广西西林县历史人物

❶ 历史上的西林春是什么人物

西林春

西林春(1799-1877？)，原姓西林觉罗氏，后改姓顾，字梅仙，号太清，满洲镶蓝旗人，乾隆玄孙贝勒奕绘侧室。才思敏捷，聪慧美丽，与奕绘诗词唱和，时人比之于赵松雪与管仲姬。奕绘死后，被赶出王府，晚境凄苦。著有《天游阁集》、《东海渔歌》。词深婉清丽，天然浑成。王鹏运有"男中成容若，女中太清春"之说。况周颐评曰："太清词其佳处在气格，不在字句，当于全体大段求之，不能以一二阕为论定，一声一字为工拙。"(《〈东海渔歌〉序》)

西林春是鄂昌的孙女，也是乾隆第五子荣亲王永琪福晋(王妃)西林氏的内侄孙子。到道光三、四年间(1823)。西林春为了谋生，寻到老亲荣王府，留下做了贝勒奕绘的姊妹们的诗文“教师”(实为家庭指点批改的女伴当)。

奕绘(永琪之孙，荣郡王绵亿之子)是个少年奇才，从很小就能诗善赋，也是 个多情而不凡的贵公子，不久即与西林春有了感情。不用说，文藻才思，是两位诗人词客相互倾慕的引线。

奕绘要想娶西林春为侧福晋，但这却是不可能的事，因为宗室纳妾，只许在本府所属包衣(奴仆侍从)家女子中挑选，而西林氏是满洲大姓，更何况她是罪家之裔。因此遭到了制度规矩与亲友舆论的一致否定。奕绘无奈，出奇计求助于府内二等护卫顾文星，也碰了壁(满俗老辈家下人是可以训导少主的)。最后，适值顾文星病故，其子顾椿龄接受了“请求”——将西林春假托为护卫顾文星之女，申报宗人府，这才得到批准。二人终于成为眷属。这是满洲文化史上的一段非常 奇特的佳话故事。后来奕绘自号太素，西林春乃号太清——这就是西林春又称顾太清的缘由，过去很多人都对此二名的关系无法索解，以至疑心她原是汉族，等等。

奕绘的一生中，尤值得一提的，是他与顾太清的爱情生活。这不仅体现了他的叛逆精神，而且与他的文学创作也至为密切，至关重要。

顾太清本名西林春，是雍正时权臣大学士鄂尔泰侄子的孙女。乾隆朝，顾太清的祖父甘肃巡抚鄂昌受胡中藻诗狱的株连，被赐死，籍没家产。皇帝还将其罪状传谕八旗，早已去世的鄂尔泰也被从贤良祠中将牌位撤出，至此，鄂昌家庭彻底败落。顾太清的父兄辈学术造诣很高，所以顾太清自幼便受家学薰陶，慧中秀外，是闻名的才女。

颐太清与奕绘有亲属关系，奕绘的祖母是她姑奶。靠这层关系，太清在家计艰难之时，曾一度到奕绘家中寄食，名义上给奕绘的姊妹们当家庭女教师，其实不过是指点陪伴作文吟诗而已。当时，奕绘十五、六岁。这对青年男女，由钟情而至热恋，诚如奕绘在词中描写的那样；"见人佯避，背人携手私语"。两人情投意合，诗书往还,"一十三行，写上吟章。双款分明哑谜藏"。可是，好景不长，这对热恋中的情人，却劳燕分飞。对此，奕绘曾痛苦地吟道："谁料苦意甜情，酸离辣别，空负琴心许。十二碧峰何处是?化作彩云飞去"。按时尚及朝廷的规定，顾太清与奕绘是完全不能结合的。不仅奕绘的亲友们反对顾太清与奕绘结合，就连奕绘倚重的老仆顾文星也持否定态度。奕绘陷入不能自拔的苦恋之中。

后来，奕绘挺而走险，竞冒天下之大不韪，将西林清改名为顾太清，以世仆顾文星之女的身份上报宗人府，瞒过了当局，纳顾太清为侧室，这对有情人才成眷属。

婚后，奕绘与顾太清形影相随，两情一心，诗词唱和，颇多佳作。后来分别收入《南谷樵唱》和《东海渔歌》集内。

❷ 广西三位最著名作家

我知道的广西知名作家有七位,总得来说,他们是各有千秋,不知道你怎么看?
蓝怀昌
男,瑶族,1945年2月生,广西都安人。1968年毕业于中南民族大学中文系，历任广州军区歌舞团担任创作员,河池地区文化局创作科长、副局长、局长, 现在是广西壮族自治区文联主席。
瑶族是中国的一个少数民族，人口只有200余万。三十年前，瑶族文学史中没有一部长篇小说，直到蓝怀昌创作的著名小说《波努河》的出现。 给蓝怀昌带来文学声誉的，是他的长篇小说《波努河》，这部小说填补了瑶族文学史上没有长篇小说的空白，获得1988年获首届广西文艺创作最高奖铜鼓奖
蓝怀昌是一位勤奋的作家，继《波努河》之后，他先后创作了《魂断孤岛》、《一个死者的婚礼》等多部有影响的长篇小说，出版了中篇小说集《相思红》，散文集《巴楼花的女儿》和诗集等。目前，他的多部小说已经被日本作家介绍到了日本。
作为一位著作丰硕的作家，蓝怀昌始终认为，文学应该表现人内心的东西，表现现实生活中真实美好的东西。
除了创作之外，蓝怀昌还组织了许多文化项目，他主持的《中国少数民族系列大辞典·瑶族卷》已经出版。由他编剧的电视剧《虎将李明瑞》获得了中国少数民族题材电视最高奖“骏马奖”，他还致力于音乐歌词创作，由他作词的《总想给您写封信》、《高山大海紧握手》等歌曲，雅俗共赏，并且获得了政府大奖。难怪圈内的朋友提起蓝怀昌，都说他是一个创作的“多面手”，一位大众化的作家。

东西
原名田代琳，男，1966年3月出生。中国作协会员，广西作协副主席。1994年至1996年被广东省青年文学院客聘为第一届专业作家；1997年至1999年被广西文学院聘为专业作家。中篇小说《没有语言的生活》获首届中国文学最高奖--鲁迅文学奖，1996年《小说选刊》奖。1982年毕业于河池师专中文系，先后干过教师、新闻报道干事、秘书、报纸编辑、记者等工作，现在广西南宁某报副刊部做编辑。主要作品有：长篇小说《耳光响亮》，中篇小说集《没有语言的生活》，中短篇小说集《抒情时代》、《目光愈拉愈长》等。
主要作品
《谁开的门》（中短篇小说集）广西民族出版社出版。
《苏通之死》（中篇小说集/名家三连发丛书）北岳文艺出版社出版。
《遭遇深夜》（中短篇小说集/公牛丛书）四川文艺出版社出版。
《中国小说50强·鬼子卷/被雨淋湿的河》(中篇小说集)时代文艺出版社出版。
《艰难行走的鬼子》（小说代表作及创作备忘图文本/回报丛书）昆仑出版社出版。
《上午打瞌睡的女孩》（中短篇小说集）北岳文艺出版社出版。
《幸福时光》（电影小说）漓江出版社出版
《幸福时光》电影剧本（张艺谋导演）
《上午打瞌睡的女孩》电影剧本（陈凯歌导演）
获奖情况：
1、中篇小说《没有语言的生活》获《小说选刊》1996年度优秀作品奖；获中国首届鲁迅文学奖。
2、1998年，小说集《没有语言的生活》广西第三届文艺创作铜鼓奖。
3、1995年，获第三届广西青年作家独秀文学奖。
凡一平
1964年生于一个贫寒的小学教师家庭。广西都安县人，壮族。十六岁考取河池师范专科学校中文系。十七岁在《诗刊》发表诗歌《一个小学教师之死》，此诗荣获广西第二届少数民族文学创作优秀作品奖。十八岁在《金城》发表第一篇小说《岁末》。十九岁参加工作。1989年至1991年，由广西作协推荐进入上海复旦大学作家班学习。历任都安箐盛中学教师、都安县文化局创作员、都安县文化馆副馆长、广西首期专业作家等职，现任广西三月三杂志社副总编辑、、广西政协委员。
主要作品
已先后在《诗刊》、《当代》、《十月》、《青年文学》、《上海文学》、《小说家》、《作品》、《清明》、《山花》、时代文艺出版社等报刊及出版社发表和出版长篇小说两部、小说集两部、中短篇小说、诗歌、散文愈百篇。有作品入《小小说选刊》、《中国文学》、《散文选刊》、《作家文摘》、《传奇文学选刊》、《情觞》、《中国超情感小说精选》、《新市民小说选》等多种选本。长篇小说处女作《跪下》出版后，荣获广西文艺最高奖——铜鼓奖，并被改编拍摄成同名小说二十集电视剧。中篇小说《寻枪记》被改编为电影《寻枪！》。中篇小说《理发师》也即将搬上荧幕。
获奖情况
长篇小说《跪下》获广西第三届文艺创作铜鼓奖（1997年） ；2001年第五届广西青年文学“独秀奖”；获第三届壮族文学奖。

鬼子
广西罗城人，自幼多灾多难，当过农民，教师，文化馆员，1989年在西安毕业于西北大学，同年曾考于该校的研究生班，后因生计艰难而弃学。真正意义上的小说创作，自1996年开始。
主要作品
《谁开的门》（中短篇小说集）广西民族出版社出版。
《苏通之死》（中篇小说集/名家三连发丛书）北岳文艺出版社出版。
《遭遇深夜》（中短篇小说集/公牛丛书）四川文艺出版社出版。
《中国小说50强·鬼子卷/被雨淋湿的河》(中篇小说集)时代文艺出版社出版。
《艰难行走的鬼子》（小说代表作及创作备忘图文本/回报丛书）昆仑出版社出版。
《上午打瞌睡的女孩》（中短篇小说集）北岳文艺出版社出版。
《幸福时光》（电影小说）漓江出版社出版
《幸福时光》电影剧本（张艺谋导演）
《上午打瞌睡的女孩》电影剧本（陈凯歌导演）
获奖情况
《被雨淋湿的河》（中篇小说）
【第二届鲁迅文学奖"全国优秀中篇小说奖】
【1997《小说选刊》年度优秀小说奖】
【1997年中国十佳小说奖】
【广西区政府第四届文艺创作铜鼓奖】
《上午打瞌睡的女孩》（中篇小说）
【1999年《人民文学》优秀中篇小说奖】
《农村弟弟》（中篇小说）
【广西区政府第三届文艺创作铜鼓奖】

冯艺
男，壮族，1955年9月生。当过六年工人，在北京上了四年大学，1983年毕业后分配到广西民族出版社工作，先后任编辑、总编辑、社长等职。1997年出任广西作家协会常务副主席。1999年当选为广西作家协会主席。广西文学院常务副院长。中国作家协会全国委员会委员。编审。
1982年开始散文诗和散文的创作，发表过散文诗、散文300多章（篇），其中《大瑶山的思考》曾获广西壮族自治区首届青年文学创作奖；出版的作品集有《朱红色的沉思》、《云山朗月》、《逝水流痕》、《广西当代作家丛书（冯艺卷）》等，其中散文集《朱红色的沉思》荣获第四届全国少数民族文学奖。20集电视纪录片《西部的发现》、10集电视片《飞越广西》总撰稿人。
获奖情况
广西壮族自治区人民政府授予有突出贡献科技人才称号。

黄佩华
1957.8月生于广西西林县八达区平用村；1971.9月参加工作，任西林县革委会通讯员；1975.1月任西林县水泥厂工人、车间主任、秘书；1981.4月任西林县总工会干事；1981.11月任西林县委调研室调研员；1982.4月任西林县委办公室秘书；1983.9月考入广西民族学院干训部干部专修科学习；1985.6任西林县委宣传部部长；1987.11月调三月三杂志社任编辑、编辑部主任、副社长兼副总编辑、社长兼总编辑。
1982年始在《右江文艺》发表文学作品，先后在《三月三》、《民族文学》、《广西文学》、《上海文学》、《青年文学》《当代》、《漓江》、《南方文学》、《红豆》、《小说家》、《新生界》、《作家》、《作品》、《福建文学》、《花城》、《清明》、《散文选刊》、《羊城晚报》等报刊发表文学作品200多万字。
主要作品
1990年中篇小说《红河湾上的孤屋》（三月三）获广西首届青年文学创作奖；
1991年广西民族出版社出版中短篇小说集《南方女族》，并获第一届壮族文学奖、全国第四届少数民族文学奖；
1992年中篇小说《回家过年》（清明）获广西首届独秀文学奖；
1993年中篇小说《涉过红水》（当代）获广西1993年度优秀文学作品奖；
1994年接力出版社出版长篇传记《瓦氏夫人》；
1995年加入中国作家协会、当选广西作家协会理事；
1996年为广西首批长篇小说签约作家，创作长篇小说《流水谣》（长江文艺出版社即将出版）；
1997年为广西首批签约作家（两年制）；
1999年当选广西作家协会副主席；
2000年广西民族出版社出版中短篇小说集《远风俗》，获广西第四届铜鼓奖；
2001年12月当选中国作家代表大会代表；
2002年漓江出版社“广西当代作家丛书”《黄佩华卷》出版。
2002年7月小说集《远风俗》获第七届全国少数民族文学奖。

蓝晶莹
广西青年作家，天峨运管局党组书记,散文小说均长,尤擅散文,其散文清新,自然平实,语言功力非凡,常出精品,<别了,平腊>一文自广西日报发表后在河池引起强烈反响.他的文章不受世俗影响,完全自然清新,这是他文章中最难能可贵的东西.发表的作品小说有《秋天里的故事》和《心计》（《广西文学》发），《活命》和《山女泪》（《飞天》发），《枪响军帐》（《南方文学》发），《无后老人》（《短篇小说》发），《出事》（《红豆》发），《花格衣》（《广西日报》发），《雪的季节》和《元凶》（《三月三》发）,《驱鬼》(《广西民族报》发),《厚士杂志》(《红水河》发)；散文有《故乡的音律》《一面湖水》《流动河流的峡谷》《在仙山做仙》《花开花落》（《广西日报》发），《别了，平腊》（《广西文学》发）；报告文学《藏在深闺人未识》（《广西文学》发）。2000年和2001年分别加入广西作家协会和河池作家协会。

❸ 广西西林县革命历史人物梁学政

梁学政，北京人。中共党员。毕业于复旦大学新闻系。曾就读于台湾大学，后又回在中共中央宣传部宣传干部训练班学答习。1949年参加中共地下党领导的对台工作，1953年后历任新华社西北总分社和新疆分社记者，新疆大学中文系教师，北京财贸学院语文组副教授，首都经贸大学教授，北京市第八、九届人大代表。1955年开始发表作品。

❹ 广西白色西林县那劳镇宫保府壮族姓韦的有多少家

这个你上来问还真问到我们了，你可以到公安局去寻求一下民警的帮助啊！

❺ 清朝时广西西林是现在的什么地方

今天的广西百色市西林县，地处桂滇黔三省交界处。清朝时第二次鸦片战争的导火索“西林教案”就发生在这里。

❻ 穆罕默德·本·西林生平历史

穆罕穆德(Muhammad，约～632)生于阿拉伯半岛麦加城古莱什部落哈希姆家族。其先祖曾掌管麦加克尔白祭祀、召集古莱什部落议事会议等权力。从其曾祖父后家境开始衰落。父亲阿卜杜拉在他出生前殁于经商途中。6岁时母亲阿米娜病故，由祖父阿卜杜勒·穆塔里布抚育。8岁时祖父去世，由伯父艾布·塔利卜收养。因伯父多子女，家境贫寒，童年失学，替人放牧。12岁起，跟随伯父参加商队到叙利亚、巴勒斯坦等地经商，并接触和了解到基督教和犹太教的情况。20岁时，参加了阿拉伯半岛部落之间长达4年的“伏贾尔之战”，为他提供了丰富的军事知识。他为人诚实谦虚，办事公道，乐善好施，赢得族人的赞誉和信任，被誉为“艾敏”(即忠实可靠者)。25岁时，受伯父的嘱咐，受雇于麦加诺法勒族富孀赫蒂彻，为她经办商务，并带领商队到叙利亚一带经商。他精明、诚实和善于经商的才能博得赫蒂彻的信赖和爱慕。596年，时年25岁的穆罕默德和40岁的赫蒂彻结婚。从此，穆罕默德的生活走向富裕、安定，在麦加的社会威望日益提高，为他的传教事业提供了物质基础。
穆罕默德生活的时代，正值阿拉伯半岛社会政治、经济变革动荡的时期。他在早年经历放牧、经商、颠沛流离的艰辛生活中，目睹和接触阿拉伯社会贫富悬殊、高利贷盘剥、部落氏族对立、血亲复仇盛行、战争频仍、经济衰落所造成的四分五裂的情况，体察到人们渴望安定统一和摆脱困境的愿望。他目睹和接触到当时盛行于半岛的多神信仰、偶像崇拜带来的愚昧、无知和社会道德堕落的现象，并广泛接触半岛各宗教的传教师、神父和学者，汲取了大量宗教知识，还深受流行半岛的犹太教、基督教和“哈尼夫”一神思想的影响，为他后来的宗教变革提供了丰富的思想资料。婚后的穆罕默德常到麦加郊区希拉山一个山洞里隐居潜修、沉思冥想，探求解决阿拉伯民族的社会和宗教危机的出路。据《布哈里圣训实录》载，610年，穆罕默德40岁时，据传在莱麦丹(九月)的一个夜晚，当他在希拉山洞潜修冥想时，安拉派遣天使吉卜利勒向他传达旨意，并首次向他启示了《古兰经》文，授命他作为安拉在人间的“使者”，向世人传警告、报喜讯。此后不断受到启示，命他传播主命，教导人们信奉伊斯兰教。从此，穆罕默德接受真主赋予的使命，以无限的虔诚献身于伊斯兰教事业。[1]

青年时代
在麦加
穆罕默德出生时（约571年4月19日，赖比尔·敖外鲁月12日或17日）他父亲阿卜杜拉就已经逝世。根据当地传统，他的母亲阿米娜将他托付给一个游牧部落，使他在沙漠中长大（这个做法对当时的中上层家庭来说是很常见的）。六岁时他的母亲阿米娜逝世，八岁时他的祖父也逝世了，所以他的叔叔艾布·塔里布（阿里的父亲）开始照管他。
他的童年替人放牧，并在十二岁起就随叔父外出经商，曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地。在二十五岁时受雇于麦加富孀赫蒂彻，为其经商，不久与其结婚。
麦加当时是一个城市国家，它的中心是克尔白，被认为易卜拉欣（亚伯拉罕）及其子易斯马仪（以实玛利）一同建造的。当时大多数麦加人崇拜偶像。虽然麦加没有自己的资源，但它是一个重要的交通商业中心，许多远方的部落来此交换货物。
因为他在处理纷争时非常公正，因此让他获得了“可靠者”（Al-Ameen）的美名。尤其是以下这则著名的故事：
有一次天房在洪水中被摧毁重建后，麦加各部落的首领争着要作为将克尔白的黑石放回原处的人，而争执不休；然而穆罕默德就成为了解决这场争执的公正人——他让所有人在地上铺一块大白布，将这块石头放置白布中央，然后让城内部落的首领一起将这块白布抬到克尔白的中央，而他自己则将这块石头安置下
与赫蒂彻的婚姻
约595年，在一次旅行中，25岁的穆罕默德认识了当时40岁寡妇海迪彻（赫蒂彻，Khadijiah）。穆罕默德的才能给海迪彻印象深刻，因此她问穆罕默德是否愿意娶她为妇。这个婚姻是穆罕默德一生的一个重要转折点。按当时的规矩非长子无法获得任何遗产，因此穆罕默德既没有从他父亲那里又没有从他祖父那里获得任何遗产。但海迪彻为他带来了很大的财富。阿拉伯传记记录说海迪彻和穆罕默德共有三个男孩及四个女孩，分别是：扎伊纳布、露卡依亚（二女儿，第三任哈里发奥斯曼妻子）、乌姆库勒苏姆及法蒂玛（四女儿，第四任哈里发阿里妻子，但男的却先后夭折，其血脉只有从其四女法蒂玛一脉继承）。海迪彻和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世于619年，因此穆斯林称这一年为“悲痛年”。穆罕默德与他后来的妻子都没有孩子，除了后来与来自埃及的科普特妻子玛利亚有一子早夭。

第一次启示
当穆罕默德40岁时，各种为圣的迹象开始显现。启示最初降临是以“真梦”的形式开始的，即真主曾经祝福他，让真梦充满他的心胸，照亮他前进的道路，也给他指明了真理所在，给他揭穿了古莱什人信奉神灵、迷信偶像的黑暗幔帐。真主安拉指引他永往直前，走向真理。安拉是独一无偶的真主，但他看不见真主，只是在梦中看到犹如晨光一样明亮的曙光。于是，如前文所述，穆罕默德便去希拉山洞独自祈祷，直至真主的启示来临。赖买丹月的一天，穆罕默德正在希拉山洞，突然面前出现一个身影。那人对他说：“穆罕默德，我是天使吉卜利勒，奉主命告谕你，你是安拉派遣给人类的使者!”吉卜利勒接着说：“你宣读吧!”穆罕默德回答说：“我不会宣读。”的确，他从来没有进过学校，目不识丁，怎会读呢?于是，吉卜利勒又紧紧地抱住穆罕默德，一直等到圣人筋疲力尽的时候才放开他。吉卜利勒又对他说：“你宣读吧!”回答是同样的：“我不会宣读。”吉卜利勒再次紧抱他，然后松开手说：“你宣读吧!”这样反复多次，吉卜利勒最后教他说：
“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西……”
这便是最早降示的《古兰经》文，即《古兰经》第96章第1-5节，就这样，真主的启示开始了，亦即《古兰经》开始降示了，穆罕默德也开始为圣，踏上了他作为安拉的使者而劝导世人走上伊斯兰正道的艰难旅程，历时23年。[2]

迫害
当穆斯林越来越多时，麦加的权贵们认为伊斯兰教的一神信仰威胁到了自己的统治和牟利。这是因为当时克尔白天房内有三百六十个偶像，多数阿拉伯人崇拜这些偶像，麦加的贵族可以借此谋取大额财富。穆斯林一再受到人身攻击和财产掠夺。这些迫害暂时并未针对先知穆罕默德本人，因为他背后的叔叔阿布塔里布仍是有影响力的。
麦加的贵族试图用金钱和名利利诱先知穆罕默德，如给他更多的利润，或者让他与一些最富有的家庭通婚，以为这样就可以让先知穆罕默德放弃他的信仰、解散他的信徒、改变他的宗教。这都被先知穆罕默德严词拒绝了，他说：“纵然他们把太阳放在我的右手，月亮放在我的左手，我也决不会放弃我的使命”。他将宣传伊斯兰要旨——认主独一——作为终身的使命。最后麦加人要求他叔叔艾布·塔里布将他交出处死，但被艾布·塔里布拒绝了。后来甚至有多神教徒试图刺杀他。
当情况越来越危险时，穆罕默德劝一部分穆斯林到阿比西尼亚去避难，因为那里有位出以公正、善良闻名的基督徒国王，得到基督徒的保护。最后当他的叔叔和海迪彻死后，他的家族不再保护他。失去家族保护的穆罕默德被殴打、石击，几遭迫害致死。
迁徙
当622年先知穆罕默德和他的追随者所受到的迫害越来越大了的时候，先知穆罕默德首先尝试到附近的塔伊夫宣传伊斯兰，然而他被当地人殴打、石击、被用荆棘和棍棒抽打。当麦加贵族们决定谋杀他时，麦地那的穆斯林邀请先知前往麦地那。“迁徙”标志着伊斯兰历的开始。麦地那人希望穆罕默德可以统一他们防止像618年麦地那内战那样的情况重新发生。622年至623年间穆罕默德来自麦加的追随者和麦地那附近的部落签定了一项和平友好协议，建立了一个联盟。这个文件签署后麦地那和它的郊区成为了一个联盟，麦地那是其首都，穆罕默德是其领袖。为了扩大这个和平和安全的区域，先知与他的国家周围的部落签署类似的条约，最为著名的是先知与犹太人签署了和平协议，即《麦地那宪章》。
麦地那
针对先知穆罕默德的迁徙，在麦加的古莱氏族与麦加的其他氏族成立了一个联盟来迫害麦地那和麦加的穆斯林，他们威胁说每个回家乡的穆斯林都将被处死。在麦地那的穆斯林对此非常警戒。一些从麦加逃出来的穆斯林因为麦加多神教徒夺走了他们的家乡和所有的财产，不得不开始袭击麦加多神教徒去往叙利亚的商队。与此同时先知穆罕默德根据启示将朝拜的方向从古都斯（耶路撒冷）改为麦加，麦地那的犹太人借此表示不满。624年3月先知穆罕默德带领300人袭击一支麦加的商队，这支商队得以逃脱但麦加决定出动一支约800人的军队。
624年3月15日两支军队相遇，虽然穆斯林的军队人数不到麦加军队的一半，他们打了个胜仗，麦加军死亡45人，包括他们的指挥官，穆斯林军损失14人，70麦加人被俘，即白德尔之战。这次战斗胜利后，穆斯林又消灭了一个违约背叛麦地那宪法的犹太部落。
627年4月，一支一万人的麦加军队开至麦地那。麦地那的犹太人虽然参加了麦地那的联盟，但他们不参加保护城市，而且他们还和入侵者串通，在入侵者入城后从后方攻击穆斯林。还有一些伪信者也叛变，打算在麦加军进城后加以协助。
但麦加的万人军队却无法越过麦地那城周的城壕。麦加军撤走之后，城里的穆斯林开始对守城者进行报复。尤其对城里的犹太人的报复性惩罚：所有成年男人被杀。到627年，穆罕默德已经统一了麦地那，城里幸存的犹太人和基督徒都受穆斯林的保护，但是需要交纳很高的税赋（天课）。沙漠里的贝都因人过去与穆斯林有过一些冲突，这时也已经与先知穆罕默德联盟并接受了他的宗教。

攻克麦加
先知穆罕默德首先对麦加施加经济压力，但最主要的目的他还是希望麦加人能够主动皈依伊斯兰。628年3月他带领1600人去麦加朝觐。麦加人将他阻止在他们的国境边上。数日后他们与穆罕默德签定了一个合同。他可以去克尔白天房朝觐，但不准带武器。在此后双方也协定不进行武装冲突，穆斯林可以去麦加朝觐。
过了一段时日这个条约仍仅徒具形式，629年11月，麦加的联军毁约攻击了穆罕默德的一个盟友，穆罕默德宣布条约失效。他暗地里做好准备，于630年1月带领一万人向麦加出发。但双方没有打仗，麦加的首领们就宣布投降。穆罕默德和平占领麦加。他离开麦加的8年后又重返故地了。虽然穆罕默德没有要求麦加人皈依伊斯兰，但还是有许多人主动入教了。最后，穆罕默德将天房内的偶像全数捣毁。

阿拉伯的统一
先知穆罕默德的迁徙结束后他开始联盟游牧部落。许多人看到穆罕默德是当时阿拉伯半岛最强的人，许多部落派代表去麦加要求加入同盟。在他去世前虽然有部落发生过几次叛乱，但这时的新生的穆斯林政权已经足够强大来应付它们了。
穆罕默德回到麦地那来调停当地两个部落之间的争执。他依伊斯兰教原则建立福利设施、收取税收（天课）将它们分给很可怜的贫困老弱、签署了众多和平协议、修建了许多清真寺，建立了一个所有宗教族群和平相处的宽容环境。

逝世和后事
穆罕默德逝世前不久做过一次训诫，被称为《最后的遗言》。公元632年6月8日，他在麦地那的寓所与世长辞，终年63岁。
他的死在他的追随者中引发一场危机。这场争论导致了后来伊斯兰教的分裂。什叶派相信穆罕默德在死前指定阿里作为他的继承人，而逊尼派则对此提出疑议。
先知穆罕默德逝世后，根据他的遗嘱，葬于麦地那的先知清真寺的原来的住所内。

传教活动
麦加时期(610～622)
穆罕默德传播伊斯兰教义，以认主独一的信仰反对多神信仰和偶像崇拜。起初以秘密的方式在近亲密友中进行传教活动，最早信教的是妻子赫蒂彻、堂弟阿里、释奴栽德和密友艾布·伯克尔，接着信教的有奥斯曼、祖拜尔、赛尔德、泰勒哈、阿卜杜·拉赫曼、艾尔盖姆等少数古莱什上层人物。’后来扩大到受古莱什商人贵族迫害的哈希姆家族、奴隶及社会下层。612年，穆罕默德宣称安拉默示他：“你公开宣传你的使命吧！你当鄙弃崇拜偶像的人。”从此，他开始向麦加居民公开传教。他号召人们从愚昧和迷途中解脱出来，放弃对多神及偶像的膜拜，归信宇宙万物的唯一主宰安拉；向人们描述末日审判的情景，火狱的恐怖和天园的幸福，凡归信伊斯兰教而行善者将进入永恒的天园，不信而作恶者将堕入永恒的火狱，告诫人们止恶扬善。他主张凡穆斯林，不分贫富贵贱，皆为兄弟，应停止部落氏族之间的相互争斗和仇杀。还提出限制高利贷、赈济贫困者、善待孤儿和优待、释放奴隶等主张，受到麦加下层群众的拥护，许多贫民和奴隶归依了伊斯兰教。
穆罕默德的传教活动，从一开始就受到以艾布·苏富扬和艾布·哲赫勒为首的麦加大富商和多神信徒的强烈反对和敌视，攻击穆罕默德为“古莱什祖宗信仰的叛逆”，视伊斯兰教为“异端邪说”。他们害怕伊斯兰教的发展会彻底动摇古莱什多神信仰的传统，使麦加失去多神宗教中心的地位，威胁麦加商业贵族的特权，使之失去每年从克尔白神庙祭祀中所取得的经济利益，便采取各种残酷手段迫害、折磨信仰伊斯兰教的平民和奴隶，并讽刺、谩骂、威胁穆罕默德。后又实行经济制裁，对信教的奴隶施行暴力，企图迫使穆罕默德放弃传教。面对麦加贵族的迫害，穆罕默德除与他们进行针锋相对的斗争外，为保护信士的安全，于614～615年，毅然决定让一部分穆斯林先后分两批渡海迁往阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)暂求保护。617年，欧麦尔、哈姆扎等重要人物信奉伊斯兰教后，一度增强了穆斯林的力量。但也因此遭到麦加贵族更加强烈的反对和迫害，诱迫哈希姆族长艾布·塔利卜解除对穆罕默德的庇护，遭到拒绝。后艾布·哲赫勒又组织全部落联合抵制，断绝与哈希姆和穆塔里布两家族的商业往来和通婚。620年，穆罕默德的妻子赫蒂彻和伯父艾布·塔利卜相继去世，他的传教活动失去有力支持，处于更加困难的境遇，伊斯兰教史称“悲痛之年”。麦加贵族趁机加紧迫害，哈希姆族新任族长艾布·莱海布撤销对穆罕默德的保护，他被迫到麦加附近的塔伊夫城查访传教，谋求建立新的传教基地。但由于当地部落首领的排斥，不久便被迫返回麦加。
620年夏初正值朝觐季节，穆罕默德同来自各地的阿拉伯人广泛接触，宣传伊斯兰教义，寻求新的传教根据地。有6名叶斯里布(即麦地那)的海兹拉吉族人聆听了穆罕默德的宣教后，认为穆罕默德就是《圣经》中所“预示的先知”，表示信仰伊斯兰教。621年，叶斯里布的12人再次抵达麦加，同穆罕默德在麦加附近的阿盖白进行会谈，订立第一次协定，邀请穆罕默德到叶斯里布作为仲裁者调解部落之间纠纷，并表示海兹拉吉和奥斯族愿归信伊斯兰教，穆罕默德遂派穆苏阿布和阿卜杜拉·本·欧姆随同前往传教。622年6月，叶斯里布派出75人组成的代表团来到麦加，同穆罕默德在阿盖白举行了会谈，订立第二次协定。他们重申奉穆罕默德为先知，保证为传教事业而战，发誓服从和保卫他，并正式邀穆罕默德及穆斯林迁徙到叶斯里布去。穆罕默德欣然接受了邀请。穆罕默德经过充分的准备和部署，趁麦加反对派疏于防范之机，组织约200多名穆斯林，分期分批秘密地由麦加迁徙到叶斯里布，受到当地支持者的厚待。麦加贵族发觉穆斯林迁徙后，遂策划谋杀穆罕默德。穆罕默德闻讯后便同艾布·伯克尔避开敌人的防范，星夜抄小路离开麦加，并在敌人的搜捕追击下，经长途跋涉，终于622年9月24日安全到达叶斯里布。史学家称这一事件为“希吉来”(即迁徙)。叶斯里布遂即改名为“麦地那·奈比”(即先知之城)。“希吉来”标志麦加时期的终结和麦地那时期的开始，使伊斯兰教从宣传教义阶段过渡到组建政教合一的伊斯兰国家的阶段，这是穆罕默德一生和伊斯兰教的重大历史转折点。
麦地那时期(622～632)
迁徙麦地那后，伊斯兰教进入新的历史发展阶段。在这个时期穆罕默德进行了一系列宗教改革和社会改革，建立了宗教和社会各项制度，既完成了创传伊斯兰教的历史使命；又以麦地那为中心，统一了阿拉伯半岛，创建了世界上第一个政教合一的伊斯兰教国家政权。穆罕默德首先以伊斯兰教作为维护穆斯林团结统一和巩固麦地那基地的精神武器。他创建库巴清真寺和麦地那先知清真寺，亲率穆斯林礼拜并进行宣教。还派出门弟子到各部落传教，麦地那几个阿拉伯部落归信伊斯兰教，其氏族酋长也承认穆罕默德的先知地位。为增强穆斯林内部的团结，他号召穆斯林“服从安拉和使者”，告诫迁士和辅士要打破传统的血缘关系和狭隘的氏族部落界限，共同遵奉“安拉之道”，凡穆斯林互相结为兄弟，团结互助，不得互相攻击。为壮大穆斯林队伍的力量，他又提出了一些，社会改革的主张，以吸引更多的支持者，缓和社会矛盾。他谴责高利贷者，禁止高利贷盘剥和秤量不公；提倡乐善好施，赈济贫弱孤寡，主张宽待奴隶，鼓励释奴，允许奴隶赎身；禁止血亲复仇，消除部落战争和相互仇杀；孝敬父母，善待和保护孤儿，禁止杀婴和活埋女婴等，得到广大下层穆斯林的拥护。为求得一个稳定发展的环境，穆罕默德对犹太人实行了联合妥协的政策，采用犹太教的一些仪式和礼俗，如把穆斯林的礼拜朝向定为犹太教的圣地耶路撒冷，奉行中午的礼拜和“阿舒拉”斋戒；称犹太人为有“经典”的人，尊重其宗教信仰等，在一定时期内缓和了同犹太人的矛盾。
穆罕默德调整了同各方面的关系，巩固了在麦地那的地位后，便开始建立国家政权。穆罕默德制定了各部落共同遵守的《麦地那宪章》，其主要宗旨在于团结包括犹太人在内的各部落人民，制止内部仇杀，互相尊重宗教信仰，保障私人的财产和人身安全，维护正常的社会秩序，当一方受到侵略另一方应予支援，一切争端由先知最后裁判，共同抵御麦加古莱什人对麦地那的攻击。622年底，穆罕默德以伊斯兰教的共同信仰为纽带，以迁士和辅士为中坚，创建伊斯兰宗教公社——“乌玛”(即民族、国家)。穆罕默德集政、教大权于一身，成为最高的宗教领袖和行政兼军事长官；最高的立法者和最高的裁判官。艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里等辅佐穆罕默德掌握政、教、军大权。并由著名的门弟子10余人组成舒拉会议(即民主协商会议)，作为参议咨询机构，协助穆罕默德商定重大问题。乌玛的建立，为穆罕默德的宗教革命和社会变革的成功，提供了组织保证。
穆罕默德在麦地那完成了伊斯兰教教义、制度体系的创建。他遵循安拉的“启示”，确立了以信奉独一的安拉为核心的六大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课，规范了拜功的种类、时间和仪则，斋戒的月份和禁忌，订立了天课制度和朝觐制度；制定了净仪、饮食禁忌和禁止酗酒、赌博的教规。根据麦地那国家政治、经济、军事发展的需要，作出了有关民事、刑事、商事、军事等方面的法律规定，并实施了一系列立法改革。在婚姻家庭制度上，确立了男女双方自愿选择的原则；禁止血亲和近亲结婚；确立一夫一妻制的家庭，限制一夫多妻制；保留女子离婚的主动权，限制男子的休妻权；允许寡妇守限期满可以改嫁，废除寡妇的内嫁制等。在财产继承制度上，改革蒙昧时期的仅父系男性有继承权，确立了妇女也享有财产继承权。在商事活动中，规定禁止利息，反对高利贷盘剥，并规定了一系列商事交易的准则和道德规范。制定了刑事犯罪的刑律。在军事上，确定了吉哈德(即圣战)和战利品分配等制度。并以止恶扬善及顺从、忍耐、诚实、公正为核心，确立了穆斯林的行为规范和社会道德准则。624年2月17日(一说623年12月)，穆罕默德以安拉的“意旨”为由，命令穆斯林将礼拜的朝向由原来面向耶路撒冷，改为面向麦加克尔白。礼拜的信号也由鸣钟、吹号改为由穆安津宣礼。废除正午礼拜和犹太人安息日斋戒仪式。它标志着穆斯林和犹太人的彻底决裂，表明穆罕默德征服宗教中心麦加的决心，伊斯兰教作为独立的宗教体系而存在和发展。
为了巩固麦地那政权，进一步传播伊斯兰教，穆罕默德到麦地那后不久即组织了穆斯林武装，在“为安拉之道而战”的口号下，采取以攻为守的战略策略，封锁麦加至叙利亚的商道，用武力同麦加贵族相抗衡。624～627年，穆罕默德亲自率军同麦加多神教徒进行了白德尔之战、吴侯德之战、壕沟之战三大战役，除吴侯德之战穆斯林失利外，其他两次战役均以少胜多取得重大胜利，不仅获得了许多战利品，而且打击了麦加贵族的锐气，从此转守为攻，成为制服麦加贵族，进一步统一阿拉伯半岛的军事转折点。据史载，穆罕默德在麦地那时期曾先后发动65次征讨战役，他亲自出征27次。在同麦加贵族进行军事斗争的过程中，穆罕默德一方面加强同附近贝都因部落的联系，扩大同盟军，另一方面清除反对势力的侵扰，先后从麦地那驱逐了犹太人的盖尼戛尔和奈迪尔两个部落，后来彻底消灭了在联盟之战中动摇的麦地那城最大的犹太集团古莱扎部落，从此麦地那人全部归信伊斯兰教，为征服麦加扫除了后顾之忧。
628年春，穆罕默德决定采取政治谋略向麦加贵族显示穆斯林的军事实力。他率领1400人，带着献祭的牺牲，以去麦加克尔白朝觐的名义，向麦加进军。在到达距麦加9英里的侯代比亚村时，受到麦加人的武装阻击，双方经过数日谈判，签订了《侯代比亚和约》。协议规定：穆斯林当年不做朝觐，次年朝觐时，麦加人退居郊外3日；双方休战10年；麦加人承认穆罕默德有权传教和发展信徒；穆斯林有投奔麦加者，不用遣返；麦加人如投奔穆斯林方面，必须遣返，其他阿拉伯部落可以自由参加任何一方的联盟。条约的签订，标志着麦加贵族向穆斯林妥协，是穆罕默德同麦加贵族斗争以来所获得的重大胜利。此后，各地的贝都因人大批归信伊斯兰教，其中麦加反对派的重要人物哈立德和阿慕尔也信奉了伊斯兰教。同时，穆罕默德还利用同麦加休战的机会，向半岛以外的国家和地区宣传伊斯兰教，以扩大麦地那国家的政治影响。他派出使者，携带国书，分别访问了拜占廷皇帝希拉克略、波斯皇帝科斯洛埃斯二世、埃及国王摩高基斯、埃塞俄比亚国王纳加希和阿曼、巴林等阿拉伯部落的首领等，劝他们接受安拉的意旨，归信伊斯兰教。
630年1月，同穆罕默德结盟的一个部落受到古莱什人的袭击到麦地那求援，穆罕默德以麦加人破坏《侯代比亚和约》为由，率领1万多人的穆斯林大军，兵临麦加城下。麦加贵族见大兵压境，迫于内外交困，只得表示屈服。麦加贵族首领艾布·苏富扬率代表团出城表示正式投降，宣布麦加首领和居民归信伊斯兰教，承认穆罕默德为先知。穆罕默德进入麦加后，下令捣毁克尔白殿内的360尊偶像，保留黑石，并郑重宣布：克尔白为穆斯林朝觐的场所和礼拜的朝向；克尔白四周作为禁地，禁止异教徒进入。穆罕默德宽恕了昔日的大多数敌人，除处死几个罪大恶极的顽抗者外，其余在信奉伊斯兰教后皆被赦免，并允许保留麦加贵族管理克尔白获得经济利益的权利。不久穆罕默德在返回麦地那途中在侯奈因之战中打败了反抗的部落，攻占塔伊夫城。同年10月，穆罕默德派兵远征叙利亚边境的塔布克城，未遇敌军。返回途中征服了几个犹太教和基督教徒居住的绿洲。沿途阿拉伯各部落纷纷归顺。克服麦加和远征塔布克，是伊斯兰教向整个阿拉伯半岛发展的重要一步，影响极大。630～631年，阿拉伯半岛的阿曼、巴林、也门、哈达拉毛、泰伊、哈木丹、肯特等地的贝都因部落，纷纷派代表团到麦地那觐见穆罕默德，宣布归信伊斯兰教，接受领导，缴纳天课。一些基督教、犹太教地区的居民，也派代表同穆罕默德订立了和约，有的则改信伊斯兰教，史称“代表团之年”。631年，穆罕默德向所有归顺的部落派出了宣教师，伊斯兰教成为半岛占统治地位的宗教。
632年春，穆罕默德率半岛各地的10万多穆斯林到麦加履行朝觐功课，这是他一生中最后一次的朝觐活动，故史称“辞别朝觐”。在这次朝觐中，穆罕默德亲自确立了朝觐的一系列仪典，成为以后穆斯林朝觐所应遵循的规范。在阿拉法特山盛大庆典上，穆罕默德以安拉的名义宣布伊斯兰教的胜利：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰作你们的宗教”(《古兰经》5：3)。他还发表著名的辞朝演说，重申了伊斯兰教的基本教义、礼仪制度和社会原则，强调了穆斯林的团结一致。他说：“众人呀！静听我的话，而且紧记在心。须知每个穆斯林都是其他任何穆斯林的兄弟，现在你们都是同胞。”完成朝觐返回麦地那后，身染重病，委托艾布·伯克尔率众礼拜和处理政务。632年6月8日与世长辞，终年63岁，葬于今“先知清真寺”内。穆罕默德以伊斯兰教为思想旗帜，创建了阿拉伯民族统一的国家，他所发动的伊斯兰革命，顺应了当时社会发展的历史趋势，使阿拉伯民族从“蒙昧时代”跨入了“文明时代”，揭开了历史的新篇章。伊斯兰教向世界的广泛传播，对世界上信教的国家和民族在政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。《古兰经》和穆罕默德的言行录——圣训，被世界穆斯林奉为经典，成为信仰、行教、立法和社会生活的准则。史学家称颂穆罕默德为人类文明史上伟大的思想家、政治家、军事家和宗教改革家。[1]

❼ 历史上人物沈西林简介

沈西林，电影摄影师。江苏松江（今属上海市）人。1946年入上海联华影艺社版当摄影练权习生。后任昆仑影业公司摄影助理、副摄影师。建国后，任上海电影制片厂摄影师，中国影协第四、五届理事。1979年被评为上海市劳动模范。1980年加入中国共产党。拍摄的影片有《铁窗烈火》、《红色娘子军》、《从奴隶到将军》、《南昌起义》、《廖仲恺》等。

❽ 鸦片战争时期广西有名的历史事件

马神甫事件。马神甫事件又称"西林教案"，是法国为发动第二次鸦片战争而制造的借口。内1853年(清咸丰三年)法国天主教神甫马赖非法潜入我国广西西林县，披着宗教外衣，进行侵略活动。1856年(清咸丰六年)，西林知县张鸣凤根据村民控呈，调查据实后，将马赖及不法教徒共26人逮捕归案，容依法判处马赖及不法教徒2人死刑，其余分别论罪处罚。法国政府，借口挑起侵华战争。1857年联合英国出兵侵华。

❾ 广西句町古国，有什么历史

在中央电视台制作的，由中国国际电视总公司 出版发行的，大型影视作品《中华古王国》中，第92 个国家就是：壮族创立的最早的国家—句町古国（读音gouding，gou音同“勾”）。

大型电视系列片影视作品《中华古王国》，讲述了中国古代曾经称雄华夏大地上的100个中华古王国。而今天笔者要跟大家解说的，就是《中华古王国》里的第92 个国家：壮族创立的最早的国家—句町古国。

句町古国，壮文为 Miengz Geq Gouj Nding，当然了今天的广西广大壮族人民虽然绝大多数都是会说壮话的，但却绝大多数不会书写和读懂壮文。笔者平时说的也是壮话，但同样也不会书写和读懂壮文。

句町古国“句町”之名，最早始见于《汉书.地理志》，以及《华阳国志.南中志》记载：南中在昔盖夷越之地，滇濮、句町、夜郎、叶榆、桐师、唐侯王国以十数。这里的记载，“句町”即“侯王国以十数”其中的一个“侯王国”。

《华阳国志.南中志》又记载：“句町国，汉时受封迄今！”

句町古国“町”字的含义：“町”字在当时有联盟或血亲、红的含义，这也跟壮族广大壮族人民尚红有关。今广西西林县一带的壮族中，仍然保留有吃红糯米、过花糯米节等这些壮族传统。

句町文化：句町古国的文化特色是非常具有融合性的，句町古国处的历史时期以及其处的地理位置。使得其不但兼有中原文化，还建有南越文化和以及滇文化的诸多特点。古町文化在历史长河里中华文明形成的过程中，起到了极为重要的交融作用。

句町古国存在历史时期：从公元前221年的秦朝初期或更之前，一直到东汉初期。句町古国在中国历史上，存在了很长一段时期，其在历史上与郡县并存了583年。

句町古国的灭亡：汉王莽时期，新朝将句町国变为句町县，因此句町古国不服。王莽的新朝与句町古国双方进行了长达九年的战争，其中句町古国三次大败。从此句町古国一蹶不振，句町古国内部也走向了分裂。到了两晋时期至南北朝梁朝时期，句町古国彻底消失在了历史烟云中。

句町古国的存在时间：自汉昭帝始元五年（公元前82年）正式成立，至南北朝梁天监元年（公元502年）消亡，句町古国存在共约600年。

❿ 广西历史上的八大省会城市都是谁

前言：

很多人以为广西历史上作为省会城市的只有两个：南宁市和桂林市。其实不然，广西还有好几个城市，是曾经做过广西的省会（首府、治所）。笔者今天将为各位读者一一进行解说。

一. 第一个：南宁

（一）新中国时期：新中国成立后，于1950年2月8日，广西省会确定设在南宁市。后来广西省改设广西壮族自治区，南宁市成为自治区首府，一直至今。之所以选择南宁市为广西首府，笔者认为：南宁历史上一直是广西政治中心之一，位于广西中部偏南，靠近出海口，利于经济发展。

（二）民国时期：1912年，中华民国成立，广西省省会由桂林市迁往南宁市；该时期之所以选择南宁为广西省会，笔者认为是因为旧桂系军阀领袖陆荣廷执政广西，其实力和根基都在广西南部，选择迁省府于南宁，更有利于对广西的掌控和统治。

（三）五代十国-南汉国时期：该时期的广西中部、西部为南汉国建武军节度使，建武军节度使治所邕州宣化县（即今南宁市区）。

（四）唐朝时期：唐朝分岭南道为岭南东道、岭南西道，岭南西道治所邕州（今南宁）。这也是“广西”最早可追溯到的时期。

二.第二个：梧州

（一）新中国时期：1949年底至1950年，广西省政府短暂驻过一段时间梧州。直至后面确定南宁市为广西省会，广西省政府才迁往南宁市。

（二）汉朝中期：汉朝在郡之上设置十三行刺史部，刺史部管辖若干郡和侯国。今广西和越南境为交州刺史部，治所广信（今梧州）。

（三）汉朝初期：汉武帝灭南越国，于南越国故境设九大郡（今广西境内主要有郁林郡、合浦郡、苍梧郡），其中苍梧郡治广信（今梧州）。

（四）南越国下属苍梧王国时期：南越国王赵佗封其族弟赵光为苍梧国国王，苍梧国王城位于今梧州市区。详见笔者所著文章《揭秘古广西十大古国之二苍梧国(南越苍梧)》。

八.第八个：西林县

（二）句町国是王朝的侯国，相当于今天“省”一级的行政机构。因而笔者认为，句町国的王城也是相当于我们现代的省会级别的。

九. 结尾语：

除了以上八个地方，曾经做过广西的“省会”，各位读者你们觉得还有那些个呢？