凝聚力历史故事

❶ 楚乔传讲的是哪个朝代的故事 历史背景是什么

楚乔传讲的是南北朝代的故事 。

楚乔传的历史背景：

这部电视剧是由小说《11处特工皇妃》改编的，《11处特工皇妃》是一个架空了历史的穿越小说。被改编为《楚乔传》以后，就被放入了南北朝时期。

电视剧大概讲了西魏战乱时期的一个奴隶少女楚乔进入门阀宇文家。她受到开明贵族宇文玥的关注，接受了间谍训练，并和燕北王的儿子燕洵成了好友。后来燕洵一家被灭门只留燕洵一人。她帮助燕洵逃离京城长安。但燕洵为报仇野心膨胀，要割据称雄。

这让她和燕洵分道扬镳又和希望天下统一的宇文玥并肩作战，粉碎了燕洵的复仇计划，成了将军。剧中大魏国就是历史上的西魏。讲西魏以前我们先来说说北魏。

北魏是鲜卑族的后裔，为了更好地统治，北魏孝文帝时，他们进行了很好的汉化，都城搬到了洛阳，还把姓氏由“拓跋”为“元”。这也使得北魏抵抗突厥等游牧民族的北方六镇被边缘化了，后来北方六镇起义使得北魏衰落，皇帝也成了傀儡。

从六镇军人崛起的高欢控制了北魏的东部，宇文泰控制了北魏的西部，后来北魏的一个皇帝投奔宇文泰以后，北魏在公元534年前后就分成了东魏和西魏。此时两国的皇帝都成了傀儡。西魏真正掌权的是宇文家族。

《楚乔传》对应的历史背景没那么严格，剧中的宇文玥很可能就是历史上的宇文泰或者宇文泰的儿子，而楚乔只是一个杜撰的人物。宇文泰对西魏的改革非常有效，军事方面他实行了府兵制，培养了一批军人贵族，形成了“八柱国十二将军”的军人体系。

他死后儿子称帝建立了北周。北周后来统一北方建立了隋朝，而隋朝第一位皇帝杨坚的父亲就是西魏的十二将军之一。隋朝建立37年后被唐高祖李渊推翻，李渊的爷爷正是西魏八柱国之一。

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《楚乔传》电视剧简介：

电视剧《楚乔传》是由吴锦源执导，赵丽颖、林更新、窦骁、李沁领衔主演，邓伦、金士杰特邀出演，王彦霖、牛骏峰、黄梦莹、田小洁、孙宁、金瀚等联合出演的大型女性励志传奇古装剧。

楚乔传剧情根据潇湘冬儿所著小说《11处特工皇妃》改编，讲述了天下战乱、一个特立独行的女奴楚乔，在协助建立新政权过程中关于守护、背叛、信仰、爱情的故事。

《楚乔传》人物简介：

楚乔饰赵丽颖

她是一粒种子，最先播撒在那些帝国权贵年轻派的心中;她是一汪潜移默化的溪水，静悄悄地流淌，在西蒙大地的上层社会，将先进的思想灌输在年轻一辈的头脑之中，她打开了一扇门，新鲜的风呼啦啦地吹进来，吹散了沉闷空气，也吹动了奴隶制千百年来的铁血统治。

宇文玥饰林更新

足智多谋，看似淡泊却有着杰出的军事、治国才能。历经人事沉浮，从一介贵族子弟，成长为心忧天下顶天立地的好男儿。自尸山血海中涅槃而生，是一座真正巍峨不动的高山，琴心剑胆，情义双全。

作为默默守护在楚乔身后的男人，为了美人不惜将到手的江山拱手让人，可谓是爱美人不爱江山的典型。

❷ 体现中华文化有凝聚力的例子

当前，有两件事让我们特别重视爱国主义精神和民族凝聚力问题。一是“9·11”事件之后 ，美国人民在经受巨大灾难时充分地表现出了他们的民族凝聚力和爱国主义精神，经受了考 验，值得我们深入思考。二是中国加入WTO。入世不只是经济上的行为，它很快会影响到文 化、思想各个层面。在全球化趋势中，不同文化的相互渗透本来是有积极作用的，但是如果 一种文化因为其背后经济的强势而主导了世界其他民族的文化，文化的相互吸收成了某种文 化扩张、文化霸权，世界文化前途就令人担忧。反过来，文化霸权会导致经济竞争的不公平 。世界在大融合的过程中，财富的分配不是趋于合理而是相反，日益扩大的贫富不均的最深 层支配力量是文化霸权主义。对我国来说，在开放条件下的爱国主义和民族凝聚力，不但是 增强竞争力之本，而且是国家和民族真正兴盛发达之本，而爱国主义和民族凝聚力，历来是 建立在民族文化中的民族自信心和民族精神的独立性基础之上。本来，西方社会就一直借着 经济的优越性，使全世界奉他们的文化为主流文化，威胁着世界文化的多样性，影响并改变 着人们的思想意识、价值观念，入世后，中国能否在更加开放的条件下保持民族的自信心和 民族精神的独立性，取决于中华文化在西方文化潮流汹涌而至的情况下，能否既持“拿来主 义”，又不至持民族虚无主义，取决于国人对中华传统文化了解的深度~

❸ 四大名著中团队合作和分工事例

一、《三国演义》与管理

《三国演义》中，魏、蜀、吴三大领军人物曹操、刘备、孙权以不同的经营思路，创建了它们显赫的霸业。期中刘备是白手起家，在当今鼓励创业的时代，无疑最值得研究和推崇。

东汉王朝因管理不善而破产，刘备以其刘后主的身份，将发展战略放在“人力资本”上，通过“桃园结义”、“三顾茅庐”两大战略，形成了以自己为董事长，孔明为 CEO。

关羽、张飞为执行经理的优秀人力资本结构，建立了他的创业团队，成立了“皇叔有限责任公司”，挂靠国有，实质是合伙私营。这个团队的能力配比组合几乎天衣无缝：刘备基本不干预管理层，CEO孔明说了算，换成曹操或孙权肯定做不到；

孔明是当时最优秀的CEO，关、张等五虎将是优秀的职业经理，他们的能力不存在重叠竞争，同时谁也离不开谁，在未组合在一起时，他们之间谁都成不了气候。可以说，在一穷二白的条件下起家，互补型的创业团队是刘备成功的最根本和最主要原因。

这一点，极具现代参考意义。后来刘备终于准确而迅速的抓住“赤壁之战”的危机，击败了曹操，又向孙权借的荆州，实现了自己的第一桶金。他放权充分，才尽其用，吸引了当时最优秀的赵云加盟，横扫千军。

构造“聚－守－攻”人力资本格局，刘备是一个典型的“聚”的角色，主持战略开拓、关系打造：聚天下之才，聚天下之气，聚天下之势。孔明是一个攻守兼备的角色，作为创业团队的成员，必然要他能攻能守，实际上这样的综合型人才是很少的。

在《三国演义》中由于他是统帅，更多扮演一个“攻”的角色，但作为丞相，以及相对于关羽等人来说，他是一个“守”的角色：守业增值、经营管理。五虎将就是“攻”的角色：攻城夺地，创造市场业绩。

从《三国演义》中我们可以看出：做企业家，要爱护人才；赞美和尊重是最好的奖励；吸引人才的是环境；留住人才的是施展抱负等等。

二、《西游记》与管理团队

《西游记》中的四个人物，师徒四人，都是不可替代的好员工。师徒四人，谁都有一堆缺点，但组成一个团队，却爆发出了强大的战斗力，西天路上的九九八十一难都不在话下，因为站对了位置，每个人都能成为好员工。

其中的唐僧，是个管理天才，非常适合高层的角色地位，有大唐皇室的友情赞助，让观音为他网罗精干部下，外交能力可见一斑。他让三个颇有背景的徒弟认同“西天取经”这一共同的价值观，在打造企业文化上颇有一手。

最重要的是，他有无比坚定的成功信念，所以，虽然唐僧不会降妖除魔，但只有他能够管理好西行团队。他虽然深沉，有计划，注意细节，善于发现问题，能够深切地关心别人，但做事、决策速度都较慢，在快节奏的同事看来，这种速度简直无法忍受，因为当今胜的年代，需要的是决战速度；

孙悟空，是能力超强的业务骨干，是当之无愧的明星员工，上天入地，几乎无人能敌。西行路上，他始终扮演着总监的角色，为取经目标的实现披肝沥胆。他永远是一马当先、孤身深入，最终取得令人瞩目的工作绩效。

虽然他不太容易与人相处，但有着超一流的执行力，虽然他坚忍不拔，不屈不挠，坦率，自负，但恃才自傲，不善于与同事合作，缺乏人情味，有时候咄咄逼人；

猪八戒这一好好先生，看上去没什么长处，其实他的存在大有必要，他性格开朗，能坦然接受批评，在团队中就像是“润滑油”，哪里有矛盾，哪里就有他，他情商很高，会说俏皮话，拍马屁也很在行，所以深得师父偏爱，他虽然幽默风趣，嘴甜，有人情味，但意志薄弱，容易放任自己；

沙和尚是老实本分的办事员，是实干派的典型代表。他能力平庸、缺乏主见，但是任劳任怨，主动承担了“挑担”这种粗笨工作，默默地为唐氏企业的壮大贡献力量，他一直在孙悟空和猪八戒的夹缝中生活，是最被忽视的一个。

从某种意义上说，沙和尚是大多数人的缩影。内向，温和，勤恳踏实，纪律性强，但遇事易畏缩观望、逆来顺受。

从《西游记》我们可以看出，管理中团队需要的互补，明星般的团队往往很难产生合力和高的绩效，一只羊带领一群狮子比一只狮子带领一群羊厉害，当团队中只有十个人时，领导者应该站前面；

当有一百人时，领导者应该站中间，当有一千人时，领导者应该占后面，团队需要领导魅力与艺术，需要协作与互补。

三、《红楼梦》与员工成败

在《红楼梦》里，众多丫鬟都难以摆脱“千红一窟(哭)、万艳同杯(悲)”的命运，相比之下，袭人的命运要相对好些，虽然没有得到宝玉的心，也没举办成亲仪式，但实际已攀上侍妾的位置。最终贾府败落时，她有幸嫁给了名伶蒋玉菡，而且是以妻的身份而不再是妾。

袭人的成功，在于她的为人，表面上一定要维持自己平和、敦厚的形象，不露锋芒，许多有碍这一形象的事全放到背地里去做，这样让上级觉得可靠，下级觉得信服。

当然，能够平衡两者之间关系往往很难，在工作中，不要过于算计，失去自己的真性情，需要权衡不同的关系和站在不同的立场来思考，跟对人，入对行非常重要。如在一个公司里，甲和乙分别是两个营销团队的主管，能力差不多，业绩也不相上下。

甲的特点是特别善于和领导搞好关系，但和业务员的关系却很紧张；乙则同领导及业务员的关系都十分不错。在平时，二人的工作都还进行得比较顺利。不久，由于大环境的影响，公司效益下降，营销政策发生了变动，业务员的利益受到很大影响。

这时，因为与业务员的关系不佳，甲在给团队的业务员做政策变动解释工作时，大家充满抵触情绪，认为是甲和公司高层合起伙来“整治”大伙。结果，核心业务员全部跳槽。领导不得已，降了甲的职务。而乙的工作却特别顺利。

他先说服核心业务员，支持公司的变革，同时再让他们去逐一说服团队其他业务员。业务员的思想做通后，他便召集大家，制定出好新的营销策略，找到超额完成任务的办法，使大家的收入不受到影响。

结果，乙的团队很快渡过了难关。到了年底，销售收入竟比上年翻了一番，乙自然得到了提升。

四、《水浒传》与人力资源管理

《水浒传》中人物众多，人与人之间的素质差异也比较大，上至皇族，下至贩夫走卒，而担任水波梁山头领的宋江既不是武艺最好的，也不是文才最好的，但他凭着义气、热情和独到的用人技巧，获得了众多梁山好汉的认可。

《水浒传》中的爱才、惜才、留才等都值得我们学习，如宋江人称“及时雨”，其中重要的一点就是说他爱惜人才，乐于助人的表现。在《水浒传》中，贯穿全书的经脉一直强调他为了救助朋友，不惜冒着杀头的危险通风报信。

在带兵对敌时，遇见一员虎将，不惜亲自解鞍下马，解绑跪拜劝降。就是有了这股礼贤下士的精神，梁山队伍才会人丁兴旺、兵强马壮。这种与刘备“三顾茅庐”式的求贤方式有异曲同工之妙，充分体现了宋江爱惜人才，求贤若渴的精神；

在吸引人才方面，自从水泊梁山打出了“替天行道”的旗帜后，可以说，凭借着“替天行道”作为远景目标，许多能人志士纷纷投奔梁山。这就是他吸引人才的最好办法——提供了明确的目标，让人才看到了自己的远景，即为之奋斗的坐标；

在留住人才方面，水泊梁山，不仅有良好的机制，让大家各司其职，而且帮大家解除后顾之忧。有生命之险的，大家会法场相救；有家眷的，不惜千里护送至水寨，使家人团聚；每次战场得胜，都能及时行令，论功行赏。

宋江不仅不嫉妒个人的能力，不担心别人会功高盖主，还合理的利用个人的特点，安排适当的岗位，各司其职，让人才得到充分的发挥。

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核心内容

团队信息传递和反馈的技术

跨文化的支持，理解和协调

明晰团队角色和任务

领导团队排除干扰和适时调整工作计划

❹ 黄河历史人物故事（简短一点50个字）

黄河的历史人物——炎黄二帝与尧舜禹的传说
黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。
黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。
传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。
就在黄帝率领他的部落东迁的时候，炎帝也率领他的族人开始长途跋涉。炎帝又称赤帝，一说他降生于厉（烈）山即今湖北随州市厉山镇，一说他降生于常羊即今陕西宝鸡神农乡常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。同是为了寻找理想的定居之地，他也率领部落东迁。但走的路线与黄帝不同，他们先是沿渭河东下，到达今河南西南部，再顺黄河东下，到达现在的豫东地区，在那里安顿了下来。
那时候，随着私有财产的出现和氏族制度的瓦解，部落首领逐步掌握了一定的特权。部落之间为了争夺生存空间，为了互争雄长，经常发生战争。一些部落首领为了满足自己的私欲，“内行刀锯，外用甲兵”，也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争。这种战争加剧了社会的分化，给正常的农业生产带来巨大的威胁，但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用，对此显得无能为力。面对日益增多的战争，具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来，结成联盟，进而结成范围更大的联合体。炎、黄两大部落这时也都使用武力征讨四方，扩大自己的势力，从而引发大规模的冲突。双方在阪泉（今河北怀来）进行了三次大战，黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、、虎六个氏族，与炎帝部落杀得天昏地暗，炎帝部落遭到惨败，只得缴械投降。由于这两个部落有血缘亲属关系，黄帝没有屠杀炎帝部落，而是和他们结成部落联盟，黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。炎黄部落联盟经过长期的发展，形成日后华夏族的雏形。
后来，定居在山东曲阜地区的九黎首领蚩尤扩展势力范围，又引发了与炎帝部落的战争。九黎即九夷，属于东夷族。传说蚩尤领有9个部落，81个氏族，他兽身人语，铜头铁额，食沙石子，如同妖魔，这可能是出自炎黄子孙对其他部落首领的故意丑化。“蚩尤作冶”，“以金作兵”，制造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善战，威震天下。他率领9个部落组成的部落联盟西进豫东，进攻炎帝部落。炎帝部落无法抵挡，节节败退，居地尽失。蚩尤紧追不舍，炎帝向黄帝寻求援助。黄帝于是率部迎击，与蚩尤在涿鹿展开激战。这场战争进行得极其惨烈，据说黄帝与蚩尤九战不胜，蚩尤放出大雾弥漫了三天三夜，黄帝的部落看不清方向，黄帝之“臣”风后受北斗星座的启示发明了指南车，他们才得以冲出大雾。黄帝在困境中还得到玄女的帮助，制作了80面大鼓，用东海神兽夔的皮蒙鼓，用雷兽的骨头作鼓槌，在战斗中擂响，声闻500里。战斗延续了很长时间，最后在冀州进行决战。黄帝派应龙向蚩尤进攻，应龙蓄水，摆下水阵。蚩尤请来风伯雨师，一时风雨大作，冲垮水阵，使黄帝再次陷入了困境。黄帝又请来天女旱魃阻止风雨，使天气突然转晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黄帝指挥大军掩杀过去，取得最后的胜利，蚩尤和他请来的风伯雨师都投降了黄帝。黄帝便进入东夷活动的地区，他“驾象车而六蛟龙，毕言（兆火鸟）并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇（凰）覆上”，至泰山之顶大会鬼神，并演奏了他亲自作的一支激越悲凉的《清角》乐曲，以纪念涿鹿之战的胜利。蚩尤后来被杀，一部分九黎人加入炎黄部落联盟，融入了华夏族；一部分南下，融入南方的苗蛮之中。
涿鹿战争的胜利，进一步扩大了炎黄部落联盟的势力，发展成规模更大的部落联合体。黄帝的权威大大提高了，集审判权、祭祀权、军事指挥权与生产指挥权于一身。各部落均需听从他的号令，不听从号令的，即出兵进行征伐。他还开山修路，努力打通部落地区的隔绝，增进部落之间的交往。传说黄帝一生“未尝宁居”，在118岁那年出巡河南时死在荆山，人们将他护送回陕北，葬在今陕西黄陵县的桥山之上，这就是前面提到的黄帝陵。
由于黄帝后来被追尊为华夏的祖先，后人便把远古时代的许多创造发明都归功于他和他的“大臣”们，如说黄帝建造屋宇，开凿水井，缝制衣冠，制造舟车弓弩，炼石为铜，创制乐律，他的妻子嫘祖发明育蚕，他的“大臣”仓颉创文字，伶伦造律吕，大挠作甲子，等等。同样的原因，由于炎帝也被追尊为华夏的祖先，后人也将一些创造发明的功劳算到他的身上，并称他为神农氏。在先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝。到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”。这些发明当然也是原始时代人们的集体创造。
尽管炎黄二帝只是传说中的人物，他们的发明创造也都是远古时代黄河儿女智慧的结晶，但是他们作为华夏民族先祖的象征和中华文明奠基者的化身，还是受到后人的无限尊崇与怀念。因此，在黄河流域以及黄河流域之外的中华大地上，一直流传着许多有关炎黄二帝的传说，留下了许多同他们有关的名胜古迹。除了前面提到过的陕西黄陵县的黄帝陵和宝鸡市的炎帝祠、炎帝陵外，比较著名的还有山东曲阜的景灵宫，河南新郑的黄帝故里，济源的王屋山天坛，灵宝荆山的黄帝陵，河北涿鹿的黄帝城、黄帝泉，四川都江堰的黄帝祠、轩皇台，盐亭的嫘轩宫、嫘祖墓，安徽黄山的黄山轩辕峰，湖南岳阳的轩辕台，浙江缙云的仙都鼎湖峰，甘肃平凉的问道宫，湖北宜昌西陵山、嫘祖庙，随州的神农祠，山西高平的神农城、神农井，河南淮阳的神农五谷台，郑州炎黄二帝塑像，湖南炎陵县的炎帝陵，等等。这些源远流长的传说和名胜古迹，对于增强华夏民族的认同感，激发炎黄子孙的民族自豪感，增强中华民族的凝聚力，产生了不可估量的作用。
黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

❺ 有没有什么例子 关于我们保持传统是有好处的。历史

传统文化是一个民族几千年来的文化积累，是一个民族文明的象征，一个民族只有完全明白自己的传统文化，才真正增强民族的竞争力和凝聚力，整个民族才会取得进步！

1、传统文化值得我们学习的其实是很多的，但是首先我们要静下心来理性的看待传统文化。简单的说诚信、友爱、自爱都是我们现在需要学习的，大点说和谐、共生、天人合一中的人与自然共生相处的理念也是我们现在需要认真学习、深入研究的。孔子、老子他们的思想有很多东西都是我们需要学习的，不是这些东西老了、落实了、不合时代了，只是我们没有把他们真正的理解好、研究到其中的本质，也没有利用好。

2、对于习俗我们更要把其中一些好的东西发扬光大，韩国之所以抢我们的节日(如端午节)，主要的原因是我们自己把这些悠久的节日忘记了、是我们自己没有好好地对待这些节日财富。

3、具体的说那些节日，还是举几个例子。春节就不说了，像清明节、中秋节、端午节、七夕节这些和我们的生活紧密相关的节日都是我们需要学习发扬的，可惜现在我们都一哄而上的过那些圣诞、重生节、感恩节，有时候觉得很无奈。

传统文化有什么好处？保留传统习俗，跟饮水思源差不多.

1.加强亲族联系，
2.调节人际关系；
3.强化社会集体意识；
4.保存民族的传统文化；
5.调试社会群体生活；
6.促进商品经济发展

传统习俗是传统文化的表现的一方面，通过传统习俗来反映民族的一些习俗，成文传统文化中不可或缺的一部分。传统文化是文化发展的基础，文化发展要在传统文化的继承的基础上进行“取其精华去其糟粕”和“批判继承，古为今用”这样才可以把中华优秀文化传承、发扬光大，所以我们要有意识的继承我们的传统习俗，还有我们的传统建筑、文艺和思想，都对我们树立的“三观”有深刻影响的。

❻ 77事变的故事

七七事变的故事：

1937年7月7日夜，日军在北平西南卢沟桥附近演习时，借口一名士兵“失踪”，要求进入宛平县城搜查，遭到中国守军第29军严辞拒绝。

日军遂向中国守军开枪射击，又炮轰宛平城。第29军奋起抗战。这就是震惊中外的七七事变，又称卢沟桥事变。七七事变是日本帝国主义全面侵华战争的开始，也是中华民族进行全面抗战的起点。

(6)凝聚力历史故事扩展阅读：

七七事变是中国现代史上极为重大的事件，是中华民族全面抗日战争的开始，1937年7月7日，是全中国人民永远不会忘记的日子。

可是许多人并不知道，1937年7月7日只是全面抗日战争的纪念日，其实，战斗的第一枪是7月8日早晨打响的。

1937年7月，日本军阀认为全面侵略中国的时机已经成熟，决定在卢沟桥挑起全面进攻中国的大规模战争。

经过一系列的准备、试探，7月7日晚日军牟田口联队借口一名士兵在演习中失踪，提出到宛平城内查找的无理要求，当即被我方拒绝。

日军在8日早晨向我宛平城发动攻击。于是，日本对中国的全面侵略战争开始了，中国人民的全面抗日战争也宣布开始了。

❼ 凝聚力的相关关系

由上可知：权力的集中与下放是自觉性影响凝聚力的关键。群体中权力的集中与下放表现为群体组织中的专权与民主程度，群体组织中专权与民主就是一个矛盾，这矛盾体现在两个方面：首先，专权就会减弱民主，民主减弱就会使群体成员自觉性降低。像我国秦朝和隋朝两个时期皇权高度集中，固然是由此条件下创造了长城和京杭大运河两大宏伟工程，却也因此逼使民众揭竿而起埋葬了秦隋两大朝代。其次，要保证群体成员自觉性就需要民主放权，而民主放权就又会使群体倾向于失去组织控制。像西欧英国、法国的国内资产阶级革命的历史上，都有一个从民主共和走向专制统治的经历。英国民主共和国和法国民主共和国的建立都极大地激发了人民群众打击王军的积极主动性，敲响了封建王权的丧钟。但是，由于过度民主造成的国家内部各阶层间不可调和利益的冲突、混乱，又不可避免地促使英国历史走向克伦威尔专制、使法国历史走向拿破仑帝国统治。这种矫枉过正的结果说明了民主往往是潮流，而专权又往往是现实的需要。
自觉性基础上产生的凝聚力更为牢固
虽然凝聚力的产生具有相对的独立性，但如果没有群体成员自觉自愿执行群体任务这种自觉性的形成，则群体成员为实现群体活动目标而实施团结协作这种凝聚力的形成起码是很困难的。例如中国解放战争时期，国民党军队中的士兵由于参军参战都具有被迫的性质，所以士兵自己往往根本没有执行战斗任务的自觉性。一位在解放战争时期国民党军队中的师长，在被解放军俘虏后就交待说：“从战术上讲，虽然我师在被包围前还有可能逃脱，但由于部队一旦撤离阵地，士兵就会四散奔逃，所以只有固守待毙”。
那么我们既要建立巩固已有的自觉性，又怎么保障已有的自觉性甚至过度的自觉性向凝聚力的健康过渡呢？这种过渡的机制也就是公平诚信机制与群体目标引导机制，其中公平诚信机制是群体目标引导机制的基础。 诚信机制是指在社会群体内部活动中那些奖诚罚诈的机制。比如下面例子中就“逃票”建立的国家信用档案的方式就是一种诚信机制：
从中国留学生德国逃票看国人诚信意识的培养
欧洲某些国家的公共交通系统的售票处是自助的，也就是你想到哪个地方，根据目的地自行买票，没有检票员，甚至连随机性的抽查都非常少。一位中国留学生发现了这个管理上的漏洞，或者说以他的思维方式看来是漏洞。他很乐意不用买票而坐车到处溜达，在留学的几年期间，他一共因逃票被抓了三次。他毕业后，试图在当地寻找工作。他向许多跨国大公司投了自己的资料，因为他知道这些公司都在积极地开发亚太市场，可都被拒绝了，一次次的失败，使他愤怒。他认为一定是这些公司有种族歧视的倾向，排斥中国人。最后一次，他冲进了人力资源部经理的办公室，要求经理对于不予录用他给出一个合理的理由。下面的一段对话很令人玩味。“先生，我们并不是歧视你，相反，我们很重视你。因为我们公司一直在开发中国市场，我们需要一些优秀的本土人才来协助我们完成这个工作，所以你一来求职的时候，我们对你的教育背景和学术水平很感兴趣，老实说，从工作能力上，你就是我们所要找的人。那为什么不收天下英才为贵公司所用？因为我们查了你的信用记录，发现你有三次乘公车逃票被处罚的记录”。“我不否认这个。但为了这点小事，你们就放弃了一个多次在学报上发表过论文的人才？”“小事？我们并不认为这是小事。我们注意到，第一次逃票是在你来我们国家后的第一个星期，检查人员相信了你的解释，因为你说自己还不熟悉自助售票系统，只是给你补了票。但在这之后，你又两次逃票。”“那时刚好我口袋中没有零钱。”“不、不，先生。我不同意你这种解释，你在怀疑我的智商。我相信在被查获前，你可能有数百次逃票的经历。”“那也罪不至死吧？干吗那么较真？以后改还不行？”“不、不，先生。此事证明了两点：一、你不尊重规则，不仅如此，你擅于发现规则中的漏洞并恶意使用；二、你不值得信任，而我们公司的许多工作的进行是必须依靠信任进行的，因为如果你负责了某个地区的市场开发，公司将赋予你许多职权。为了节约成本，我们没有办法设置复杂的监督机构，正如我们的公共交通系统一样。所以我们没有办法雇佣你，可以确切地说，在这个国家甚至整个欧盟，你可能找不到雇佣你的公司，因为没人会冒这个险的”。 以“水温”和“权力”相比较而言，水在液体状态时它还是处于凝聚趋势大于扩散趋势的状态，但(在通常情况下)一旦超过100度的“沸点”，水的扩散趋势就会大于凝聚趋势。所谓权力实际上就相当于“温度”， 温度的高低调适了水趋向于汽化还是液化的状态，而权力的集中与下放则调适了群体是趋向于凝聚力状态还是趋向于自觉松散的状态。那么就如水的沸点一样权力调节的临界点是什么呢？这一权力调节的关键就是“群体目标引导机制”。
所谓目标引导机制是指给予目标任务完成执行者特别是优异者高度的奖励与待遇的机制。就比较中外两次大航海来说，西方人的大航海首先是受利益的趋使具有行为的自觉性，其次航海者又有严格保护货主货物以及恪守按股权分红的传统，而最后航海者本身又是最获利的，就是这种群体目标引导的机制促使西方大航海能走遍全球；郑和远航首先纯粹是明朝廷不计成本的政府行为而与航海者本人的利益无关，其次则是为“宣德化而柔远人”，最后即使赚回的珠宝又都被皇亲贵戚所占据，缺乏对航海者、投资者甚至国库的公平分配与补偿，所以虽经郑和二十八年七下西洋，到后世仍然是难以再震雄风。
相对平等的制度与领导是群体成员愿意依赖、信赖与服从于群体任务目标的前提。就国家来讲，若不能达到相对平等的社会环境就可能会导致革命，像上个世纪初全世界社会主义革命风潮的一个重要原因就在于：统治阶层和有产阶级对民众的过度剥削与压迫所造成的极端不平等。但所谓公平诚信基础上的群体目标引导机制并不是专指绝对平等的追求，它主要还是指一种在相对公平基础上引导自觉性向凝聚力转化的一种机制。比如我国历史上自秦代以来采用“爵禄取自于军功”的国策，而这正是我国自秦至清各朝代各个强大军队能够形成的重要原因。再举一个负面的例子： 人们经常期待所谓管理大师或培训大师为其企业植入凝聚力，像类似的培训邀请经常遇见。要知道凝聚力必须自己亲力亲为去提炼，它不是可以从货架上买到的，更别妄想别人可以赋予给你。就像领导力一样，不可以被赋予，只能自己去提炼。
现如今，忠诚度变得非常的稀有，即使按照劳动法签订了劳动合同，恐怕没有绝对的忠诚保障。从某种意义上讲，我们每个人都是“临时工”。企业缺少凝聚力，就会使团队成员感到自己被抛弃。对企业而言，员工缺乏忠诚度是致命的。我们可以想象对企业而言，凝聚力是多么的重要与宝贵，也就能理解管理者非常渴望培训师能够帮助其获得较好的员工忠诚度了。那么，如何有效获得凝聚力呢？华略咨询首席顾问蒋小华建议：
请闭上眼睛，想象在会议室的地板中间放着一个很大的溶胶炉。把溶胶炉装满新鲜的、纯净的、清澈的人类精神之水；小心护理，不让假想或过度控制来污染；慢慢从锅的底部向上填满，它是不可能从上往下来装满；把重视客户和出色工作所带来的骄傲搅拌均匀；让水沸腾，将一部分自由、一部分自尊和一部分忍耐混合在一起；把责任加入；直到煮出的胶状物变得光滑粘稠，再把分享领导力和明确目标搅拌进去；添加少许幽默和一些冒险作为调料；等冷却后，用一流的核心价值观来装饰；用组织结构图来包装，要格外注意空白地带。撕开组织结构图，你能看到的将是：生产力、创新精神和客户服务精神。
这只是提炼凝聚力的一个秘方，每一个企业都必须要寻找到合适自己的秘方。同时，华略咨询首席顾问蒋小华指出：激励和责任感并不是和终生雇员制、企业忠诚等捆绑在一起的。即使没有终生雇员制员工也可以为企业做出贡献。一个人对自己、工作团队和职业的忠诚并不会削减其对企业的责任感和生产力。当人们出于对工作本身或客户而选择某个机构时，他们知道不会永远呆在这里，但他们会尽力去创造更高的生产力并效忠于企业。
华略咨询首席顾问蒋小华认为，员工没凝聚力说明企业缺乏领导力，凝聚力提炼就是领导力修炼的过程。继续期待人们探讨领导力话题，让企业多一点领导者，少一点管理者。
“渐渐”的可怕 (作者：壮丁)
下面这个故事，是一位台湾医生讲述的：
有一次我收治了一位病人。这位病人在台北开了一家餐馆，据说生意不错。在治病期间，他与我大谈自己的“酒店业经营理念”。谈着谈着，我忽然明白了，原来这人经营的是色情酒店。不但如此，他还得意地自夸旗下的女将清一色是“大专以上文化程度”！
大学生怎么会从事色情陪酒行业？我虽然厌恶，却也有些好奇。
“其实很简单，我在报纸上刊登广告，招聘大专以上文化学历的女会计。”
“哦，原来你刊登虚假广告，诱骗应征少女！”
“错。”这位病人神秘的笑到，“我确确实实是招会计，而且付给会计的薪水比其他酒店还要高。但是，每一位小姐来应聘时，我就很明白的告诉她：我们这里有色情陪酒，但不强迫——你拿会计的薪水，就只用做会计的工作。”
“那就领薪水，好好的做会计工作啊。”我说。
“不错，一开始她会只做会计。不过日子久了，与里面端盘子的小姐熟了，大家都一样是大专毕业的，好沟通。酒店生意忙时，帮着端个盘子，送送酒，也是常有的事。”
“这个时候，我就会告诉小姐：你看，当会计领一万两千元薪水，端盘子送酒的薪水是两万四。况且端盘子又不陪客人，不是什么坏事。反正你都常常端盘子了，为什么不干脆领两万四！？这样说几次，小姐就有些动摇了。是啊，同样都是工作，为什么不领两万四呢？”
“酒店的规定是：端盘子的小姐不准坐下来陪客人喝酒，这样才和坐台小姐有区别。可是日子久了，客人都熟了，也会要求小姐意思意思，喝杯酒。开头，小姐总是不愿意，后来推托不掉，就喝两杯——当然是站着喝。”
“一开始喝酒就好办了！站着喝薪水是两万四，坐着喝是四万八——客人给的小费还不包括在内。同样都是大专毕业，为什么比别人挣得少？这时，就会有人劝她：人都在里面了外面人谁会知道你是端盘子的还是坐台的。再说，你要真想保持清白，不合客人出场就行了。陪客人喝喝酒，就算在社会上的交际应酬，也是常有的事啊。”
“于是就坐下来当坐台小姐。刚开始的时候，肯定是规规矩矩喝酒，不会陪客人出场。但是这一行竞争相当激烈。慢慢的，小姐就觉得四万八的薪水也不够用了。于是就挑看的顺眼的客人，跟着出去。”
“时间长了，有时会被客人占便宜，哭哭啼啼的，但过一阵子就好了。毕竟是读过书的人，一旦狠下心来做，往往更敢做，做得更利落，客人喜欢，我也得意——这都是两厢情愿的事。”
病人眯着眼，停了一下说：“我从来没有强迫过别人，也从来不担心找不到小姐——反正这个环境会慢慢改变她们，直至她们根本忘记了自己原来的想法、原来的样子……”
我越听，眼睛睁得越大，从来没有想过在这不疾不徐的琐碎里，竟也有血肉飞溅的惊心动魄！
酒店老板之所以能“诱良为娼”，就在于其建立的负面的群体目标引导机制能诱使大学生将自己对金钱的欲望与酒店目标联系起来。所以，公平诚信机制中的公平并不指单纯的平等，主要还是指在诚信体制环境下那种能将个人动机与整体目标相统一的机制。
总之，促使士气向凝聚力发展的不是高度的自觉性，只能是不影响凝聚力形成的适度的自觉性，而这种自觉性的调适就在于以公平公正为原则以“群体目标引导机制”为手段的权力集中与下放程度上。而为保证在自觉性基础上凝聚力的形成，还应在自觉性提高的过程中辅之以凝聚力形成的各项因素，即加强整体配合效能的建设与群体成员归属心理的影响与教育。

❽ 中华上下五千年内容简介

我们伟大的祖国有非常悠久的历史。按照古代的传统说法，从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。

期间流传有许多的神话，历史故事等。故有书《中华上下五千年》。

在华夏广袤的大地上，我们的祖先以伟大的创造力、强大的生命力和巨大的凝聚力世世代代繁衍生息，历尽磨难，从远古走到现代，从蒙昧走向文明。五千年来，中华民族走过了一条不寻常的道路，铸成了灿烂的中华文明。

我们血液里流淌着传统文明的精华，凝结着华夏儿女改造世界的不朽功业，更蕴涵着博大恢弘的民族精神。一位古希腊哲学家说过：“一个远离历史文明、头脑中失去这方面知识的人是贫穷的。”

作为中国人，我们只有全面了解民族的历史，才能更好地把握今天，创造明天。

《上下五千年》是一套故事化的历史读物。

在这套书中，作者选择重要和著名的人物和事件，根据史籍材料，加以组织和剪裁，用通俗的现代语言写出来，不加铺叙和描写，基本上没有虚构。

这样，在情节的生动性方面，不能不受到史料的限制；而对读者了解历史，提供的材料是比较可靠的，有根据的。

用故事化形式来讲述历史，有它的局限性。

通过故事，读者只能了解某一历史事件或某一人物活动的片断；有的故事，可能只反映事件的现象，至于它的经济、政治的背景（特别是经济背景）以及它和思想文化发展的关系。

不大可能用故事形式来详细论述。因此，《上下五千年》可以作为一种学习历史的辅助读物，不能代替历史教科书。

写历史读物，不能不涉及一些观点问题。在这方面，仍要保持林先生的做法，即作者尽量不发议论，少作分析。

有些问题，留给读者自己去分析、思考、批判。当然，在材料的取舍上，语气的褒贬上，作者实际上已经表示了自己的态度。

我觉得还有两点需要说明：第一，在运用原史籍材料的时候，作者力求用历史唯物主义观点加以选择、剪裁。

但是不用现代的观点去修改史料。

故事中人物的活动、语言，基本上是按照原来的历史原样写的。第二，对历史事件、历史人物的评价，不能离开具体的历史条件，也不能轻易地全盘肯定或者全盘否定。

不能一说好人，就什么都好；一提坏人，就坏到底。本书里的每则历史故事，只反映事件或人物的一个侧面，一个片断，不能凭它来对某一事件或者人物作全面的评价。

(8)凝聚力历史故事扩展阅读

中国上下五千年的算法

整个历史的大致时间线如下：

1、约公元前3000年之前：原始社会，无文字记录，仅存创世传说。

2、约公元前3000-前2100年：原始社会时期。三皇五帝活跃时期。

3、约公元前2100-前221年：封建社会时代。家天下制度确立，王位世袭，夏商周朝代更替。

4、公元前221-1911年：帝国时代。秦王扫平六国，一统天下，首创皇帝制度，中国进入绵延2000年的帝国时代，直到满清覆灭，彻底结束了皇权制度。

清朝末期，中国在世界舞台上备受屈辱，民族自信深受打击。

5、公元1911年至今：近现代。经历两次世界大战和国共内战后，中共得政，经历70年发展中国成为世界强国，民族自信心日益恢复。