鳌山庙的历史故事

『壹』 鳌山古庙怎么样

鳌山古庙群位于沙湾镇三善村南面村口的原居安里上，庙群后面是万绿丛生的鳌山，是一组别具特色的古庙群，建筑严整，外观气派宏丽，当地人统称“观音庙”。门票是免费的，有兴趣的朋友可以约上几人一起游玩。

『贰』 关于崂山的历史资料

“崂山” 最早见于唐高宗显庆四年（659年）《南史·明僧绍传》。明末黄宗昌修《崂山志》后，“崂山”一名逐渐被采用，。《神农百草》、《本草围经》沿用“崂山”，清黄宗昌修《崂山志》以后至今使用“崂山”。

“大劳山和小劳山”出自天顺圣皇后光宅元年（684年）唐李贤《后汉书注》，书中把该山北部的一部分称为“大劳山”，把该山西南部的一部分称为“小劳山”，又简称为“二劳山”。唐杜佑《通典》沿用“大劳山和小劳山”。

“辅唐山”出自唐德宗贞元元年（785年）牛素《纪闻》，是唐玄宗时所改，时道士王旻受玄宗恩宠，南岳道士李华周恐玄宗贪恋世间乐事不再修道，于是劝王出京，王遂向玄宗提出到牢山炼丹的请求，玄宗准许，并改“牢山”为“辅唐山”。《太平广记》沿用“辅唐山”。

金大安元年（1209年）邱处机始用“鳌山”，仅见于元、明两代的碑记。元代道教全真龙门派的创始人邱处机到崂山后，见崂山背负平川，面对大海，形同巨鳌雄踞于东海万里碧波之上，遂作诗：“陕西名山华岳稀，江南尤物九华奇，鳌山下枕东洋海，秀出山东人不知。”成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后，令其掌管天下道事，众道奉师之意，称此山为“鳌山”。

(2)鳌山庙的历史故事扩展阅读

西晋时期，佛教传入崂山地区。崂山之佛教始于魏晋，盛于隋唐，明代又迭起高潮，清代后期渐衰。

1959年，崂山有法海寺、潮海院（即石佛寺）、清凉寺、菩萨庙（即文殊普贤庙）、峡口庙、 华严寺、毗卢庵、观音寺和灵圣寺9座寺院。其中完好和比较完好的有华严寺、法海寺、观音寺、清凉院，破旧的有潮海院（即石佛寺）、毗卢庵、灵圣寺、菩萨庙，已倾圮的有峡口庙。

崂山佛教寺院有名可循的有32处，建于隋代之前有6座，建于唐代的有4座，建于宋代的有1座，建于明代的有16座，建于清代的有5座。

佛教节日很多，有纪念性活动，有佛制性戒法活动，还有超度性活动及顺俗性活动。崂山地区佛寺的重大节日为佛诞、观音诞和盂兰盆会。

『叁』 丘处机 诗《鳌山》的来历

有着“海上第一仙山”之称的青岛崂山在历史上一度也叫鳌山。
据史料记载，金元际全真道教龙门派开山祖师丘处机于此中（当时名“劳山”）修道，认为此山虽“真洞天福地，一方之胜境”，“然僻处海曲，举世鲜闻，名亦不佳，因易为鳌山。”青岛至今尚有鳌山湾和鳌山卫镇。

丘处机咏鳌山诗选

东莱即墨之牢山，三围大海，背负平川。
巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地、一方之胜境也。
然僻于海曲，举世鲜闻，其名亦不佳。
予自昌阳醮罢，抵于王城永真观，南望烟霭之间，隐隐而见。
道众相邀，迁延数日而方届。
遂闲吟二十首，易为鳌山，因清畅道风云耳。
其五
三围大海一平田，下镇金鳌上接天。
日夜潮头风辊雪，彩霞处有飞仙。
其七
牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。
上帝欲令修道果，故移仙迹近人间。
其十六
修真野客非才子，行到鳌山亦有诗。
只欲洞天观海日，不劳云雨待青词。
鳌山三面海浮空，日出扶桑照海红。
浩渺碧波千万里，尽成金色满山东。

丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。

『肆』 崂山为什么叫鳌山 故事简介

鳌山”之名发韧于丘处机。他曾游于崂山，爱其清秀，故为之更名为鳌山，版其诗中有“卓荦鳌山出权海隅”之句。鳌山之名仅见于元代碑记。明洪武二十一年（1388年），山东立4卫以防倭寇，曾在即墨县设鳌山卫，对此卫名称之来源说法不一：一说因鳌山而得名；另一说是“因僻处海隅，山脉蜿蜒来自西，十字街之东西南北有天然石磊数处，其形如鳌，遂以鳌山名卫”。

『伍』 宋江夜看小鳌山的简要概括。谢谢不要花荣大闹清风寨。只是宋江那部分的。300子左右，故事情节简述。谢谢`

写作思路：不要平铺直叙地进行，要注意及时地、不断地变化描写的角度，使描写更加具体，给读者主体化之感。做到条理清楚、自然、明白，不杂乱，要倾注自己的思想感情。

宋江投花荣处，劝花荣与刘知寨和好。元宵佳节，宋江月夜鳌山前观灯，刘知寨夫人指他为贼，刘知寨派人捉了，花荣带人救回宋江。宋江当晚去清风山躲避，又被刘高所捉，青州府慕容知府派镇三山去刘高处押来宋江，黄信与刘高设计骗花荣到清风寨内，和宋江一起解青州府来。

(5)鳌山庙的历史故事扩展阅读：

宋江的性格可以概括为孝、义、忠、智四个方面。

孝，就是他对父兄的情感，这个在作品中深有体现。比如，宋江见北宋徽宗朝君昏臣奸，天下迟早会大乱； 自己又爱跟江湖好汉结交，迟早会出事。为了不连累父亲，便让父亲去告自己忤逆。北宋法律，如果父亲告儿子忤逆，父子关系便算断绝，犯了法，也互不连坐。宋江的这种孝，真算得上是一种苦孝。

义，特别体现在英雄义气上，宋江情商高，重视兄弟情义、英雄义气甚至到了多愁善感的地步，这一点使他轻而易举地俘获了所有梁山好汉的心，甚至意见不同的好汉们也不得不认同他的真诚的行为态度。

忠，就是对所在国家坚定不移的信念，梁山中，李逵是反国家的，鲁智深是怀疑国家的，多数英雄则没有什么明确的国家概念，宋江则不同，他把国家放在了一个最重要的位置，所以他做了领袖，梁山的结局就只能是招安、征辽、平田虎、打王庆、打方腊。他自己的结局则只能是喝毒酒身亡。

智，主要表现在历次战争，取得最后的胜利靠的是出色的智谋和出色的组织能力，如果说，出色的智谋是吴用和宋江共同具备的素质的话，那么，出色的组织能力就是宋江的专长

『陆』 求崂山历史名人故事

宁戚 生卒年不详，春秋莱棠邑（今青岛平度）人，一说是卫国（今河南境内）人，早年怀经世济民之才而不得志。齐桓二十八年（前685）拜为大夫。后长期任齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。
公元前685年起，在40多年间，齐桓公推行招贤纳士，锐意求治的建国方略，任用管仲为相，建立了“九合诸侯，一匡天下”的霸业。赏识并重用宁戚，是齐桓公高明的人才政策的典型例子。

宁戚获悉齐桓公重人才，有抱负，便决心投靠齐国，以便有一番作为。他不畏艰难，来到临淄，自我推荐，击牛角高歌，令齐桓公和管仲都注意到这是一个气度不凡、抱负不凡的人物。

齐桓公求贤若渴，慧眼识才，一经交谈便认定宁戚是难得的人才，他不重出身，不论资历，不计较小节，注重大节，力排众议，擢用宁戚。

杰出的政治家管仲也十分推重宁戚，帮助齐桓公用好宁戚之长。他建议立宁戚为大司田主管农业的官员，他认为宁戚是有才能的农业专家，自己不如宁戚。宁戚由此负责齐国的农业生产，主持开垦农田，兴修水利，并兴渔盐之利。奖励垦荒，薄取租赋，齐国很快富裕强盛起来。

宁戚仕齐期间，经常到齐国东部活动，组织民众发展农耕，受到当地人民的爱戴，辞世后他被人们安葬在胶水东岸（今平度马戈庄镇境内）。

宁戚著有《相牛经》1卷，为中国最早畜牧专著，对促进齐国农牧业发展产生一定作用。
即墨大夫 战国时齐国人，姓名失传。齐威王时为即墨地方长官，政绩突出。

他廉洁勤政，短短几年在即墨开荒垦田，治理社会秩序，使当地居民生活富足安逸。由于他刚直正派，不去讨好一班贪官污吏，使齐威王左右权臣十分不快，便以谗言诋毁即墨大夫。

齐威王及时派人调查即墨大夫的言行，澄清了是非。齐威王不仅没听权臣谗言，反而对即墨大夫“封之万家”，大加嘉奖。齐威王愤怒之余烹杀了奸佞阿大夫，痛斥了贪官污吏。

从此，齐国走向兴旺，转弱为强。即墨的声明大振，实力也在发展中大为增强。即墨旧时建有“九贤祠”，即墨大夫列九贤之首。金马山公园竖有其雕塑。

田单（生卒年不详） 临淄人，战国时期齐国名将，齐泯王时担任管理市场的小吏，事迹平平。

齐泯王骄暴无行，燕国昭王联合其他几诸侯合谋讨伐，上将军乐毅挥师东进，气势如虹，连破齐国70余城池，连齐都临淄也被攻下。

齐泯王弃都往莒，后被淖齿杀死，淖齿据守抗燕，城池尚存。燕军只好集中兵力攻打另一仍在齐人坚守下的即墨。即墨大夫战死城外，城中军民公推智勇双全的田单为主将，继续守城抗燕。

田单勇敢地挑起指挥守城的重任，指挥军民团结御敌。即墨城防坚固，粮草充足，有助于据守，使燕将乐毅围城5年而没能攻陷。

燕昭王死后，其子惠王接班，田单乃施计谋，离间惠王与燕将乐毅的关系，使惠王上当，派人接替了乐毅，相对减弱了即墨的外部压力。

田单在城内积极部署反攻。他称传达神灵旨意发布命令，加强军民斗争信念。他亲自参加修筑工事，安排家属全部入伍，与民众共命运。他潜伏势力，由老弱妇幼登守城池，佯装力弱。他派富豪等往燕营行贿伪降，松懈燕军警惕性。总之，田单做好了以智取胜的种种准备。

城中1000多头牛被披彩衣，牛角绑尖刀，牛尾束好浇满油脂的芦苇，经一一点燃后，众牛沿城墙洞穴窜出，5000壮士紧随其后，在黑夜中杀向燕军兵营。城中老弱，击铜器壮声势。燕军大惊，随后四散，溃不成军，死于乱军的燕军不计其数。

齐军乘胜追杀，众多城池被攻陷，70多座城被齐国收复。

田单破燕，巧施火牛阵妙计，留下了中国军事史上以弱胜强的一段佳话，也是即墨故城颇具风采的一段历史。

徐福 亦作徐市，字军房，秦代方士。据考证．其先祖为夏禹时伯益子若木的后裔，周穆王时，因功受封徐地而以徐姓。

徐福生于齐王建十年（公元前225年），徐福的故里因史书无明确记载而存有多说，有今江苏省赣榆县金山乡徐阜村说，有今山东省龙口市徐乡说，有今山东省平度市徐福村说，有今山东省胶南市说分析，徐福的故籍可能在今胶南市琅琊台附近一带，徐家大村很可能就是徐福的故乡。

徐福幼年学习儒家学说，研习阴阳五行，习学道术及炼丹术等。成年后，以行医传道为生，随其父徐猛宦游齐国，结识许多朋友，与齐国方士侯公、燕国方士卢生均为上交。

徐福对秦始皇靠强权武力征服韩、赵、燕、魏、楚、齐六国不满，使计划以其求仙采药的名义，向秦始皇上书，请求东渡，“得平源广泽，止王不来”。这是徐福借秦始皇迷信心理反秦的一种办法，客观上促进了中日人民的友好交往。

始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡，第一次登上琅琊台，观看虚幻的海市蜃楼奇景，成仙欲望更为强烈。徐福等方士便欺骗秦始皇说到海上蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，可向仙人求得长生不老仙药。

徐福的奏请，正中秦始皇下怀，便挑选数千童男童女加以训练，并在琅琊台附近造船，准备由琅琊港启航。

始皇帝二十九年（公元前218年），秦始皇第三次出巡．第二次登琅琊台，想见徐福，了解谋求长生不老仙药这事，但没见到徐福。

始皇帝二十七年（公元前210年），秦始皇第五次出巡，第三次登琅琊台，召见徐福，询求仙药结果。徐福称海上有大鲛鱼作怪，阻碍船队前行。秦始皇相信了这番理由，便选善射的弓弩手，带童男童女和百工五谷，由琅琊港出发。

当行至之罘时，秦始皇亲同弓弩手射死一大鲛，后往海西去了。据分析，徐福率船队经庙岛群岛，渡渤海，沿辽东半岛至朝鲜半岛，再往南横渡朝鲜海峡，去了日本。

今日日本人民，普遍尊徐福为农工神、纺织神和医药之神。不少地区建有纪念徐福的建筑物，按时举行纪念祭奠活动。

田横（？—一前202） 齐贵族。狄县（今山东高青）人。秦未陈胜、吴广起义，六国旧贵族趁机反秦自立，田横便从兄田儋起兵反秦，继田儋、田市、田荣、田广之后，田横在楚汉战争中自立为王。汉高祖四年（前203）被汉将韩信击败后，率残部500余士逃至一海岛。汉高祖五年（前202），汉高祖遣使昭田横至洛阳，田横被迫前往，携门客二人西去。行至尸乡（今河南偃师西）因不愿称臣于汗，田横与二门客一同自刎。留居海岛的500兵士，闻讯后全部自杀，史称田横五百士殉义。其所居海岛被后人称为田横岛。即墨旧有九贤祠，田横亦位列其中。田横的忠义精神至今仍被人们看重。

伏湛 字惠公，汗琅琊郡东武（今山东诸城）人，西汉末，官居平原太守。王莽篡汉后，弃官隐居教书育人。东汉光武帝即位后，拜为大司徒。汉建武六年（公元30年）在不其县建不其侯国，封伏湛为不其侯，由洛阳迁居不其城，食邑3600户。汉建武十三年（公元37年）夏，应昭出任。行前，诸亲友设宴饯行，不料不久中暑病故。

光武帝派使臣送丧修冢，给予礼遇。伏湛死后，先后由伏翕等袭侯爵，共传八代，历时185年，此期间，伏氏成为不其城内的望族。汉建安十九年（公元214年），曹操杀汉献帝皇后、伏氏之女伏寿，不其城内伏氏受株连，传说百余人口仅有一人躲过劫难。

徐万且 西汉即墨（今平度市东部）人，天文历法学家，生卒年不详。

农业是古代社会的立国之本，历代均十分重视天文历法事宜，帝尧时代便有“命羲和历象日月星辰，敬授民时”的记载，后至春秋时代，社会动荡使历法混乱，秦朝统一中国也未及统一修订历法。

及至汉初，统治者忙于稳固政权，顾不上修订历法，只得在所有6种历法（黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历）中选用较为适用的“颛顼历”。

汉武帝登基后励精图治，采纳司马迁等人的建议，决定组织力量，开展天文历法的研究工作，创编新的历法。

即墨徐万且、长安徐禹等民间从事历法研究的20多名文人被组织起来，在官方安排下，开始了认真的天文测量，反复地进行测算，在借鉴前人治历得失的基础上，制作了一部新的历法。汉武帝十分重视这一成就，为此改年号为“太初’，《太初历》也由此得名。

《太初历》是我国历史上第一部比较完整的历法，在世界历法史上也有一定的地位。它把一回归年定为365．2502天，一塑望月定为29.53086天，取得了那时代世界上的领先地位。它还运用置润方法，科学地把24节气定入历法，对农业社会的生产安排具有指导意义，对民众日常生活也有实用价值。

《太初历》实施后，延用至东汉章帝元和二年（公元85年），近200年之久，是我国的一重要科学成就，徐万且在其中的贡献应予肯定。

童恢 生卒年不详，字汉宗，东汉琅琊姑幕（今山东诸城）人。早年在州郡当过下等官员，奉公廉洁，为人称道。司徒杨赐对此十分赏识。便把童恢召到自己府中担任职务。后来杨赐官场遭难，以往的追随者纷纷离走，只有童恢有忠心。有胆量为杨赐表白，直到杨免罪获释。

童恢的忠贞不贰令人钦佩，光和五年（公元182年）杨赐推荐他担任了不其县令。童恢到任后，忠于职守，勤于政事，深入民众，很能体会百姓的甘苦。他宽以待人，逢下属或民众犯了过错，他以理服人。而当下属尽职效力，有了成绩，他总是褒奖有加。

但对自身，童恢总是严以律己，不以权贵自居，不图荣华富贵，致力于发展地方经济，除抓紧农业生产外，还大力倡导发展林桑、畜牧、纺织等的生产。经济的繁荣促成了不其地方的社会安定，县境内富裕祥和，无人再去搞鸡鸣狗盗，竟使县狱多年无事可干。这等消息传出来，邻县民众羡慕不已，许多人迁居前来。

童恢的政绩也得到官方的首肯，后来他被升为丹阳郡（今安徽宣城）太守，肩负起更重要的岗位职责。

后来，童恢死于任上。不其百姓感念他的功绩恩德，为他推广“童公祠”，将他的衣冠葬于傅家埠山下，寄托百姓的崇敬之情。

童恢是青岛古代历史上治理有方、关心民众疾苦、得到百姓衷心爱戴，以至当作圣人敬祀的少有的地方官。在青岛的民间传说中。有不少关于童恢为民除害、驯虎治虎的故事，表达了民间舆论对童恢勤政爱民业绩的神化，不乏感人之处。
郑玄 （127一200）字康成，汉北海高密（今山东高密市）人。自小勤奋好学，通音律，擅琴瑟，13岁能诵五经，有“神童”之称。他得到当时北海国相杜密器重，被推荐入太学深造。

郑玄先学习了今文《公羊春秋》、《三统历》等。又学了《礼记》、《左氏春秋》、《古文尚书》等，四处拜师，学识大增。

汉桓帝建和元年（公元147年），郑玄师事第五元先和张恭祖，后又游学于幽、并、豫、兖诸州，他博学多才，名满九州。延熹九年（公元159年），郑玄西入关，与涿郡卢植同拜马融为师，达七年之久。延熹九年（公元166年），郑玄归故里，他志在治学，热心教书育人，决心整理传播经学，以礼义治动乱。后来他因党锢之祸遭迫害，失去自由达14之久。蒙冤时期，郑玄不闻世事政争，潜心钻研经学，使学问大进。

党锢解除后，郑玄在高密讲学授徒。黄巾大起义后，郑玄同其门徒迁往胶东不其山（今青岛城阳区铁骑山），避难隐居。他在山中建立书院，一面讲学，一面整理古代历史文献，同时将自己大半生的学经收获记载下来，著书立说，慕名前来求学者达千人。

书院被称为康成书院，北倚不其山，南临墨水河，初建时的规模、结构等因缺乏资料，已难考究，但从郑玄影响大、名气大、追随者众多而言，当是很象样的文化场所。

其后，附近的居民点也被称为书院村，村北的小屯叫“演礼村”是郑玄向追随者传授、表演礼议的地方。

传说郑玄在康成书院讲学著述时，经常到书院附近的野地采集已一些草叶用于编竹简。这种草即麦冬草比较特别，叶子宽，也挺长，十分坚韧，而且四季常青，传说郑玄用这种编作草绳用以捆书，对郑玄的读书用书帮助很大。后来人们便把这种却叫做“康成书带”，又称“书带草”。相传崂山不其山一带因康成书院的讲学，“文墨涵濡，草木为之秀异”。

后来，康成书院所在的不其山一带发生自然灾害，粮食极为缺乏，书院面临很大的困难。为减轻负担，郑玄离开了崂山，到了徐州。汗献帝建安五年（公元200年），郑玄被迫抱病随军征战，病故于元城（今河北省大名县东）。

郑玄是中国古代影响很大的经学大师，他的学术成就被后学叫做“郑学”，他为后人留下很多有价值的著作。如有其注释的《诗经》、《国礼》、《仪礼》、《礼记》被后人重视。康成书院开创了村学之风，为青岛地区古代文化留下了宝贵的财富。

法显 （约337一约442）东晋僧人，探险旅行家。俗姓砻，平阳武阳（今山西襄垣）人。中国僧人到天竺留学的先驱者。东晋隆安三年（公元399年）从长安西行至天竺求经学佛，后赴狮子国（今斯里兰卡）凡14年，游历30余国，义熙八年（公元412年）携大量梵本佛经，乘海船回国，途中遭遇大风，航行40昼夜，抵达一大陆。再返途中，又遭遇风暴，飘至青州长郡牢（今崂山），在其南部登陆，被郡守李嶷迎至不其城（位于今青岛城阳），讲学译经三个月，后经青州赴建康（今江苏南京）。

著有《佛国记》（又称《法显传》）是研究南亚次大陆各国古代历史、地理的重要资料，译有经律论六部二十四卷。

王吉 （？一484）字子阳，西汉时琅琊皋虞（今属即墨）人，自小好读书，终入仕途，以孝廉补授若卢县右丞，不久升为云阳县令，又举贤良为昌邑王中尉。

史书记载，王吉在长安念书时，东邻家枣树枝条垂至他家院子，王吉妻子便摘了几颗枣给王吉吃。王吉后来了解了这一情况，便休掉了贪财损人的妻子。后来邻居深感不安，要伐掉枣树。街坊们加以劝说，王吉才把妻子招回家，平息了一场风波。王吉的清廉严谨被人们称道，“东家有树，王阳妇去，东家枣完，去妇归还”，成为佳话。

王吉不畏权势，刚直不阿，他的忠君敢谏精神也非同寻常。任昌邑王中尉时，昌邑王刘贺沉湎酒色，乐于游猎，疏于政务，使老百姓负担繁重的劳役，致怨声四起。王吉多次上疏力谏，奉劝刘贺体恤百姓，勤于国政，动情晓理，发达了一片爱国忠君之心。这虽未被采纳，但后人均称道他的忠心。

汉昭帝死后，大将军霍光执政，刘贺被迎为皇帝，王吉再度进谏规劝刘贺纠偏，但依然没起作用。昏庸的刘贺称帝仅27天使被废，那班专事阿谀奉迎的官僚多受株被惩处。王吉异于众臣，得以幸免。

进而王吉又被汉宣帝任为博士谏大夫，他依旧忧国忧民，时刻不忘重肩在任，勇于负起职责。当时朝中纲纪混乱，缺章法，少名臣，权贵们任人唯亲盛行，情况堪忧。王吉多次上疏劝皇帝废除荫袭制度，选贤任能，整顿吏治，兴利除弊，振兴朝纲。他慷慨陈词，充分说理，为时人所折服，但打动不了迂腐的皇帝，一片赤诚之心不被赏识，反遭冷眼相看，使有报国之心而无报国之门的王吉大为伤心。王吉见状心灰意冷，对仕途已无兴趣。所以，他以疾病缠身为托辞，引退故里。在家乡闲居中，他并无积蓄，衣食与百姓无异，王吉仍思虑国家和民众的命运，积忧成疾。

汉元帝即位后，召王吉入朝为官，他抱病赴长安、不幸病故于途中。

今即墨温泉汉代墓群，规模宏大，实为西汉名臣王吉家族茔地。

蔡齐 （988－1039）字子思，北宋莱州胶水县人。宋真宗大中祥符八年（公元1015年）考中状元。从文章到相貌，他都得真宗赏识，予以厚爱。他是平度历史上唯一的状元。

天熹二年（公元1018年），蔡齐被召进京，任集贤院著作郎，后升任右思谏、给事中、翰林学士、侍读学士等职，蔡齐一如既往，廉名刚正，触犯了权势人物，被罢免翰林官职，出知密州（今山东诸城）。蔡齐到位后，致力救灾拯民，奏请朝廷免除当地民众积年所欠税粮，经准开放“盐禁”，时连年荒旱中的灾民获得生机。后蔡入京升右谏议大夫、御史中丞。宋仁宗亲政后，蔡齐升任枢密副使。景帝二年（公元1035年）升任礼部侍郎参知政事，属朝廷重臣。在不少大事的决策方面，表现了他的水平与能力。

当时黄河危害甚重，许多朝官主张堵塞决口。蔡齐深入研讨，提出相反意见，他认为旧河道以北地势低洼，如堵决口走旧道并不利。顺水势疏导方为上策。既可久免再溃，又能把贝州、博州等大片地带改在黄河以南。因此主张合理适行，被采纳后，取得很好的效益。

北部邻国契丹屯兵边境，意在侵犯，北宋朝廷震惊不已。朝议多主发兵备战，加强边防。蔡齐没有盲从众议，理智地作了分析，指出“契丹必不叛盟”，提出了切实可行的三条应变措施，使北宋对各种会出现的事态都备有预案，冷静地对待紧张局面，显示了他的临危不乱的胆识。

蔡齐富见识，有大度。他任枢密富使时，发生交趾800余人归降事件，他提出可收下安置在荆湖一带垦荒，认为若不妥善安排，这些人难免会制造麻烦。但朝议多主张拒绝接纳这些“蛮夷之人”，后来这些走投无路的人终于在西南边疆成为不安定因素。此时蔡齐所持的态度只是自责没能说服同僚。

景佑四年（公元1037年）夏，因与权臣意见不和，蔡齐辞宰相职务，以户部侍郎归班，后又出知颖州。

宝元二年（公元1039年）四月四日，蔡齐病逝，欧阳修、范仲淹等知名文人为他写了传记和墓表，肯定了他的立身行事。

丘处机 又作邱处机，宁通密，号长春子，元栖霞（今山东栖霞）滨都里人，生于宋绍兴十八年（公元1148年），相当于金熙宗皇统八年（公元12 2 7年）仙逝。

丘处机幼年便失去父母成为孤儿，没能念多少书。19岁时他至宁海州昆仑山烟霞洞学道，朝拜道教全真道创立者王重阳于金真庵，与马丹阳、谭处端、赫大通、王玉阳、刘处玄、孙不二同称全真道北七真人，称长春真人。金大定九年（公元1169年）冬，丘处机入宝鸡县潘溪庙、陇县龙门洞苦修，创龙门派，历时13年。

1221年成吉思汗闻丘处机名，命近臣持诏求之。邱处机不顾年迈，自莱州启程西行，谒见成吉思汗于雪山（今阿富汗境内）。丘针对成吉思汗的“弯弓射雕”大业进言：“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”，治天下应以“敬天爱民为本”，欲长生应“以清心寡欲为要”。成吉思汗对丘处机十分器重，赐号“神仙”，令其掌管天下道教。

1224年春，丘处机到大都，入天长观，主持于此，与诸弟子募化修茸，改名长春宫（今称白云观），使全真教达到鼎盛时期，影响及后世，经久不衰。

丘处机一生多次到崂山游观布道，为弘扬崂山道教作了很大贡献。

南宋庆元元年（公元1195年）丘处机同刘处玄等道人由昆仑山来崂山太清宫等处传玄讲道，使道众大悦。这是丘处机第一次光顾崂山，他逗留时间很短留下一些诗作便离去。

丘处机第二次来崂山，时在金章宗泰和八年（公元1208年），自昌阳（今莱阳）转道至崂山，在太平宫北白龙洞额之上留诗20首。他因崂山貌似巨鳌，改称“鳌山”。

金大安元年（公元1209年），丘处机由胶西（今胶州）又来崂山，到处阐教说法，在多处名胜留下石刻。

除上述三次外，据说丘处机还来过崂山几次，总之，丘处机热爱崂山，在崂山留下诗章，留下石刻，留下传教布道的功业。作为崂山道教先驱，他的贡献和影响力不衰，至今至崂山上清宫前仍有他的衣冠冢。他的传世著作《大丹直指》、《撮生消息论》、《鸣道集》、《西游原图》等，仍被人们所重视。

张三丰 其姓名、籍贯及生年记载不一，一般认为张三丰名通，又名金、思廉、玄素、玄化、君宝、全一，字君实、山峰、三峰、铉一、三丰、道号元元子、昆阳子、玄玄子、别号“邋遢”，指其不修边幅。大多记其为辽阳懿州人，生于南宋淳佑丁末年（公元1247年）。

张三丰龟背鹤形，丰神奇异，仪表不俗。他行游四方，无固定居所。初寓玉鸡县。后入武当山。

1277年，张三丰第一次来到崂山，在明霞洞后山的洞中修行10多年，继而西行和南游。后到陕西终南山拜师，隐世修行10年，内外双修功夫达到当时最高水平。1324一1333年他在武当山苦修9年，开创武当外家拳术——太极拳和武当剑法。

1334年，张三丰第二次来到崂山，先后修行于太清宫前驱虎庵、明霞洞等处，完成了道家内功高级阶段的修行。两年后．他再次离崂山云游各地。

1404年，张三丰第三次来到崂山，在三表山下埋名隐居。他经常独自乘筏来往于沿海诸岛采药，将长门岩岛上的山茶花——耐冬移植于崂山各道教庙宇，现太清宫三官殿院内的耐冬即那时所移植，已有600多年的历史。自张三丰之后，崂山各宫观大兴栽植名花真卉之风。

明太祖、明成祖曾两次遣使求之，均未遂愿，明代曾敕封为“微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”。他是历代崂山道士中受到皇帝敕封最多的一位。

张三丰被《太清宫志》称为崂山道教祖师之一。他修身养生的理论和实践对全真派道教有很大影响，他的一些著作被后人收入《张三丰先生全集》流传至今。

薛禄（1371—1430） 在青岛市黄岛区的薛家岛，明朝永乐、宣德年间曾有一位生于该岛的风云人物，他便是阳武侯薛禄，他为朝政的稳定和中国北疆的巩固，作出了重要贡献。

明洪十二年（公元1369年），祖籍陕西韩城的薛遇林迁到胶州湾西岸南部的岛上定居，这是这里薛姓第一代居民，此后该岛被叫做薛家岛。

薛禄生于洪武四年（公元1371年），在兄弟中排行第六，故被称为薛六。薛禄年轻时身强力壮，胆识过人，更难得是他志向不凡，16岁时便替兄从军，投身燕王朱棣的骑兵部队，戌卫在燕山一带。

“靖难之变”是对朱明王朝影响很大的政变，薛禄效忠朱棣，随所在部队参与行动，因功绩突出，被破格提升为燕山卫右指挥佥事（正四品）。朱棣对他喜爱有加，为其更名薛禄。后他又以战功晋升指挥同知（从三品）、指挥使（正三品）。

薛禄紧跟朱棣的部署，南征北战，抗击南军，一路奏凯，再推翻朱允朝廷的过程中立下卓著战功。入南京后，他被越级晋升为骠骑将军都督佥事（正二品），并以其官轶增三代，光宗耀祖。四年间，薛禄由一名普通骑兵成长为正二品的高级将领，成为朱棣皇帝的心腹。

在永乐年间，薛禄精忠报国，不居功自傲且继续立新功。驻守边关时，他多次击退蒙古兵力的入侵。跟随朱棣北征，他以主将身份从驾，屡立战功。因而他不断被晋升加爵，先后从都督同知（从一品），右军都督府右军都督兼左军都督府事（正一品）、奉天靖难推城宣力武臣特进荣禄大夫柱国阳武侯。

值得一提的是，朱棣授权主持北京城的营建，在10多年时间内经百万军民同心协力完成了这一浩大工程，薛禄投注了自己的心血和才智，为明王朝顺利北迁作出重要贡献。

洪熙朝仍十分器重薛禄，任命他掌左府加太子太保、总兵官、世袭侯爵。宣德朝仍依靠薛禄掌管巡边卫疆事宜。年迈花甲，薛禄仍亲赴边关御敌，他建议在难守的地段筑城堡，负责修建了一段长城。

宣德八年（公元1430年），薛禄积劳成疾，病倒在前线，回京一个月便因病重而逝世。他历事三朝为三代宿将，他的阳武侯勋位，上封三代，下荫子孙，是青岛古代地位最高的武将。

蓝田（1477一1555） 字玉甫，号北泉，即墨人。明、清两朝，即墨有以仕官显明的“周黄蓝杨郭”五大家族，蓝田为蓝家的代表人物。

即墨蓝氏传说原籍莱阳，徒居即墨较早。明代中叶，蓝姓中有名人蓝章，考中进士，出入官场，刚直正派，几经沉浮，曾任监察御史、金都御史、陕西巡抚，死后被祀为名宦。

蓝田系蓝章的长子，自幼勤勉好学，聪明过人，七岁便可赋诗作对，令考官惊叹：“不期即墨之乡，生此蓝田之玉！”

1492年（明弘治五年）蓝田中举人，1523年（明嘉靖二年）登进士，官授河南道监察御史。

蓝田在学识方面成就过人，在为政方面刚正不阿。一次廷议，他极敢言，连上七疏，坚持强谏，无奈触怒皇帝，竞挨了一顿“廷杖”，险些丢命。此后他不退却，又先后弹劾了礼部尚书席书、给事中陈、冢宰乔宇、宗伯汪俊等权臣。

被蓝田打击的权贵们岂会甘心，他们千方百计对蓝进行报复，必欲处之而后快。他们趁蓝田归里赴父丧之机，诬陷蓝田，使蓝丢官。

遭贬罢归，蓝田在即墨宅内后院筑了名为“可止轩”的书房，每日居室中苦读，不过问政事，对官场已无兴趣，对仕途感到寒心。

蓝田为人称道，还在于他品行道德优秀。如其友人刘英因至外地赴任，把不少行李暂寄存在蓝家。不料友人随后遇难，全家葬身江中。蓝闻讯便将友人的弟弟召唤至即墨，将行李归还。蓝田一位知己辞世，家有孤儿寡妇，生计维艰。蓝田便把其幼子接到自己身边，认真抚养成人，终使后生考取了庠生，以此告慰知己。

蓝田一生著述不少，有《北泉文集》、《东归昌和》、《白斋表话随笔》、《续笔》等诗文集，人们称他“才擅七岁，学富五年”，“万言倚马才”，并不为过。

臧惟一 明代人，生卒年不详，字守中，祖居琅琊台下。

明嘉靖四十四年（公元1565年）科举中进士，授宿松知县职，其后又任职太湖县，后又升为户部主事，又调吏部任稽勋员外郎兼理文选司事务。

臧惟一的接连晋升，并非靠金钱开路，也不靠关系网生效，他恪尽职守，勤奋敬业，方受到大学士高拱器重。后他又调任文选郎中。臧惟一公道正直，不攀附宰相张居正，也不巴结张的近亲，不受官场权争的影响。他官职依然升迁，后至皇帝身边，担任了大理寺正卿、光禄寺正卿。

张居正垮台后，追随者都被罢官，减惟一却没受株连。后撰升顺天府尹，依然不阿顺权贵，坚持秉公执事。

『柒』 鳌山卫镇的名胜古迹

鳌山卫城初建时城墙为砖石结构，周长约2500米，高约11.6米，厚约6米。门有四，东名“镇海”，南名“安远”，西名“迎恩”，北名“维山”。后来，城东门改为“东安”，南门改为“南清”，西门改为“西泰”，北门改为“北平”。城墙外修有护城河，宽约8.3米，深约5米，引海水入河。海潮可抵东门，船只由海可直达护城河。城中建筑方正对称，街道形如棋盘，四门洞达。城内有卫署、学宫、经历司、仓廒、文庙、武庙、天齐庙等建筑。城西筑有演武厅，设厅堂、点将台等。清雍正十二年（1734年）裁撤鳌山卫，其属地多并入即墨县。1953年，鳌山卫城门和部分城墙拆除，随之，大部分古迹毁损。今仅存遗址。
明初于沿海驻军后，为了传递信息，于沿海高埠处遍设墩堡。属鳌山卫直领墩26处，雄崖所墩11处，浮山所墩18处。鳌山卫及所属3所之军士皆隶军籍，为军户，世袭。卫所军士守城与屯田并
重。其中，鳌山卫直领18处军屯，屯田140余顷，清初裁撤后归并即墨县的有6处，雄崖所有8处军屯归并于即墨县，屯田约59顷;浮山所领军屯25处，有9处位于即墨县境内，16处位于平度州（今青岛平度市）境内。至清初，鳌山卫及雄崖所、浮山所归于即墨县后，军士遂依其屯田、驻防处散居。其中，鳌山卫2396户、8928人，雄崖所1854户、5744人，浮山所3130户、8570人，均归并于即墨县。

『捌』 金鳌山公园的历史来由

金鳌山因其历史悠久，岁月的风雨给它披上了神秘的面纱，许多有关金鳌山的美好传说一直在传诵。一说，宋代赵彦卫在《东巡记》中就有金鳌山的叙述：“海上本有金鳌山和栅浦相对，山上有祥符塔院。”又一说，宋代，有一年崇明大旱，禾苗枯死，海中金鳌为救苦难农民，上岸吐水，被雷公辟死。农民为报金鳌吐水之恩，不使其曝尸，纷纷挑土筑山，取名金鳌山，并在山旁建庙纪念。再一说，清朝雍正年间，崇明人沈文镐参加殿试，中了探花回来雇人一夜挑成了金鳌山。
其实，崇明岛本无山，金鳌山山体系人工所筑。宋、元时，位于三沙东仁乡，为航海之标识。取宋高宗所至之山为名，此山山体早已坍没。这金鳌山重筑于康熙七年（1668年），山有九峰，中峰最高，峰上建藏。山前凿玉莲池，山后植紫竹林。还遍种名花佳木。清乾隆四四年（公元1777年），知县范国泰捐资重修，增设桥、亭、台、楼、榭、月圃诸胜。这时，公园内已有 “寿刹钟声、清远荷香、庭荫丛桂、鳌峰远眺、梅林积雪、绿水环亭、长堤新柳。后乐观鱼”等八景。游客观赏后，赞口不绝。有的兴诗舞墨，惜“鳌山有寺千秋画、江水无弦万古琴。”，“寺内青山山外月，檐前绿水水中天”。风景如画的金鳌山公园，毁于日本鬼子和国民党反动派之手。解放前夕只剩下摇摇欲坠的鳌峰远眺（镇海塔）。解放后，金鳌山被县人民政府列为文物保护单位。在市县有关部门关怀支持下，几度拨款修复。
如今，金鳌山已恢复成一个小巧玲珑 、景点集中的古色古香的公园。园内绿树成荫、鸟语花香、环境幽雅、空气清新，是人们游览、摄影、憩息的胜地。

『玖』 呃。诺知道鳌山庙会

鳌山庙会的鳌山之夜，来宾鳌山6月6庙会游记来宾一年一度最狂欢的庙会今年又过去了，在没去鳌山庙会之前很多朋友都建议我一定要去看看，去拜拜，或许对于我来说，神或者仙我是没太奢望去信仰了，但是就说农历六月六，鳌山布伢（花婆）节，朝拜者达数万余人次。在朋友的催促下，也为让工作更加方便一些，决定前往参加庙会进行朝拜。
5点多左右，匆忙的整理一番，乘着太阳刚落山，搭乘着朋友们的顺风车朝着寺山的方向疾速而去，到寺山的时候有朋友接待，吃了晚饭，喝了一些小酒，晚上10点左右我们开始出发上山，我们没有从修建的水泥路上去，而是沿着两个村庄走直线的，到上鳌山的一个三叉路口时，已经看见有警车一闪一闪的，民警正在维护着拥挤的车辆与人群，都是朝着鳌山方向而去的，看着那么多的人流，我们的车子只好找了个地方停了下来，徒步跟着众人一起上山，上山过程中不说车难走了，人都是很艰难的拥挤着上山的，还好路是比较平坦的，多数人也比较守秩序，走到山上我们幸运没有碰见也没有发生什么意外，到离鳌山脚下百米左右，让我见识了庙会的确热闹不凡，据说它的出名就缘于朝拜之后非常的“灵验”，求子得子，求财得财，求姻缘得姻缘，至于这山，不如不叫山，因为石头真的很少见，应该叫泥山，海拔也不算高，但是看看有山有水有绿林，风水是比较好的吧。俗话说“山不在高，有仙则灵”，每年农历六月初六的这个时候，这里都会举行一次一年一度的鳌山庙会节，都会有数万人来宾这里进行朝拜，男女老少络绎不绝，其中我看到了几辆车牌还是外地车牌，这些香客肯定是慕名“灵验”而来的吧，这样想想鳌山的庙会影响还是不小的。
一路上山的时候路的两边都已经见到很多人在摆摊买卖香蜡、鞭炮之类的需要用到朝拜的物品了，到山脚下就更是另我大开眼界了，算命、拍照、卖艺术品、放电影、螺蛳粉、快餐、烧烤、炒螺、卖扑克牌等等一应俱全，真可谓是麻雀岁小，五脏俱全；当然现场还会有斗地主，三公之类的民间“赌博”，由于急切上山，就没有深入的寻找了。
在我来鳌山庙会之前我就已经接触过关于鳌山布伢（花婆）的一些宣传资料，感觉来宾政府在鳌山身上花了不少功夫，虽然看到还在建设中，但是也初见规模了，上山的路是水泥阶梯，修缮了“花婆庙”，山脚下建广场，许愿池都感觉是新的，据当地人了解到，这里或许还会开发举办有来宾的特色文化艺术节，打造一个具有地方特色，地方文化的交流盛会，也是作为来宾旅游经济的拉动带之一，让更多的人了解来宾，认识来宾，打造经济投资的亮点。
开始上山了，路不难走，只是人多了让路感觉难走了，一路发现很多人在上香火，山上的鞭炮声也从不间断，山上飘的一阵阵浓烟都可以把人的泪水催下，眼睛都很难容易睁开，山上更始热闹，卖水卖“红领巾”的，当然就是买的人也很多，一瓶水10块、看到瓶子后，上面写着“鳌山圣水”，要了“红领巾”跟朋友一起朝拜完后就直接下山了，这时山上还是香火不断，鞭炮声不断，我想下到山脚的时候身上肯定是满身香蜡和鞭炮的味道。
午夜12点，6月6正式到来，山上的烟花开始飘起，放亮了真个鳌山的上空，光彩耀眼而夺目；山上燃烧的香蜡、礼花、、、、、、都是人们朝拜的祝福，希望所有善良的人们都能心想事成、财源广进！

『拾』 番禺区沙湾镇有什么著名街道及其典故，历史，有什么名人居住过跪求

沙湾古镇

沙湾是珠三角著名古镇，始建于南宋，至今已有800多年的历史。

沙湾古镇保存了大量明、清、民国时期的古建筑，民居建筑式样多，亲水性和实用性强，是珠江三角洲建筑风格的典型代表。全镇现存古祠堂约100多座，还有一筒竹、三间两廊、镬耳屋、高楼、西式住宅、自由式民居等建筑。其中，以车陂街、安宁西街为中心的沙湾古村落约2.4万平方米，为著名文化遗址和商业遗址。

2010年，沙湾古镇入选“番禺十大城市名片”。
沙湾镇地处珠江三角洲中部，番禺境内。总面积52.7平方公里，人口12万，毗邻穗港澳。

沙湾镇是一个具有800年历史的文明古镇，悠久的历史孕育了璀灿的文化。沙湾自古以来文风鼎盛，名家辈出，文化积淀丰厚。在这块土地上，孕育了广东音乐的代表人物“何氏三杰”，涎生了《赛龙夺锦》、《雨打芭蕉》等传世名曲；沙湾留耕堂、宝墨园、三善古庙群堪称岭南建筑艺术的杰作；沙湾飘色不愧为名闻遐迩的民间艺术瑰宝；还有醇香诱人的传统小吃——姜埋奶……。沙湾因此面享有“文化之乡”的美誉。1998年以来，沙湾镇先后被命名为中国民间艺术之乡、广东音乐之乡、广东醒狮之乡、广东飘色之乡、广东省体育先进镇、广州市高标准文明示范镇、广东省文明示范镇和2000年广东农村综合实力“经济强镇”。

编辑本段概况
沙湾镇地图
沙湾镇地处珠江三角洲中部，番禺境内。总面积52.7平方公里，人口12万，毗邻穗港澳。

沙湾镇是一个具有800年历史的文明古镇，悠久的历史孕育了璀灿的文化。沙湾自古以来文风鼎盛，名家辈出，文化积淀丰厚。在这块土地上，孕育了广东音乐的代表人物“何氏三杰”，涎生了《赛龙夺锦》、《雨打芭蕉》等传世名曲；沙湾留耕堂、宝墨园、三善古庙群堪称岭南建筑艺术的杰作；沙湾飘色不愧为名闻遐迩的民间艺术瑰宝；还有醇香诱人的传统小吃——姜埋奶……。沙湾因此面享有“文化之乡”的美誉。1998年以来，沙湾镇先后被命名为中国民间艺术之乡、广东音乐之乡、广东醒狮之乡、广东飘色之乡、广东省体育先进镇、广州市高标准文明示范镇、广东省文明示范镇和2000年广东农村综合实力“经济强镇”。

编辑本段经济概况

沙湾镇，凭借着得天独厚的文化、历史优势，合理的城镇布局，快捷的交通网络，优越的投资环境，精心打造着一个适宜人们居住和创业发展的环境。

沙湾镇经济建设
2001年10月，沙湾镇被中央宣传部等5个单位联合授予“全国创建文明小城镇示范点”称号。2003年全镇实现社会总产值100亿元，工农业总产值89．1亿元，国内生产总值28．8亿元，财政收入1．36亿元，均实现两位数以上增幅，税收4．02亿元，与上年基本持平。

沙湾镇村经济持续稳步发展，得益于对外招商引资和民营、私营队伍的壮大，到目前止，全镇有私营企业440家，外资、合资企业137家。投资金额超1000万美元的企业有：美国亨氏美味源食品有限公司、佳口食品（中国）有限公司、广州港陆电子科技有限公司、沙湾珠宝产业园等大型企业，是沙湾的重要经济支柱。

农业生产、水利建设，为沙湾奠定了经济基础，大力推进农业“四、五、六”工程，积极发展水产、蔬菜、畜牧、花卉、园林绿化等项目，形成了“三高”农业生产的格局。

房地产、旅游等第三产业蓬勃发展。具有一定规模的番禺奥林匹克花园、德宝花园、荷景花园、金沙湾花园、新世纪花园等大型住宅，为人们提供了安居乐业理想的地方。“广东音乐”、“沙湾飘色”、“沙湾醒狮”、“沙湾兰花”和沙湾姜埋奶饮食文化已成为文明古镇的五大品牌。

编辑本段农业发展
沙湾镇农田水利
沙湾镇生产布局合理，各项农业均衡发展。到2002年为止，全镇农业生产布局为：早稻面积2410亩；常年蔬菜面积8764亩（其中韭菜3337亩，由于种植年限及土地肥力问题，面积还将有所缩减）；花卉面积4884亩，是2000 年的4倍（其中兰花约占10--15%）；

其它经济作物2765亩（以柠檬、甘蔗和香蕉为主）；水产养殖面积8727亩（其中四大家鱼面积占56.5%，鳗鱼面积占19.3%，优质鱼例如：叉尾、桂鱼、太阳鱼和甲鱼等占24.2%）。

沙湾镇将花卉业作为农业经济的新增长点，大力推广花卉种植，花卉业得到发展的有利契机，种植面积比往年大幅增加，蓬勃发展。沙湾镇于2002年9月15日在区农业局和民政局的大力支持下，正式登记注册成立了“沙湾镇花卉协会”，现已拥有在册会员350多人，辐射市桥、黄阁和化龙等镇。在此基础上，沙湾镇加强了对花卉业宏观调控的力度，及时根据市场信息进行生产调整，主动适应市场，使花卉业得以迅猛发展。2002年是沙湾镇兰花大丰收的一年，兰花生势好，发展快，价格上扬，兰户增收，起到了很好的辐射带动作用，并在众多大型的比赛中屡获殊荣，得到外界的一致好评。专家估算沙湾镇兰花价值达8000万元，沙湾镇被外界誉为“兰花之乡”。

在大力发展花卉业的同时，沙湾镇不断发挥禽畜业原有的优势，挖掘市场潜力，加强进入、流出管理，建立多层次的检测、监控制度和规程，将禽畜业进一步市场化、产业化和规范化。镇密切联系、关心、扶持、指导禽畜养殖大户的同时，又注意发挥他们的辐射示范作用，以点带面，全面推动禽畜业的发展。还根据各村的有利条件，开展夜游鹤、火鸡、孔雀、珍珠鸡、良种乳鸽等禽畜养殖试验。力图创出新的农业品牌，带动农民增收。

编辑本段基础设施
沙湾镇沙湾供电所
沙湾镇的北面与番禺市中心城区仅一河之隔，有市桥一桥、二桥、三桥与沙湾相连接。市南、市良公路纵横镇境而过，

镇内各村路网如今四通八达，交通十分畅顺。沙湾距广州27公里，佛山21公里，距深圳130公里，距香港、澳门均为64海里。番禺市变电站、自来水厂均座落在沙湾。沙湾有自来水厂两间，日供水量80万吨水厂，高低压电网，大小水管遍布全镇各地，大大地超出全镇经济发展和居民主活的需要。

沙湾水乡特有的路堤，既是抗台风、防洪水的大堤，又是没着江畔通往各村的公路，人们都称它是“水乡长城”。

沙湾大桥是广州市地区的重要桥梁之一，全长1168米，是广州市至国家级的南沙经济技术开发区，广州经番禺至东莞、深圳，广州经番禺至珠海的必经之路。

沙湾的基础设施建设，其中：银行、电信、医疗、供水、供电、公安等，满足工农商各项生产和事业动作的需求。

编辑本段教育事业
教育强镇
沙湾镇坚持把教育摆在优先发展的战略地位，不断增加教育投入，改善办学条件和教师的生活待遇，全镇上下形成尊师重教、大力发展教育的良好风气。三年来全镇各级对教育的投入达1．5亿多元，先后新建象骏中学、中心小学、沙坑小学、中心幼儿园等10间中小学校及幼儿园，对象贤中学、象达中学等一批中小学进行扩建改造，大力改善教师居住条件。镇政府在1997年被评为广东省“双基”工作先进单位，1998年被评为广州市尊师重教先进集体。1998年有一批中、小学评为广州市及番禺市一级学校，象贤中学高考成绩连续三年居全市镇级学校首位。1999年被省教育厅定为广东省推进教育现代化十个试关之一。2002年6月顺利通过“广东省教育强镇”评估，成为番禺区乃至广州市首个“广东省教育强镇”。

象贤中学位于自然保护区滴水岩旁，占地面积103亩。学校依山而立、楼宇鳞栉、气势雄伟、亭榭雕塑、芳草如茵，一派园林景色，不愧为读书求学的好地方。办学六十载，桃李遍天下，涌现出有科学院院士、学部委员、大学校长、市长、镇长等一批治学兴邦之士。近十年来，学校教育质量连翻六番，两次获广州市高考工作一等奖，四次获二等奖，四次为北京航天航空大学输送合格学员，2000年高考象贤考生刘健鹏获全国地理科状元，高中升学率达到85%。参加全省高中毕业会考科科合格率、优良率超省平均。

象贤中学拥有一支师德高尚、观念现代、底蕴雄厚、业务精、素质高的干部教师队伍，专任教师学历达标率100%。目前有在职攻读硕士研究生2人，中、高级职称教师56人，省“名师”培训对象1人，广州市“名校长”培训对象1人，番禺区“名师”培训对象1人，番禺区教师中级职称评委5人，还有一批在广州市和番禺区有影响的骨干教师或学科带头人。

编辑本段旅游景点

宝墨园

宝墨堂
始建于清末民初，当时只占地3亩。现扩建至160多亩，以弘扬包公清官文化为主线，特具岭南园林建筑风格，南国水乡特色。艺术精品琳琅满目。昔日广州荔枝湾风情、清代珠江紫洞舫等佳景的缩影再现园中。

何氏大宗祠

（即留耕堂），始建于元朝正年（公元1275年），距今700多年。最大规模扩建重修是清代康熙六十年（公元1721年），总占地面积3千多平方米，是一座由青砖、石、木、牡蛎构成的古建筑。清代最后一次重修也比广州陈家祠还早170年。是番禺区年代古、规模大、艺术精、格调高的何姓族人的祖祠。其特点：以柱多而闻名，一共112条木、石柱，它汇集了元、明、清各个时代不同风格的建筑艺术，凝聚了劳动人民的血汗和智慧，加上高超的砖、木、石雕手工艺，闪烁着东方古代建筑艺术的光彩。1986年，重新修茸，恢复原貌。1989年列入广东省级文物重点保护单位，至今一直对外开放，让游人参观。

牌坊正面“诗书世泽”，背面“三凤流芳”，是明朝理学家陈献章（陈白沙）书写。“留耕堂”、“大宗伯”木牌匾分别由陈白沙及明代广东省中书参知政事郑允成书写。

魁星楼

沙湾镇魁星楼
沙湾“魁星楼”，又称“水绿山清阁”。这是源自“鲤鱼跃龙门”、文魁”独占鳌头“传说构想建筑的。始建于康熙60年，距今二百八多年。何氏先祖以此激励后人发奋图强、勇夺头标。

《栋梁》——留耕堂建筑以多栋梁闻名于世，也许是寓意祈望何氏多出栋梁之材。

鳌山古建筑群

位于沙湾镇三善村鳌山脚，由报思祠、鳌山古庙、社稷神庙、先师古庙、神龙古庙、观音庙等组成，是一座别具特色的古庙群，属清代建筑，保存完好。报思祠是为纪念清初巡抚王来任上疏力陈迁海之弊，主张解禁复民，挽救了无数生灵，百姓感恩而建的。先师古庙，俗称“鲁班庙”，曾有鲁班等许多手握规、矩、斧、尺塑像，反映当地村民多从事建筑行业。其它建筑亦各具特色，整座建筑布局极有岭南地方色彩，其中的壁画艺术，无论是花鸟、山水还是人物画都栩栩如生，美伦美奂。