺术

  涞源梆子

  窗花

• 文化遗址

  中石器时代遗址

  仰韶文化遗址

  纣王城

G. 河北省有哪些名胜古迹………………

我知道的有:1、清西陵、清东陵 2、保定直隶总督署 3、赵州桥 4、正定大佛寺 5、定州开元内寺塔 6、定州迎容泰门 7、邯郸赵王城 8、保定地道战遗址 9、平山西柏坡 10、喜峰口长城 11、涞源空中草原 12、涞源白石山 13、涿州塔 14、怀来鸡鸣驿 15、张家口大镜门 16、承德避暑山庄 17、白羊峪长城 18、金山岭长城 19、山海关、老龙头、姜女庙 20、燕塞湖 21、紫荆关 22、井陉关 23、独石口长城 24、宣化古城 25、正定赵云故里 26、安新白洋淀 27、满城汉墓 28、保定古莲池 29、保定钟楼、大慈阁 30、涞源乌龙沟长城

H. 太行山有哪些历史传说

人们都听说过“精卫填海”、“女娲补天”、“羿射九日”、“神农尝百草”等神话故事，翻翻书本也能知道出自《山海经》、《淮南子》等典籍中。然而，这些神话传说均出自于太行山上的长治一带知道的人可就不多了。
居太行之巅的山西省东南部，地形之高，有与天为党之称，因此古称上党。在这片古老而神奇的土地上，积淀着民族优秀文化的无尽内涵，从古至今我们的祖先就在这片土地上开荒创世。繁衍生息，用勤劳和智慧创造了光辉的文化。从目前已发现的三处旧石器时代、一百处新石器时代文化遗址考察证明，早在一万年前就有人类在此活动。因此太行山地区的长治一带，是我国史前神话传说的密集区域，其内容丰富、范围广阔，印证着这里的古老文明。专家学者根据珍贵的古典文学、文献史料考证发现，华夏文明典籍中记载的“精卫填海”、“女娲补天”、“羿射九日”、“神农尝百草”等神话故事均起源于我们雄奇状美的太行山上，而且世代相传，凝结并升华成了中华民族的不畏艰险，顽强拼搏为性格特征的精神写照。
古代传说中的女娲就是在今长治县上郝村天台山上，炼顽石补仓天、治洪水平烈火，免生灵于涂炭。反映了这位刚烈女性民族大无畏的浩壮气概和先民对生存空间的热烈情感，并体现了一种置个人安危于度外而为民造福的无私奉献精神。而挽弓射九日，化枯焦为绿荫，救黎民于水火的“后羿谢日”的地方则在屯留县城西北30公里的老爷山上。后人把后羿尊为神，在山上立庙祭祀，并以每年农历六月初六形成古庙会。中华民族的始祖炎帝神农氏在百谷山〔今长治老顶山〕“尝百谷，制耒耜，教民耕种”，即所传说的“神农尝百草”实现了人类历史上从游牧到定居、从渔猎到农耕的重大转折。如今百谷山上遗有神农井、耒耜洞与百谷泉。而在长子境内的羊头山上是神农遍尝百草而得嘉禾之处。长治县的黎岭相传是炎帝耆国的地方，在这里他奠定了中华民族始兴与统一的基础。炎帝女儿女娃也正是在长子的发鸠山上愤而化作精卫鸟，衔木石誓填东海，因此长子县的发鸠山至今被传为精卫填海故事发生的地方。
在中国悠久而灿烂的古代文化宝库中，神话传说可谓是一种神奇瑰丽的艺术奇葩，这些美丽动听的神话故事，虽然反映了远古时代先民对自然现象和社会生活的原始解释和对美好理想的向往，并给后人留下极其深邃的精神启迪。如果你对以上典故发源地有兴趣或者持不同看法，不妨粗略考证一番，定让你千回百转而又落脚于太行山上。

I. 在湖南有哪些名人(简介、事迹、故事、贡献)

1、曾国藩

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。

2、齐白石

齐白石（1864年1月1日—1957年9月16日），原名纯芝，字渭青，号兰亭，后改名璜，字濒生，号白石、白石山翁、老萍、饿叟、借山吟馆主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁，祖籍安徽宿州砀山，生于湖南长沙府湘潭（今湖南湘潭），近现代中国绘画大师，世界文化名人。

3、黄兴

黄兴（1874年10月25日—1916年10月31日），汉族，原名轸，后改名兴，字克强，一字廑午，号庆午、竞武，曾用名李有庆、张守正、冈本、今村长藏。湖南省长沙府善化县高塘乡（今长沙县黄兴镇凉塘）人。 中国近代民主革命家 ，中华民国的创建者之一，孙中山先生的第一知交。黄兴是辛亥革命时期的先驱和领袖，以字克强闻名当时，与孙中山常被时人以“孙黄”并称。

4、毛泽东

毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字润之（原作咏芝，后改润芝），笔名子任。湖南湘潭人。中国人民的领袖，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。1949至1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人。毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志也将他评为20世纪最具影响100人之一。

5、彭德怀

中国无产阶级革命家、军事家。中国人民解放军的创建人和领导人之一。湖南湘潭人。1928年加入中国共产党，同年领导平江起义，任红军第五军军长。开辟了湘鄂赣苏区，参与指挥中央苏区历次反“围剿”作战。1934年率部长征。后任八路军副总指挥、中共中央军委副主席兼总参谋长。开辟了华北抗日根据地，指挥了“百团大战”。1955年被授予中华人民共和国元帅军衔。