❶ 贵州侗戏的由来有什么历史背景
在我国贵州一带，有一个名为侗族的古老民族。在侗族中流传着两种民间说唱艺术，名为“嘎锦”，侗语意译为叙事歌。
嘎锦的演唱者称为歌师，一般都是有一定艺术修养和丰富生活经验的中年农民。旧时的歌师常在农闲时节走村串寨进行演唱，属于业余性质。由于侗族人民热爱这种艺术，歌师演唱时，往往举寨来听，并给予接待和馈赠。
嘎锦一般由歌师自弹自唱，以唱为主，中间夹用口语叙述，与唱词连起来叙述一个故事。唱词结构采取分节歌的形式，一部作品由数十乃至数百诗节组成。每节的句数不固定，多为偶数。每句的音节也不固定，多为奇数。韵脚有尾韵、腰韵两种，腰韵用在长句的中间语气停顿的地方。
嘎琵琶分短歌和长歌。短歌为抒情民歌，长歌为叙述故事的说唱。
到了清代嘉庆年间，在贵州东南部的黎平县出生了一个名叫吴文彩的侗族少年。吴文彩生得一表人才，聪明智慧，后来又考中了秀才，但是他不骄不傲，尊敬族人和妇嬬老少。
吴文彩从小就爱唱侗歌，是寨上出色的侗歌手。20岁的时候他开始练习编侗歌，逐步达到出口成歌的境界。他编的侗歌内容贴切，比喻得当，讲究韵律，易于传唱，很快就成了远近闻名的侗族歌师。流传下来的有《开天辟地》、《吴家宗祖》、《历代皇朝》和劝世歌《酒色财气》、《乡老贪官》等。
有一年，寨上有一对行歌坐月、海誓山盟结为夫妻的侗族青年男女结为夫妻。他们十分恩爱，形影不离，男耕女织。可是好景不长，婚后不到一年，丈夫就被官府抓送到很远的地方去当拉夫，一去五年杳无音讯，妻子以为丈夫可能累死在他乡，就改嫁到另一个侗寨去了。
妻子改嫁没多久，丈夫就回来了，面对空洞洞的房子，想起往日的甜言蜜浯，丈夫痛不欲生，最后去找吴文彩歌师帮忙。
吴文彩略加思索后，高兴地答应他，并说：“我编一首歌给你去唱，只要你妻子听到这首歌后，就会回到你身边。”
吴文彩把这对夫妻的爱情经历编成了一首催人泪下的侗歌，丈夫拿到妻子改嫁去的侗寨鼓楼里一唱。妻子听到后，果然与丈夫和好，破镜重圆。丈夫为酬谢吴文彩，送了他一两二的银子，这首歌便叫做《两贰银歌》。
由于吴文彩编歌传唱出了名，29岁那年，被县城里的人请到城里去传唱侗歌。
有一天，吴文彩携带胞弟吴文彬去鼓楼听歌，听一个叫吴老松的老人说唱“嘎锦”《孟良和焦赞》、《薛刚反唐》。在那寒冬腊月，鼓楼里的火烧得暖融融，而吴老松老人声情并茂的说唱，让人们深夜不散。
吴文采和吴文彬夜夜不缺，总是坐在吴老松老人的身旁，当老人说完一段就给老人的烟锅装烟点烟，吴文彬和其他人就忙着给老人递茶水。
在听说唱的过程中，吴文彩在思考一个问题：“这种‘嘎锦’的说唱形式虽然好，美不胜收，人人喜爱，可是在鼓楼听的人毕竟是少数，还有许许多多的老奶奶老妈妈和妇女小孩在家里纺纱织布，她们未能欣赏到。如果把这种说唱形式进化成一种戏剧形式，把它搬上舞台，在节庆时节表演，让所有侗族人都能看上、听上，那该多好啊。汉人有汉戏，那么侗族就不能有侗戏吗？”
夜静静的，鼓楼旁鱼塘里的鱼群钻进草窝睡去了，月亮落在腊洞寨后山古松背后去了。黎明前，听嘎的人渐渐离去，大家出得鼓楼门，回过头说道：“公松，明夜，我们再来听啊！”
吴老松说：“只要你勤快听，我就夜夜唱。”
人们满怀喜悦地走了，吴文彩和吴文彬扶起老人，大家走出鼓楼。吴文彩附在吴老松的耳朵上说：“阿公，我要把您唱的故事编成戏，编我们侗家的侗戏，就像汉人演的汉戏一样，让人物去表演，有唱有讲有跳有音乐，那该多好啊!”
吴老松高兴地说:“那好得很，但要有戏本啊，你能编吗？”
吴文彩满怀信心地说：“能编，我能编戏本。”
吴老松握住吴文彩的手说：“你明夜就不要来听我讲唱了，你就用十天半月编出侗戏的戏本来，今年过年的时候要让侗家人看上侗戏。”
吴文彬说：“你莫胡吹哟，你搞不出侗戏来，老公会用烟杆打你脑壳的哩，况且，这侗戏亘古就没有啊!”
吴文彩说：“鬼脑壳是人雕的，人脑壳不也是人雕的吗？我写出戏本来，你就给我抄好就行。”
吴文彩经过10天努力，创作出了两个侗戏剧本《凤姣李旦》、《梅良玉》。这两个戏本是根据汉戏剧目改编的。
吴老松听了吴文彩谈剧本之后，激动地对大家说：“我们侗家人有我们自己的戏了，这就是我们的侗戏，文彩这个侗家人的秀才做出一件惊天大事了啊!”
在鼓楼坪里，人们把吴文彩抛举起来，喝彩声阵阵。吴文彩创作出侗戏后，立马在寨上着手组建侗戏班子，紧锣密鼓地进行排练，他既当导演又当演员又教唱，他的侗戏班子很快就轰动了侗乡，十村八寨争相请去演出。
那一年的春节，是腊洞侗家人最热闹的日子，附近九村八寨的侗家老幼，满含笑意、满怀激情来到腊洞看戏，看侗家人自己编自己演的侗戏。
演侗戏没有舞台，人们就用杉木搭起一个戏台，地点就在鼓楼台外的广场上。台上用竹席围上，两边摆上凳子。乐器和道具也有了，就是两把胡琴，一面小鼓，一面小锣，两对钹。
演员就是腊洞寨自选的，乡音乡情，富有泥土气息。凤姣李旦上台了，他们在台上绕着“八”字走着对唱，音乐配合自如，而剧情的戏剧冲突由浅入深，曲折跌宕。
吴文彩创作的整个曲调是那样隽永和悠扬，而演员的表演入戏入景。整个鼓楼坪上三四千男女老幼，谁也不咳一声。当一剧终了，台下就往台上鸣放鞭炮，祝贺侗戏演出成功。人们不约而同地把吴文彩抛起来，像抛绣球一样把他抛起来。欢呼声响彻天外。
接着，铁炮轰响，人们把侗家人最高的礼遇送给吴文彩，送给从历史的深处苦难中走出来的侗民族精英，以表达彰显民族智慧的民族精英，铭记创新了侗民族文化的英雄。
接着，吴文彩又编出侗戏剧本《刘志远》、《包公铡美》等多部。随着时间的推移，吴文彩编的侗戏，传到侗区各地，深受侗民的喜爱，使得侗戏自己也在艺术上有了提高。
吴文彩后来被人们尊称为“侗戏鼻祖”。侗族人民为了缅怀他，至今各地的侗戏班子开演前都要念词请祭他：
阴师父，阳师父，吴文彩鼻祖师父，弟子不请不到，有请即来，日请日到，夜请夜来，师父请到，马上开台。
由于吴文彩编排的侗戏注重人物形象的塑造，现实主义表现很强，鞭挞邪恶，弘扬正气，表演得活灵活现，栩栩如生。
有一次，他带领戏班子到一个侗寨首场表演自己作的侗戏《梅良玉》，散戏后在剧中扮演奸臣卢杞的演员，竟遭到观众的唾骂，第二天早餐连油茶都不端给这位演员吃。
还有一次，在一个侗寨演出，有一个侗族青年看戏时以为是真的，竟然冲动地跳上戏台夺下马刀打伤了扮演卢杞的演员，引发了一场官司。
侗戏不断吸取桂剧、彩调、祁阳戏、贵州花灯戏等其他戏曲剧种的营养，逐渐提高和完善，最终演变成表演有说有唱、曲调丰富、别具风格的独立剧种。
❷ 苗族历史小故事
苗族起源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住在黄河中下游的一个部落。后与黄帝部落发生战争，失败后退入长江中下游，形成“三苗”部落。在四千年前，以尧、舜、禹为首的北方华夏部落与“三苗”发生战争，“三苗”被击败。从此，“三苗”部落分崩离析。
“三苗”失败后，一部分被驱逐到“三危”，即今陕甘交界地带，后又离开“三危”向东南迁徙，经过很长时间逐步进入今川南、滇东北、黔西北等地，形成后来西部方言的苗族；留在长江中下游和中原的“三苗”后裔，其先进的部分逐渐与华夏族融合。其发展较慢的部分，商周时被统称为“南蛮”，居住汉水中下游的，被称为“荆楚蛮夷”。后来，荆楚蛮中先进部分逐浙发展成为楚族，建立楚国；后进的部分，继续迁入今黔、湘、桂、川、鄂、豫诸省毗连的山区，成为今日东部、中部方言苗族的先民。
自秦汉至南北朝时期，苗族的分布更广。东至淮河流域，西到今四川大部分地区及贵州中西部，即当时的巴蜀、夜郎、牂牁，纵横数千里，而以今之湘、鄂、川、黔四省边区最多，是当时全国苗族分布的中心。其中又以黔中（今川东南及黔北边境）、武陵（今湘西、黔东之大部）两郡较多。在武陵郡中，又以沅江流域的苗族最多，是当时所谓“五溪蛮”的主体民族。汉代迁入黔西北的苗族，在彝文《夜郎竹王》中就有记载，不过人数很少。迁入贵州中南部的苗族，从近几年贵州考古工作者在这一地区发掘的许多苗族岩洞葬的研究中得知，大致始于两晋之时。近几年来的民族调查，发现这一带有些苗族追述族谱长达五十多代人，与上述考古材料相近。
唐宋时期，苗族的分布有较大的变化：一方面是汉水中下游以东至淮河流域的多数苗族已逐步汉化而消失；另一方面是移入贵州的苗族进一步增多，逐步成为全国苗族分布的中心，同时开始进入云南（滇东北除外）。据彝文史籍记载，唐代长庆、大中、咸通年间，云南南诏军队数次侵扰播州时，曾俘掠了数万苗族和仡佬族到云南作奴隶，说明当时黔北苗族相当多。贵阳以西至镇宁、关岭、贞丰一带，晋代时设牂牁郡，为大姓谢氏世袭统治。到了唐代，牂牁分裂为东西二部，其部民遂被称为“东谢蛮”和“西谢蛮”，元明两代则称作“东苗”和“西苗”。在黔南惠水、长顺直到黔桂边境，近几年发现了许多苗族岩洞葬，经鉴定，除部分是魏晋南北朝的以外，大部分都是唐宋至明代的遗物。
这一时期，“苗”的称呼在唐人樊绰《蛮书》、宋人朱辅的《溪蛮丛笑》和《宋史》等书中已开始出现。贵州已逐步形成全国苗族分布的中心，不过由于多种因素的影响，当时这一情况并不为人所知。
从元明到清初，由于封建王朝大力经营西南，在各民族地区逐步设流官治理，对各省具体情况的了解进一步深入，贵州苗族很多的事实遂渐披露于世。又由于湘西、鄂西、川东苗族的大量汉化，于是贵州作为全国苗族分布中心的地位就更加突出。人们根据苗族居住的地理环境，以及苗族各部分服饰颜色、式样的不同，分别将其称为高坡苗、平地苗、长裙苗、短裙苗、红苗、黑苗、花苗、青苗、白苗等，名称多至数十种，因而有“百苗”之说。
苗族社会的发展是从原始社会直接过渡到封建社会。但由于种种原因，这种发展长期以来十分缓慢而又极不平衡。贵州设治较晚，又远离文化发达的中原地区，因此，苗族社会的发展，比湘西、鄂西、川东一带的更为迟缓。秦汉至两晋时期，湘西桃源、沅陵一带苗族已开始出现强大的部落首领。南北朝至唐宋时期，沅陵、辰溪、溆浦以北、汉水流域以西直到川东巴峡的苗族，出现了许多强大的封建主，并受到封建中央的赏赐，加官进爵；社会经济有的与汉族完全一致，父系氏族的鼓社制和农村公社的议榔制，是当时主要的社会组织，在外部，则受他族奴隶主和封建主的统治或羁縻：居于黔东北者受思南、思州田氏领主的控制，在黔北则为播州杨氏领主的属民，在黔西北受罗甸国奴隶主的统治，在黔南受龙、方、张、石、罗五性领主的羁縻，在贵州中部，受宋氏领主的制约。这些首领统治下的苗族，有的沦为奴隶，有的沦为农奴，有的成为依附民。有的虽保持自己的独立性，但形式上仍依附于外族统治者，被称为“羁縻蛮地”。有的完全保持了自己的独立性，被称为“生蛮”。
元明两代到清代雍正年间“改土归流”前后，封建王朝一方面分封各族首领（包括征蛮有功的汉族将吏）为土司，以统治各族；另一方面又直接派流官以控制土司，实行土流并治。由于汉人进入苗区的增多，汉文化的促进作用加强，苗族社会的封建化得以加速，阶级分化开始明显。这时期，苗族中也出现了一些中小土司，如雄据于紫云、长顺一带的金竹安抚司及平越杨义长官司的金氏，黎平亮寨长官司龙氏，以及雄据于八寨（今丹寨）和都匀一带的夭坝安先司夭氏，承袭时间各有数百年之久。在黔东铜仁、松桃和黔北务川、道真等县苗族中，出现了一些当时被称为“富苗”的地主。明万历年间（公元1573—1619年），铜仁府罗金寨苗族地主吴老夭，有钱有势，“久为诸苗雄长”称霸湘黔边境，湘西、黔东北各县不少都投靠他。今黔东黄平、凯里、施秉、镇远等处，也出现不少“富苗”。；其中凯里的阿溪，广有钱财，到处放高利贷。甚至贿赂省内监军总帅，借势凌人。贵阳附近各州县，苗族内部的阶级分化也开始明显，出现了一些较大的部落酋长。元泰定二年（公元1325年），今贵定平伐苗族大首领的娘率部民十万户归顺元朝。到了明代，平伐地区设了流官，但苗寨 仍由苗族土司治理。社会经济有了发展，有了集市贸易，促使土地买卖关系进一步民展起来。
雍正年间改土归流后至鸦片战争前，苗族地区社会经济的封建化加强了，地主经济继续发展。今黔东南雷公山区相继出现了地主，完全进入了封建社会。如咸同年间台拱厅巫生寨的欧养生和五岔的潘老马、丹江厅掌批寨的绍伯寡，都是当时比较有名的地主。黔中南贵阳、龙里、贵定、惠水等地的苗族中也有地主出现，他们大量购买土司、屯军和农民的土地山林，从而成为“殷实之户”。
近代以来，苗族地主经济继续发展，有些地区如黔东南、松桃、务川等地苗族地主，有的还占有年产数千挑至万挑稻谷的田地。不过，从总的情况看，由于历史、地理、民族等多方面的原因，苗族地主经济的发展并不充分。在许多苗族聚居区的阶级结构中，都存在着两头小中间大的现象，即地主富农少，中农多，贫雇农少。除个别大地主外，一般地主占有田地年产谷仅二百担（每担一百二十斤）左右，经济力量很薄弱；地主中多数人也没有完全脱离生产。在苗族杂居区，地主绝大多数都是汉族和其他民族，苗族人民几乎全是贫雇农，地主富农仅是极个别的人家。
苗族人民有反压迫反剥削的光荣传统。从商周到民国，数千年来斗争不息。从唐宋起，贵州苗族有记载的斗争不少。多是受湘西、川东苗族斗争的影响而爆发。
元明时期，随着中央王朝势力的深入，民族压迫之加剧，贵州苗族人民的起义逐渐增多。仅明代的斗争就有百余次，有的规模很大。如正统十三年到景泰二年（公元1448—1451年）的全省各族人民起义，明朝动用了二十多万大军镇压，历时三年。苗族是这次斗争的主力。以韦同烈为首的黔东清水流域和贵定、福泉一带的苗族农民军，据香炉山一直坚持到最后。天顺元年至三年（公元1457—1459年），龙里、贵定、八番（惠水）、平越（福泉）等处“十三番”苗族首领干把珠领导的起义，也曾震动一时。嘉靖十七年至三十年（公元1538—1551年）龙许保领导的黔东北和湘西的苗族起义，长达十四年之久，先后抗击明年十六万之众。
清代苗族起义同样很多。其中规模最大的有三次：第一次是雍正十三年至乾隆元年（公元1735—1736年）发生的“雍乾起义”，领导人是包利和红银，起义范围遍及黔东南地区，抗击了七省清军数万人的残酷镇压；第二次是乾隆六十年到嘉庆元年（公元1795—1796年）石柳邓、吴八月等领导的“乾嘉起义”，范围扩及松桃、铜仁、印江和四川秀山酉阳和整个湘西苗区，抗击了七省清军18万人的进攻；第三次是张秀眉、柳天成、陶新春等分别领导的“咸同起义”，发生于咸丰五年（公元1855年），终于同治十二年（公元1872年）。起义范围以贵州为中心，波及湘西、川南、桂北和滇东，延续了18年，影响十分深远。这三次起义间隔都是60年，因而苗族民间有“三十年一小反，六十年一大反”的说法。
❸ 红军长征在贵州的小故事
长征时期，发来生了一个又源一个动人、感人的故事，我较为了解的一个故事叫《一袋干粮》。它讲述了一个13岁的小红军小兰在随部队一起前进的时候，好不容易得到了一袋干粮，却在过一座桥时为照顾一位伤员不慎把自己的那袋干粮掉入河中冲走了。她为了大家有足够的干粮吃，坚持没告诉他们。为了装成没事发生一样，她拔了许多野菜塞入挎包，塞得鼓鼓的。不久她的身体就不行了，在护士长发现她吃野菜和挎包中“干粮”的事后，大家才知道事情的真相，于是大家每人分了一点干粮给她，让她体会到了家的温暖……故事虽小，内涵不小。这些点点滴滴的细节，小故事却能够反映红军战士们的优秀品质——不怕苦、坚强、无私、热心……小兰，她只是一个13岁的小女孩，却有男孩一样坚强的意志；却知道体谅他人。在她没有粮食之际，她大可伸出双手向战友们要一些，她没有这么做，她选择沉默，不告诉任何人，自己吃苦，此刻，她脑海里想的只有战友的利益，而忽略了自己的困难；而对伤势严重的伤员们，她大可丢下他们，让他们自生自灭，可她没这么做，她细心照料一个伤员，没有怨言，没有后悔。一个小兰尚且如此，可想而知，我伟大的红军整支队伍的品质了。
❹ 侗族鼓楼风雨桥的建筑特色，流传价值和相关的历史传说，民间故事
鼓楼是侗乡具有独特风格的建筑物，流行于湖南，贵州、广西壮族自治区交界地区。
鼓楼
座座鼓楼高耸于侗寨之中，巍然挺立，气概雄伟。飞阁垂檐层层而上呈宝塔形。瓦檐上彩绘或雕塑着山水、花卉、龙凤、飞鸟和古装人物，云腾雾绕，五彩缤纷。从江县高增侗寨鼓楼高达二十余米，十三层次；黎平纪堂侗寨一寨就有三个鼓楼，侗寨风光可说十足了。
追溯鼓楼的起源,也许要追究越僚人的“巢居”了。关于中国南方古代民族的巢居,古文献中亦多有记载。张华的《博物志》中有“南越巢居”。《魏书》中有僚人“依树积木,以居其上,名曰‘干栏’”。不过,巢
上湘鼓楼
居只是还未完全开化的民族简陋的住屋而已，但从起源上看,所有干栏式木构建筑都同巢居有渊源关系,鼓楼当然也不例外。
鼓楼始建于何时？由于侗族无文字记载，无从考究。不过，侗乡世代相传：从有侗族村寨的时候起，就有鼓楼了。据清代雍正年间有关资料记载：侗人“以巨木埋地作楼高数丈，歌者夜则缘宿其上……”。可见明末清初开始见于史册了，距今约三个多世纪。侗族人民自古以来就有集中居住的特点，较大的侗寨上千户人家，小者三、五十户。侗寨鼓楼一般是按族姓建造，每个族姓一座鼓楼。如果侗寨族姓多，往往一寨之中同时有几个鼓楼并立，上述纪堂侗寨的三座鼓楼即其一例，这在侗乡是常见的了。
❺ 贵州历史名人 及其主要事迹
1、赵旭：
（1812-1866），字石知，号晓峰，清朝贵州桐梓县人。幼年丧父，青年时代随其叔至山东腾县祖父官署居住。先后游学吴楚，阅历学识极富。回桐梓后，曾九次乡试不第。长期居家课读，与"西南世儒"郑珍、莫友芝情谊深厚。曾任桐梓、荔波教谕。清同治元年（公元1862年）任荔波县教谕时，以实绩加翰林院孔目衔兼署都匀府教授。同治五年（公元1866年），农民起义军攻破荔波县城，旭受重伤后投江死。赵旭博学多才，关心桑梓的文化事业，曾采访桐梓掌故，编成《桐鉴》6卷、《被桐鉴》1卷、又编成《桐梓耆旧诗抄》1卷、《桐梓艺文志》4卷、《文学尔雅注》1卷、《琴鹤堂先泽拾遗》1卷、《蜀碧补遗》6卷。赵旭一生的主要成就是诗歌创作。著有《播川诗抄》8卷，选诗500余首。又有《播川全集》50集。一生坎坷，长期居住在农村，对贫苦农民的生活较了解。他写的诗，多反映贫苦老百姓的疾苦，同情劳动人民的苦难，大胆揭露清军的腐败的社会的黑暗。语言朴质无华，通畅明快，具有浓郁的乡土气息。
2、汪承潮：
字小瀛，号祖龙坑外人，贵州贵阳人。画家。工山水人物，能写真。道光十二年（公元1832年）曾为麟庆《鸿雪因缘图记》绘黔中名胜。
3、王立中：
清朝贵州平越（今福泉县）人。清朝道光十二年（公元1832年）进士，入翰林院。
4、 安淦辛：
清朝贵州水西人。奢香后裔。清道光十三年（公元1833年），他禀请为奢香立碑于墓前，又修奢香祠于墓侧，立"奢香夫人故里"石柱标志于路旁。
5、陈钰：
（1814-1869），字二如，号一指山人，清朝贵州贵阳人。贵州籍指画名家自幼不喜科举，醉心水墨绘画，未到中年画名即已遍黔中，因用心过度，40度后双目失明，经数年治疗，重见光明。擅长指画，画人物、山水、花鸟、尤以人物最精。书画造诣甚高，可惜局于黔疆，无缘与海内外名家交游，难显其名声。陈钰的人物画，到民国年间仍有为其族人保存者。计有《一指山人行乐图》、《十八罗汉册》等。贵州省博物馆收藏有其画数种，有《钟馗破扇图轴》、《墨笔山水花卉散页》（十页）等。
6、何德胜：
（1814-1867），字安国，本姓刘，呼为刘二、何二，清朝贵州黄平木老坪人。农民起义军黄号军首领。生性倔强，好打抱不平，对清政府滥征捐税，强行"折征"的政策极为不满。清咸丰五年（公元1855年）在瓮安天文组织起义，用黄布扎头，史称黄号军。建立有上大坪、轿顶山等根据地。九年（公元1859年）十月攻入开州，十年（公元1830年）四月拟攻贵阳，已进占乌当，击毙守备戴雨先，因提督田兴增援，遂退至开州、平越、贵定等地与官军进行争夺战。同治二年（公元1863年），相继击毙后补道赵国澍、守备袁学先、千总孙德胜、副将何显士、知府戴鹿芝、知县白婪蟾，游击商肇淮、郭开贵等文武官员，攻占修文，与另一农民起义军潘名杰联合拟再次攻贵阳，已进兵至小关、茶店等地。同治三年（公元1864年），又攻破长顺、长寨、定番、其势力达到安顺、安平，击毙守备王三锡、游击田庆宜、黄德正、都司李洪林、唐万全、千总苏一相等。同治四至六年（公元1865-1867年），又破清镇县，入息峰，击毙副将叶有贵、倪朝荣等。征战黔境十三年，纵横数百里，队伍发展到十余万人，使清政府为之震慑，视为"腹心之患"。同治六年（公元1867年）十月，病逝于轿顶山军中，其起义队伍由其妻领导继续坚持斗争。由于太平天国革命运动失败，清朝廷调集大军前来镇压，黄号起义军最后失败。
7、舒光富：
(1814-1855)，乳名舒大，民间称他舒裁缝，清朝贵州遵义人。幼读私塾，成年随父业盐商。清咸丰四年（公元1854年）二月参加独山杨元保农民起义，拉开了贵州咸丰同治年间农民大起义的序幕。起义失败后回家。是年八月，与桐梓九坝场杨龙喜率千余人起义，攻占桐梓县城，以"除暴安民"为宗旨，建立了以赛波府（九坝场）为中心，包括兴州（桐梓）、新开（仁怀）、遵义城周围的根据地，尊舒光富为江汉皇帝，杨龙喜为都督大元帅，改咸丰四年为江汉元年，开仓赈贫，得到了广大农民拥护，队伍发展很快，壮大到两万多人。后率军南下，攻娄山，战板桥，占仁怀，并准备攻打遵义，并出击黔西、绥阳、正安等。因朝廷派云南总督罗绕典率云南、四川和贵州等地官兵围剿。起义军失利，南退归化（紫云）、罗斛（罗甸）、都匀、独山、麻哈（麻江）、平越（福泉）、瓮安、余庆、石阡等地。咸丰五年（公元1855年）4月，杨龙喜举家殉难于石阡的葛彰河边。舒继续率队奔松桃，过思南，回桐梓，后在遵义土窑失败被俘，壮烈就义。此次起义，对川楚震动极大，为贵州各族人民咸同大起义起到了奠基作用。
8、 谌厚光：
清朝贵州织金人，清道光年间（公元1821-1850年）进士。道光十六年（公元1836年）任山西大同府知府，勤奋有为，玉河涨水时他组织修堤护城，平市商限息调剂，其盈虚缓急定为每年三限，商民称信。至仕归。
9、胡万育：
字仁山，清朝贵州黎平人。清道光年间（公元1821-1850）贡生。遵义黎柏容为开泰校官时，胡万育与之唱和颇多。著有《容膝山房诗集》二卷。
10、何开瀛：
字莱仙，清朝贵州清镇人。书画家。生活于道光年间（公元1821-1850年），曾为贡生，善书画，尤精兰竹。
11、赵钟域
字省三，又字友莪，清朝贵州普定人。画家。生活于道光年间（1821-1850年），曾为廪生，善画蛱蝶鱼虫。
12、杨沂秀：
字鲁川，贵州镇远人。为果勇侯杨芳之侄。系清朝道光年间进士，曾任陕西鄂县知县等。其女儿杨林贞工书画。
13、田溥：
字雪樵，清朝贵州绥阳人。画家。清道光（公元1821-1850年）年间贡生，工水墨山水画，师法董、巨。
14、徐樗：
清朝贵州铜仁人。清道光（1821-1850年）中监生。《黔诗纪略后编》录有其诗，并称善画。
15、史荻洲：
字胜书，清朝贵州黔西州（今黔西县）人。清道光六年（公元1826年）与黔西诗人、书法家张琚结"桐荫诗社"。十五年（公元1835年）中举人。他与清镇诗人戴粟珍同为黔西知州、著名诗人吴嵩梁之学生，二人结下终身情谊，不仅诗赋文章出类拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任职，同到吉林大安从政。当地称诗者，赞誉戴、史二人"才名不相上下，交情亦最深"。后来荻洲客死辽宁任上，粟珍安葬荻洲后，每岁必以荻洲名义为荻洲之母致书奉遗金，及至史母仙逝时也不知儿子已死。这种至深至厚的情谊至今传为美谈。史、戴的诗，曾载于都中，后刊于黔。史荻洲著有诗集《秋灯画荻诗抄》。
16、任必达：
字裴然，清朝贵州清平县（今凯里）人。生活于清嘉庆、道光年间（公元1796-1850年）。初参幕务，后杜门不出，居家著述。著有《清平县志稿》四卷。又工诗文，书法亦重笔墨外间韵味，远近识者，无不赞赏。
17、杨开秀：
字实田，号云卿，贵州绥阳县人。应乡试久不中，直到五十岁才中举人。一生以教书为业。道光末年到遵义禹门寺设私塾，各乡学生多慕名来读书，寺中房舍全住满。黎庶焘、庶番、兆铨、光普和庶昌等都是他的学生。黎庶昌为文，多得力于杨先生。此时的禹门寺私塾盛况足以与乾隆年间黎安理执教时相辉映。晚年力学古文奇字，撰有《古文异训》，成一家言。惜未完成而逝，终年67岁。
18、郭超凡：
（？-1858），字小袁，贵州清镇人。幼时聪明好学，十七岁时就很有文名，学者徐光文给他起名"超凡"。清道光十六年（公元1836年）中进士。先在贵州兴义府任教授六年，兴修试院，擢拔人才，张之洞皆出其门下。鸦片战争后，于道光廿四年（公元1844年）调广东作官，历任饶平、东莞、香山知县和广州知府。他不畏强暴、不惧洋人，平息地方械斗，擒杀海盗"天公大王"，矫正考场弊端，多次抗击英国侵略者的欺凌和攻打，从而使当地的社会秩序得以安定。刘訚誉其为"名儒"、"名将"。只因广东总督叶名琛忌才，被其压抑，不能大展雄才。咸丰八年（公元1858年）5月30日，终因积劳成疾，抑郁早逝。死后，朝廷赠"太仆卿
19、 莫庭芝：
（1817-1890），字芷升，别号青田山人，清朝贵州独山县人。"西南世儒"莫友芝之弟。从小受父兄和郑珍之教，擅长诗词古文，以教育文学名世。道光廿九年（公元1849年）拔贡生，次年参加京城应礼部试落第。便绝意仕途，专心研究学问。历任永宁州学正、安顺府学训导、思南府学教授、贵州学古书院山长。一生执教四十年，为贵州文化教育事业作出了贡献。他和黎汝谦还编辑了《黔诗纪略后编》三十三卷，为贵州清代诗歌总集，与莫友芝所辑的《黔诗纪略》有双壁之誉。为后世保存了珍贵的历史文献。他著有《青田山庐诗钞》、《青田山庐词钞》，黎莼斋在日本为他刻印，风致真朴。工小篆及八分书，自得天趣，与同时书画名家孙竹雅、吴茗香相知，故诗词集中题画之作亦不少。
20、柳天成：
（1817-1871），清朝贵州都匀府人。农民起义军领袖。出身贫苦，饱受压迫，咸丰五年（公元1855年）五月在都匀坝固领导苗族起义，进军鸡贾河，建立根据地，众推柳天成为王。柳天成足智多谋，勇敢善战，他领导的义军活动于都匀、独山、荔波、都江、八寨、麻哈、大塘、贵定、平越、瓮安和罗斛等地。咸丰八年（公元1858年）攻战麻哈，击毙提督佟攀梅。同治八年（公元1869年）六月，在羊安与贵州提督张文德激战，歼敌近万名，使总兵、副将当场毙命，使张文德负重伤，取得了自张秀眉义军黄飘大捷之后的又一大捷。由于清廷调重兵围攻，同治十年（公元1871年）四月，鸡贾河根据地失陷，柳天成退守内外套，不幸被叛徒暗杀身亡，起义失败。
21、周灏：
字子纯，清朝贵州贵阳人。清道光十七年（公元1837年）举人，二十五年（公元1845年）进士。以知县分发直隶，先后任沙河、定兴（保定）、正定知县。后因遭弹劾落职讲学，昭雪后复职，署甘肃故城。因罹瘟疫，卒于任所。灏性廉爱民，总督刘长佑疏闻，奉旨于正定建专祠。
22、吴寅邦：
字清臣，清朝贵州永宁州（今关岭县）人。清道光十七年（公元1837年）拔贡。历任安顺、清镇、贞丰书院讲席，参与纂修了《安顺府志》。清咸丰二年（公元1852年）秋，曾亲到贵州关岭县境内红岩碑古迹岩下，将红岩碑再拓了一道，分别分送各处，红岩碑的真面目，始比较容易与社会见面，为对中华民族的伟大古迹红岩碑的研究作过贡献。
23、黄国宾：
号西樵，贵州铜仁人。书画家。道光十二年（公元1837年）拔贡。善书画，喜作米家山水画。
24、付寿彤：
（1818-1887），原名华赓、更昶，字青余，清朝贵州贵筑（今贵阳市）人。道光廿四年（公元1844年）举人，咸丰三年（公元1853年）进士。入翰林院、历任归德、南阳、开封知府、河南汝光道、河南按察使等。工书法。著作有《孝经述》、《古音类表》、《孔庭学裔》、《淡勤室诗》、《湘漓别志》、《十六国年表》、《吴越游记》、《吴越归程记》、《淡语》、《真录篇》、《古文辞》等。善书法，幼年随宦粤中，服膺许郑之学，乡试时为学使何绍基赏识，何书"实事求是"赠之。寿彤书法师何绍基，四体皆工，中年精研晋草运腕这之妙，尤得道州真传。晚年居长沙，该地书家甚多，而傅氏书名特彰，求书者应接不暇。光绪十三年（公元1887年）卒于长沙，与妻刘氏合葬于浏阳南乡渡头市淡庄。
25、傅有赓：
贵州贵阳人。学者。他于清朝道光十八年（公元1838年）撰写了《三国志音证》。古代南朝刘宋时裴松之编写了一部《注三国志》，成为人们研读《三国志》不可缺少的辅助与参考材料，但它亦非完美无缺。傅有赓的《三国志音证》，为其补缀音义之不及，是一部很有价值的书。
26、萧尚卿：
清朝贵州平越（今福泉县）人。清道光十八年（公元1838年）进士，入翰林院。
27、潘新简：
（1819-1869），清朝贵州荔波县人。水族农民起义军领袖。咸丰五年（公元1855年）三月发动水族农民千人在九阡、莪蒲起义。提出"不缴粮、不纳税、打倒清朝享太平"的口号，他们吸取了太平军的一些好政策，建立了九阡山根据地，号称辅德王。他们支持战斗十多年，义军发展到四万人，在太平军别遗队余诚义、黄金亮以及都匀柳天成，都江罗光明，张秀眉义军部将高禾、九松等各路义军的积极配合下，转战于黔桂边区，控制了大半个荔波县，曾五占荔波县城，南窥思恩，北图都匀、独山，打死荔波守备更玉麟,千总王代龙等。义军的强大，引起了清廷的不安，派广西、贵州清军围剿，同治八年（公元1869年），九阡失守，因叛徒出卖，潘新简被俘，牺牲于桂林。
28、胡长新：
（1819-1885），字子和，贵州黎平县人。幼受业于莫友芝、郑珍，学有根柢。清道光二十六年（公元1846年）举人，次年进士。以知县分发江苏。因受其父被降官职的影响，淡于荣进，弃知县不就，改任贵阳、铜仁等府教授。学使以学异推荐他，擢升翰林院典簿，又不受。遂辞职还乡，主讲于黎平书院，终老不倦，为家乡的文教事业作出了贡献。著有《籀经堂诗钞》、《籀经堂文钞》等，校刊《三忠合编》，擅小篆，得秦汉古玺遗意。其《闻升京官》诗，描述了作者闻调升京官消息后思想感情的波动和变化，抒发了作者对升迁官职的淡漠，流露了对官场的厌倦，表现了作者恬淡自守的情操。
29、戴粟珍：
字禾庄，别名吴兰雪，清朝贵州清镇县人。道光十九年（公元1839年）举人。他与黔西举人史荻洲同为黔西知州、著名诗人吴嵩梁之学生，因而结下终身情谊，不仅诗赋文章出类拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任职。道光中期，二人到吉林大安从政，当地称诗者，赞誉戴、史二人"才名不相下，交情亦深"。后来史荻洲客死异乡，粟珍安葬荻洲后，每岁必以荻洲名义为荻洲之母致书并奉遗金，及至史母仙逝时也不知儿子已死。这种至学至厚的情谊直今传美谈。戴、史的诗，曾载于都中，后刊于黔。粟珍著作有《对床听雨诗》、《诗钞》、《补遗》、《南归草》等。
30、杨元保：
（？-1854），清朝贵州独山人。布依族农民起义军首领。清咸丰四年（公元1854年）初，杨元保之父带众抗捐被捕入狱，惨死狱中。杨元保怀着深仇大恨，在太平军推动下，于二月份领导布依族、苗族、水族、汉族农民和手工业者数千人在上司起义，提出"顺天成道，打富济贫"的口号，连续击败八寨游击和独山州牧，攻克都匀平舟司，占据通往独山、罗甸、大塘和广西南丹的要道。声震独山、都匀和荔波三地。因贵州巡抚蒋蔚远调集官军围攻，力量众寡悬殊，不到三个月，起义失败。杨元保在广西南丹州属昔里山被俘，在贵阳英勇就义。这次起义点燃了贵州各族人民咸同大起义的烈火。
❻ 贵州剑河仰阿沙的历史
【仰阿莎的神话】
在很古很古的时候，在一个山谷中间，有一个绿幽幽的深潭，山的两边有苍翠的树木和奇丽的花草。井里的泉水清幽幽，能照得见天空的云霞、飞鸟，能照得见井旁的树木和花草。有一天，从东方飞来一群鹭鸶，从西方飞来一群水鸭，它们一见到这个美丽的水井，就想到里面去找鱼虾，气得看守水井的地神跳起来吼道：
"呸！你们到这里来干哪样？这不是鱼塘，这是仰阿莎出生的地方。明天她就要出世了，你们可不要啄呵！谁敢动她一根毫毛，我就要叫它尸骨不归家！"鹭鸶和水鸭，只好夹起尾巴飞走了。
第二天，忽然天昏地暗，电光闪闪，雷声隆隆，瓢泼样的大雨落下来了。井里冒着水泡，发出"波--波--波"的响声。过了不久，雨止了，天也晴了，五彩斑斓的云霞，象苗家姑娘绣的奇花异朵，飘浮在晴朗朗的天空。这时候，仰阿莎从水井中冒出来了，成群的蝴蝶围着她飞舞，数不清的鸟儿绕着她歌唱……大家都在欢乐地庆贺美丽的仰阿莎诞生。
仰阿莎生出来的第一天就会笑，第二天就会说话，第三天就会唱歌，第四天就会织布、绣花。仰阿莎的歌声，是那样委婉动听，飞遍了山山岭岭，响彻了村村寨寨。在阴天里，她的歌声能驱云逐雾，把太阳唤出来；在冬天里，她的歌声能驱寒逐冷，唱得满山满岭开遍鲜花。蜜蜂听见了她的歌声呵，忘记了采蜜；百鸟听见了她的歌声呵，忘记了歌唱；青年小伙子们听见了她的歌声呵，忘记了手中的活路；姑娘们听见了她的歌声呵，一字一句地学唱。
日子一天天地过去了，一年年地过去了。映山红开了又谢，谢了又开，映山红开过十八次了，谢过十八次了，仰阿莎姑娘已经十八岁了。十八岁的仰阿莎呵，长得更加美丽啦！美丽的仰阿莎，有一对水葡萄似的眼睛，有一个白茶花似的又白又嫩的脸庞，有两条锦鸡毛似的又细又长的眉毛，有一头黑丝线似的又黑又亮的头发。她穿起自己绣的花衣服，蜜蜂会飞来采花蜜；她穿上自己做的百折裙，那绉折比菌子上的绉纹还美丽。九十九个江略里的姑娘，哪一个能比得上她；九十九个江略里的青年小伙子，哪一个不爱她。
后来天上的太阳看中了仰阿莎，指使乌云给他做媒，乌云施展种种手段，迫使仰阿莎嫁给了太阳。但太阳并没有把美丽的妻子放在心上，为名利，整天在外面奔跑，一连六年不归家，仰阿莎就这样寂寞又痛苦地生活地生活六年。在太阳家里，惟一和她相处的人就是月亮。月亮虽说是太阳的弟弟，但实际在家里是太阳的长工。月亮勤劳而诚实，很同情仰阿莎，仰阿莎在月亮那里得到了她不曾得到过的温暖，而且也从月亮的身上看到她所幻想的东西。后来，她终于爱上了诚实的月亮，逃到很远的地方结为夫妻。事后经过理老的评理，仰阿莎与月亮终于获得胜利,而月亮也就把江山赠给太阳。
【歌舞剧《仰阿莎》】
歌舞剧《仰阿莎》是根据流传在黔东南苗族地区的同名苗族古代叙事长诗改编创作，该长诗被苗族誉为“最美丽的歌”，是我国少数民族民间文学的一朵奇葩，在我国民族民间文学史上占有一席之地，影响面大,意义深远。对《仰阿莎》这个题材的改编，改革开放后就一直在进行着，社会各界、各级关心民族艺术的领导、文化艺术界的专家等对《仰阿莎》搬上舞台给予了极大的关注。
【仰阿莎湖】
仰阿莎，为苗语人名，意为"水边的小姑娘"，是清水江河畔一个动人的传说，流传于剑河。州政府为了把三板溪库区打造成既有美丽山水，又有深厚文化内涵的旅游品牌，就把三板溪库区定名为仰阿莎湖。三板溪库区电站大坝2006年建成后，坝高185.5米，为国内第二、世界第三高坝。湖区航道达120公里形成方圆85平方公里的湖面。打造了一个山中有水、水中有山、千奇百怪、美不胜收的"山水生物公园"。湖区沿岸有文斗、裕和、韶蔼、瑶白、河口、固本等民族村镇；湖区有乌下江风光、乌斗溪多级瀑布群、五溪原始森林及丰富的野生动物等；湖区西南面是高原台地青山界，青山界有五万亩天然草场，点缀着许多高原湖泊，俗称"九十九眼天池"，蕴藏着许多美丽动人的民间传说。按照旅游专家的考察，青山界可开发成为旅游避暑的胜地，可建成国际性的高尔夫球场及山地自行车场，还可开发滑草运动。仰阿莎湖是集民族历史文化村寨、避暑、探险、水上运动、航渡、生态观光为一体的综合性景区。仰阿莎湖景区是典型的休闲娱乐景区，按国际旅游目前的趋势，它可对70%的游客具有吸引力，它对以黎平为核心的侗族风景区将是有力的补充，可拉动侗族风情景区的客流量。同时保障黎平机场的人流量，使侗族风情和休闲娱乐景区互动发展。
仰阿莎湖景区是三板溪电站蓄水形成的山区淡水湖泊，主航道有130公里，支航道有120公里。平均水面宽360米，最宽水面1500米，总面积85平方公里。距贵阳机场210公里，距凯里70公里，南距黎平机场15公里，北距湘桂铁路靖州站60公里。湖区风光有柳川水上游乐中心、巫包苗族红绣、绕号苗族锡绣、巫山峡谷、南寨白水洞瀑布、天堂界风光、柳基苗族古城、雷打塘、南加平湖、康中水上度假区、巫莎度假区、青山界风光等，是一个集民族风情、自然风光、水上游乐和人文景观于一体的旅游圣地。
剑河县城因回水所淹，将迁至革东，高标准、高起点建成“现代化的极具苗、侗民族特色的山水园林旅游城市”，新县位于仰阿莎湖尾，距温泉景区6公里，距八郎古生物化石群遗址5公里，距州府凯里市75公里，距国家级舞阳河风景名胜区70公里，320国道和65号高速公路从城边穿过，另建二级油路通往黎平机场，区位优越，交通便捷。
❼ 黎平我的家作文
黎平我的家作文:
“黎平山珍，芳名千里”这是古代文人对黎平古邑文化的赞叹，
地处黔、湘、桂三省交界，至今有1300多年历史。唐代，黎平为龙标县治地，时称五脑寨，始兴土司。元世祖至元二十年，改称黎平。北宋巡抚副使龙禹官和丞相司马光上书神宗皇帝：“蛮地古州（驻地今黎平罗里）山珍物丰。蛮民聚党作乱。”神宗下令攻打土酋杨承磊。禹官统宋军在黎平城不远的侗寨枪杀千人后，把这个寨子改称“平越寨”。这是黎平特产和兵燹较早的记载，也是黔东南至宋代以来重要的文字资料之一。 黎平，雅名黎阳，素有“黔东咽喉，军事要塞”之称。宋代以来，一直是军事战略要地，征战不息。明代，吴勉率20万农民起义军攻占古州（今黎平罗里）、靖州一带，朝廷命楚王朱桢、汤和率兵围剿，战争长达10年之久。明永乐十一年（1413年）设黎平府，辖五开卫等14个长官司。
上个世纪三十年代中期，红军长征到贵州第一个县城黎平时，毛泽东、周恩来、朱德、王稼祥等在这里召开了“黎平会议”，确立了红军长征北上进军的军事战略路线。这里虽然几经战火摧残，但是众多的文物古迹依在。东城门洞、南城门洞等古城墙依然健在；二郎坡、马家巷、双井街等明清时期民宅建筑依然林立；湖广会馆、胡荣顺商号、九如堂等清初的商业古建依然高耸；何公祠、南泉山古寺、西佛崖、十万坪古战场等宗教军事古迹依然风采。
可以说，黎平是宋代至民国一座不可多得的文化储存库。 河流井水是一个城市的灵气，文化是一个城市的灵魂。黎平古城，南有南泉山脉环绕，北有北门山脉围拢，形成上至五开下至罗团，长宽分别十公里三公里的船形盆地。城中有清澈见底的龙溪河（现称福禄河）沿北门山脚流下清水江。城内还有五座连绵的五脑山，形成五开回龙。让人称奇的是：先人依五脑地形，运用易经、星宿、天干地支、地理学，进行推算布局，开凿“九八”七十二眼井，眼井布局形象成一幅巨大的罗汉图。这种布局挖井，在国内实属罕见。
这方有个性的水井和龙溪，滋润了一方生灵，养育了一代又一代的黎平子孙，使之人才辈出。 家，是一部精彩的小说，永远也读不完其精髓；家，是一杯热腾腾的清茶，永远也品不完其甘甜；家，是一扇敞开的大门，永远在等候漂泊异乡的游子……我们每个人都有家，都有由爱编织而成的故事，叫人阅读一辈子，回味一辈子，感动一辈子……
我爱我的家，我要为我的家喝彩，更要为社会这个大家喝彩！
❽ 黎平母亲河为什么被称为母亲河
因为母亲河有一个非常凄美。伟大的跟母亲有关的故事。所以他就亲和。
❾ 请问谁有从长征后到建国前的历史故事（多一点）
历史罕见老照片,附文字表述！
http://www.milan1899.cn/dispbbs.php?boardid=8&id=409
长征途中的感人故事：《一袋干粮》
一个岁的小红军小兰在随部队一起前进的时候，好不容易得到了一袋干粮，却在过一座桥时为照顾一位伤员不慎把自己的那袋干粮掉入河中冲走了。她为了大家有足够的干粮吃，坚持没告诉他们。为了装成没事发生一样，她拔了许多野菜塞入挎包，塞得鼓鼓的。不久她的身体就不行了，在护士长发现她吃野菜和挎包中“干粮”的事后，大家才知道事情的真相，于是大家每人分了一点干粮给她，让她体会到了家的温暖……故事虽小，内涵不小。这些点点滴滴的细节，小故事却能够反映红军战士们的优秀品质——不怕苦、坚强、无私、热心……小兰，她只是一个13岁的小女孩，却有男孩一样坚强的意志；却知道体谅他人。在她没有粮食之际，她大可伸出双手向战友们要一些，她没有这么做，她选择沉默，不告诉任何人，自己吃苦，此刻，她脑海里想的只有战友的利益，而忽略了自己的困难；而对伤势严重的伤员们，她大可丢下他们，让他们自生自灭，可她没这么做，她细心照料一个伤员，没有怨言，没有后悔。一个小兰尚且如此，可想而知，我伟大的红军整支队伍的品质了。
http://..com/question/53977333.html?si=3
1949年广州解放前一段时间的历史资料
http://..com/question/59108822.html?si=2
折射历史变迁 中国解放前发行的各类纸币(组图)
http://news.sohu.com/20070209/n248149555.shtml
您的问题范围太广了，实在抱歉。
❿ 求一些贵州的历史事迹`````
贵州历史
在中国，贵州是古人类发祥地之一，远古人类化石和远古文化遗存发现颇多。据考古发现，中国南方主要的旧石器时代文化遗址，差不多都是在贵州境内发现的。这说明贵州各族人民的祖先很早以前就在这块土地上繁衍生息，并在劳动生活中创造了贵州远古文化。
贵州建省虽然只有500多年，但是从文献资料提供的情况来看，贵州的历史可以追溯得更远。春秋时期(公元前770—前476年)，当时在今贵州境内有牂牁(音zang
ke)古国，并与中原有交往。秦始皇统一中国后(公元前221年后)，贵州分属巴郡、蜀郡、黔中郡和象郡管辖。
“贵州”名称，始于宋朝(公元960—1127年)。公元974年,土著首领普贵以控制的矩州归顺，宋朝在敕书中有：“惟尔贵州，远在要荒”一语，这是以贵州之名称此地区的最早记载。明永乐十一年(公元1413年)设置贵州承宣布政史，正式建制为省。以贵州为省名。
贵州简称“黔”。今贵州的部分版图，战国时(公元前475—前221年)就属于楚国的黔中地方，地域面积在今贵州沿河到榕江以东，包括铜仁地区和黔东南部分县。秦王朝在此设立黔中郡。唐王朝(公元618—907年)，在今贵州设黔中道，建黔州郡，设黔州都督府。贵州的历史总离不开一个“黔”字，代代相因，直至贵州建省。这就是贵州简称“黔”的由来。
贵州是具有光荣传统的革命老区，全省各族人民为中国革命胜利作出了重要贡献。1935年1月，中国工农红军转战贵州高原，中国共产党在长征途中于贵州遵义召开了具有伟大转折意义的“遵义会议”。会议确立了毛泽东同志在全党全军的领导地位，奠定了中国革命胜利的基础。
参考资料：贵州旅游港
红飘带上最绚丽的一段――红军长征在贵州
本刊记者 唐福敬
2006年12月21日08:19 【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】
编者的话：70年前，中国共产党领导工农红军完成了震惊世界的长征，开辟了中国革命继往开来的光明道路，奠定了中国革命胜利前进的重要基础。
贵州，是中国革命的转折之地、胜地和福地。贵州有太多中国革命史上最鲜亮的记忆。遵义会议，工农红军得以从错误的政治、军事路线上扭转，开始自主而正确地掌握自己的命运。四渡赤水、乌蒙山千里回旋，红军以一连串的雄奇手笔，奇迹般跳出了数十万敌军的围追……
贵州的山山水水都留有红军的足迹，伟大的长征精神时时润泽着后人。湍急奔腾的乌江，突转盘旋的赤水河，都波光澹澹，闪着历史的眼睛，看护我们前行；“万夫难开”的娄山关，逶迤磅礴的千里乌蒙，亦雄风阵阵，响着时代的号角，催逼我们奋进；遵义会议，黎平会议，熠熠生辉的思想，指引我们开拓、创新。
省委书记、省人大常委会主任石宗源在我省纪念红军长征胜利70周年座谈会上指出，在贵州目前总体上仍比较落后、各方面条件比较差、工作环境比较艰苦的情况下，大力弘扬伟大的长征精神，显得尤为重要。
回顾历史，寄予未来。在红军长征胜利70周年之际，本刊采编人员把这段散落于历史长河中的粒粒“珍珠”，加以拾掇、归纳并成篇。这是本刊在对长征及长征精神进行诠释时的一次尝试。其间，也得益于省政府发展研究中心副主任曹安勇同志、省委党史研究室杜黔同志的指导和支持。值此，本刊谨向两位同志致以谢意。（策 划: 本刊编辑部 □ 执 行: 顾海凇 唐福敬 谭仕伦 张 波 刘开津 张 蓓 执笔：顾海凇）
如果将长征比喻为地球上的红飘带，这条飘带最诱人的皱褶在哪里？答案显而易见：贵州。
在这段最诱人的皱褶里，从黎平到遵义，从遵义到赤水河畔的茅台，红军一路行来，每一转，局势为之一变；每一折，前景为之一新。
许多年来，循着红军的足迹，贵州的山道上走来一拨又一拨重访长征路的旅者。
无论是中国人还是外国人，他们总是说得出奇的一致：贵州境内的长征路，是一段隐藏着答案的旅程。
这个答案是什么？
70余年前，中国工农红军艰难行进，突破四道封锁线，西进贵州。
解放军档案馆现存的一份《野战军人员武器弹药供给统计表》表明，在长征出发时，中央红军8.6万人共有枪支33244支，平均每支枪不到56发子弹。加上6101支梭镖和882把马刀。意味着踏上远征的红军士兵中赤手空拳者超过一半。他们面对的是数量庞大、装备精良的国民党军队。
在突破第四道封锁线的湘江战役中，中央红军只有3万余人突出重围。有人甚至开始对红军的前途产生怀疑。多年以后，刘伯承在《回顾长征》一文中回忆道：“这种情绪，随着我军的失利日益显著，湘江战役，达到了顶点。”
国民党军的40万重兵，又已经在红军原定北上湘西的路上摆好架势。巨大的牺牲并没有让中国革命走出危局，在处境最为艰难的时候，红军进入了贵州。
在黎平这个湘黔边界的贵州小城，1934年12月18日，中共中央召开了长征途中的第一次政治局会议，否定了原定行军计划，肯定毛泽东的正确主张，决定远离敌方重兵屯积的湘西，进军川黔边界，避免了全军覆没。
紧接黎平会议，猴场会议再次否定了“不过乌江”和“回头东进”的错误主张。中央红军在敌人力量薄弱的区域迅速机动，攻克九县，突破天险乌江，占领遵义。
遵义会议的召开，确定了以毛泽东为代表的新的中央的正确领导。这次会议在最危险的时刻，挽救了党，挽救了红军，是中国共产党历史上一个生死攸关的转折点。
遵义会议之后，红军在正确路线指引下，四渡赤水出奇兵，三占遵义，娄山关战役和遵义战役取得长征以来两次大捷；士气空前高涨的红军又直逼贵阳，巧渡北盘江，威胁昆明，在金沙江畔跳出敌人的包围圈，终于奠定胜局。
中国工农红军几进几出贵州，留下军事史上惊心动魄的以弱胜强系列范例。长征，这一人类远征史、军事史上空前未有的壮举，它的战略转折，是从进入贵州的那一步开始揭幕、到走出贵州的时候完成的。
美国著名作家哈里森?索尔兹伯里重走完长征路后，在他的《长征――前所未闻的故事》中写道：“遵义会议结束了，长征继续进行，毛泽东在掌舵。中国的道路――至少今后半个世纪的路――就这样确定了。”
如果将长征比喻为地球上的红飘带，这条飘带最诱人的皱褶在哪里？答案显而易见：贵州。
这是红飘带上最绚丽的一段。
在这段最诱人的皱褶里，从黎平到遵义，从遵义到赤水河畔的茅台，红军一路行来，每一转，局势为之一变；每一折，前景为之一新。
一路三城，转折之地。个中历史意蕴何其深长！因为转折，黎平、茅台乃至整个贵州、整整一条长征路都与遵义一样，具有了思考的价值和魅力。
70年过去了。重温红军将领当年以质朴文字记载的遵义和贵州，字里行间，扑面而来的是豪情和难忘的眷念。陈云回忆：“红军进入遵义城，遵义城之上民非但不逃，而且孤儿习艺所、学校学生及商民贫民等成群结队，悬旗欢迎红军……”；“（在遵义）这十二天的休息，使赤军在湘南之疲劳，完全恢复，精神一振；使以后之战争，不仅战斗力不减，反而生龙活虎。”“……进遵义城后第二日，被服厂、修械所、粮秣厂均已开办。新兵之军装不久即发出，旧枪即修理完竣。”彭雪枫回忆：“长征以来遵义是最使战士们想念的一个城：那比较繁华的街市，那相亲相爱的群众，那鲜红的橘子，那油软的蛋糕。……随便喊一声：‘当红军来哟！’壮年们就会跟着走的。那个时候，每个团每天总要扩大百儿八十个新战士来的。”
红二、红六军团的开创黔东根据地、乌蒙山千里回旋战，同样写下辉煌篇章。挥师黔东，有力地策应了中央红军的战略转移。转战乌蒙，创造了长征途中摆脱强敌、运动歼敌的又一成功战例。困牛山上，百余红军战士弹尽粮绝，宁死不屈，最后齐齐跳下悬崖，壮举惊天地泣鬼神。
长征期间，在贵州，有近万名各族群众参加红军；在贵州，长征途中党中央批准建立了唯一一个省级地方党组织；在贵州，红军事迹代代相传，红军精神影响深远。
一路三城里，那些影响和改变了历史的事实已经广为人知；实地踏访，也许你还会有意外的收获。走出黎平县城城东二郎坡52号的黎平会议会址，在老榕树间的街道漫步，没准儿会听到当年的知情者讲述留在黎平的百余名红军伤员的人生故事。
在遵义古朴的街巷深处徜徉，从那些爽朗的笑声和自然的笑容里，可能会忽然悟到这座当年仅有3万人口的城市为何曾有3000子弟随红军北上，稍后几年又有数十学子克服重重困难奔赴延安。
在茅台镇红军四渡赤水的第三渡渡口，四渡赤水纪念碑下，品一杯茅台酒，可以听听当地人讲述茅台酒为红军战士清洗伤口的佳话。
在困牛山麓，拜谒烈士墓，或许会惊叹一户农家几十年间的义务守墓，更可能会心里油然浮上那句“青山有幸埋忠魂”。
在这里，历史是生动的，鲜活的，在每一个人的记忆里。在这里，对人生的感受是极易有顿悟一般的收获的。
所以，贵州的山道上，一拨又一拨的旅者来了，用他们的心灵走路，用他们的重访，来寻找这片山水成为心中的圣地和福地的原因。
你看，眼前乌江湍急，红军欲渡却苦无船只，何等焦急！不要紧，这山水间蕴藏的答案已经出来：砍下江畔的竹子，扎成竹排，就是渡船；把十口八口的行军锅用绳、竹绑牢，就是渡船。
你看，传承红军精神，息烽集中营黎明前的黑暗终究为革命者的壮烈散。
是啊，在善于思考的大脑、坚强的意念面前，困难何惧之有，挫折更并非只能郁积为一蹶不振。
寻访贵州的红色遗迹，正是这样的心灵之旅。
有人说，看看贵州的山水，那答案早已沛然其间。
山有坚毅，才有了高入云端的挺立；水有遇百折而不回的柔韧，才有了从高处跌落偏偏神采飞扬的千姿百态。这，不正是面对挫折时所应秉持的精神吗？
这个答案是，面对挫折，如何能把握机会，选择路径，迎来转折。这个答案对于一个国家、一个民族、一个政党至关重要，对于个体的人而言，又何尝不充满启迪？
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