Ⅰ 写你喜欢的历史人物并说明理由（清朝）
清朝的话，那只有曹雪芹了，写了《红楼梦》。其他的那些封建官吏，帝王将相不值得喜欢！
Ⅱ 你最喜欢的历史人物，就一个 详细说明喜欢理由~
曹操，孟德兄。因为他机智多变，雄才大略。运兵如神，挟天子令诸候，做事当机内立断。对待敌人如亲人容。知错改错不认错。是备受争议的人物。有的说是奸雄，英雄，枭雄。哪是人类思想问题。历朝历代兴衰是必然的。昨日你们看错我曹操，今日又看错了，或许明日还会看错。我就是我，我从来都不怕别人看错。对酒当歌，人生几何。
Ⅲ 最喜欢的历史人物附二百字理由
杨坚是一位极其来有作为的自皇帝，他代北周建立隋朝，一统了南北分裂长达三百五十多年的中国。他在位期间，建立和完善了一系列国家基本政治制度，使经济高速发展，国家迅速安定。并让四夷臣服，重扬中华之威名，复立东亚之巅。因此他对中国历史的功劳是不可估量的。后来，世人将他统治的时代称赞为开皇之治。
他对中国历史的贡献是不可估量的：他统一南北、建立制度、发展经济、首创科举、完善法律……这才有了大家所熟知的“开皇之治”，才有了富强的大隋王朝，为中国历史的进程作出了重大贡献。
Ⅳ 各位最喜欢的历史人物及理由······
诸葛亮,知恩图报,上知天文下知地理,最主要的是他做的为人,宁静致远,淡泊明志.在法和情间取舍得当不失分毫
Ⅳ 你最喜欢的历史人物是什么说说理由。
近代的算来吗？算的话源毛主席没话说了。
毛主席一生打了很多仗，输输赢赢都不少。但是，打输之后必然有一次大胜，而且必然有极重要战略意义，这种能力简直是惊人的。我们站在后世角度分析，当年的农村包围城市，游击战，关门打狗，这些战术简直合适得令人惊叹。超一流军事家不解释。
再往中国近代发展上看，没有毛主席，中国都不知道会乱成什么样，没准现在就是一个分裂的资本联合国，每天被美国搞分裂。总有年纪不大的学生理解不了大人为什么推崇毛主席，甚至还不屑地叫“老毛”，我真的觉得无知至极。单从中国建国，能决定走社会主义道路，毛主席就理应排列中国伟人之首。无与伦比的政治家。
还有毛主席写的诗词，写的书，“毛体”字，我没资格说三道四，着实写的好。顶尖文学家。
虽然现在不允许搞个人崇拜，但是毛主席这个人确实值得这样做。虽然他有过文革这样的错误，但是从大局上来评价毛主席，只能用一个词：伟大。
Ⅵ 请介绍一下你所喜欢的历史人物，简要说明理由。
诸葛亮,因为他在魏军打过来的时候不仅不慌，而且还把魏军吓得后退四十里
Ⅶ 说出你最敬佩的历史人物 并说出理由
诸葛亮
诸葛亮，字孔明，号卧龙（也作伏龙，与凤雏齐名），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，是三国时期蜀汉丞相，是杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。
代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》、《隆中对》等。发明木牛流马、孔明灯诸葛连弩等。 通天文，晓地理，有着胸怀坦荡的大智慧。
诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣的楷模，智慧的化身。成都有武侯祠，杜甫作千古名篇《蜀相》赞扬诸葛亮。
葛亮忠于主君，备受后世推崇。在受刘备托孤后，他一直对刘禅尽心尽力，做事都亲力亲为，忧公如家，《出师表》中表明心迹，直至最后令自己食少事烦，病死军中。诸葛亮在割据一方的政权中大权独揽十余年，但是既不敛财，也不谋任何私利或名位，一直只以兴复汉室为任。另一位托孤重臣李严曾写信给诸葛亮，希望他受赐九锡，但诸葛亮拒绝，表示不能为汉室收复中原就不算有功。诸葛亮曾上表说自己没有多余财产，只有八百株桑树、十五顷田地，而自己穿的都是朝廷给的，就算儿子都是自给自足，自己没有一点多余的财产。果然，诸葛亮直至死也是如此，甚至在临死前，也吩咐下葬时挖一个洞，只要棺木能放进去便够，自己则只须穿平常的服装，不须其他配葬物。诸葛亮死后三十年，他的长子诸葛瞻、长孙诸葛尚一起在保卫国家的战争中战死沙场。
由于《三国演义》夸大了诸葛亮的军事指挥方面的才能，近现代经常有彻底质疑诸葛亮军事能力的观点。但是作为蜀汉十多年间的最高军事指挥和前线决策者，除平定南方叛乱以外，诸葛亮以不足曹魏五分之一的人口和兵力，不但长期进攻曹魏使其基本不敢入侵本国，反而占得了魏国阴平、武都两个郡。其能力还是毋庸置疑的，智慧更是高人一等。
Ⅷ 历史人物能为人类做出贡献的原因
历史当中的一些伟人为人类作出贡献，他们服务人民为宗旨，所以才做出了重贡献，这是主要原因
Ⅸ 历史人物介绍（500字以上），还要说明喜欢的理由
王守仁（1472-1529） 汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
心外无理
王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。 王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。 正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
知行合一
在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。 对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。
明正德十四年（1519）6月14日，宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。这时，驻守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安，果断决策，调集军队，直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯，急忙回师救援，王阳明与叛军大战鄱阳湖，仅用了35天时间，王阳明就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。可是，王阳明立了如此大功，不但没有得到朝廷的奖赏，反而遭到一系列的毁谤与陷害。明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意，重新报捷，将平叛的胜利归功于武宗。这样顾全了皇帝的面子，才保证了王阳明的身家性命。