循化历史人物

『壹』 青海历史名人 你知道哪些

青海历史名人你知道哪些？

青海省，面积72万平方公里，人口583万。是一个地广人稀的省份。它是“世界屋脊”青藏高原的一部分。你知道青海有哪些历史名人吗？下面为大家盘点了青海历史名人，一起了解下吧！

宗喀巴

藏传佛教格鲁派的创立者

宗喀巴（公元1357年(丁酉年)?公元1419年）是藏传佛教格鲁派的创立者、佛教理论家。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京、山西、河北等地区的佛教寺院里，都有宗喀巴大师塑像，有的是泥塑涂金，有的是以铜质鎏金制成。1419年（明成祖永乐十七年），宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。

确吉坚赞

中国藏传佛教领袖

藏传佛教格鲁派第十世班禅额尔德尼。中国佛教协会名誉会长，全国人民代表大会常务委员会副委员长。幼名官保慈丹。青海省循化人。远祖出于西藏萨迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛圆寂后，班禅堪布会议厅于1941年指认他可能为班禅转世灵童之一。

赵充国

西汉著名将领

赵充国（前137年—前52年），字翁孙，汉族，原为陇西上?（今甘肃天水）人，后移居湟中（今青海西宁地区）。西汉著名将领。赵充国为人有勇略，熟悉匈奴和氐羌的习性。汉武帝时，随贰师将军李广利出击匈奴，率七百壮士突围，被拜为中郎，历任车骑将军长史、大将军都尉、中郎将、水衡都尉、后将军等职。

张问仁

山东兖佥事

张问仁（生卒年不详）字以元，西宁人。大约生活在明嘉庆、隆庆、万历（1522－1620）年间，出生于知识分子家庭，从小就受到良好的家庭教育。担任工部员外郎、山东兖佥事。嘉靖四十四年（1565）任直隶昌平（今北京市昌平）兵备道佥事，升任参议。因为他两任工部，古时候对工部司官相沿称水部，所发尊称张问仁为“张水部”。

杨应琚

清朝大臣

杨应琚（1696?1766），清朝大臣。字佩之，号松门。青海西宁人，祖籍辽海汉军正白旗人。雍正七年由荫生授户部员外郎。乾隆时，擢山西河东道，寻调甘肃西宁道。于1754年5月3日－1757年8月31日期间，奉旨接替策楞担任两广总督。全名为“总督两广等处地方提督军务、粮饷兼巡抚事”的该官职，是兼辖广西地区的广东、广西两省之最高统治者，亦为清朝封疆大吏之一。

高永年

河东蕃官

高永年，河东蕃官也。为麟州都巡检。王赡取青唐，永年总蕃兵为先锋。赡入邈川，而宗哥叛，永年以千骑直抵其城，开省章峡路，击走叛羌，结阵还青唐。羌攻甚急，复击之去。会苗履、姚雄以援师至，战溪兰宗堡，履少却，永年领劲骑断羌为二，乃退。复与李克保敦谷，又战于乾沟，单马援矛，刺羌酋彪鸡厮万众之中，斩其首，余众宵遁。

作者：不还1

『贰』 历史上有赵遂这个人物吗麻烦告诉我

在剧来情中，和昭君有情感瓜葛的源有元帝刘畲，有表哥赵遂，有游侠殷如墨，有匈奴单于呼韩邪，甚至还有宫廷画师毛延寿。也许创作者们是想通过多角爱情展示王昭君的个人魅力，不过真实的历史人物有时空积淀的固定印象，理智的剧作其实不该突破民间的心理底线，否则就会引发观众的心理逆反。
历史上有这个人物，但剧情比较离谱。

『叁』 时代先锋的人物事迹有哪些

1.93岁的侯祥麟院士是世界著名的石油化工科学家，是我国石油化工技术的开拓者之一，我国炼油技术的重要奠基人，又是一位名副其实的社会活动家。 现任中国石油天然气集团公司高级顾问，中国石油化工集团公司高级顾问，中国石油学会名誉理事长，世界石油大会中国国家委员会荣誉主任，中国科学院、中国工程院院士.侯祥麟说“我和祖国一起走过了20世纪几乎全部的历程，作为一个中国人，我为今天的祖国感到骄傲；作为一个有60多念党龄的中国共产党，我对自己的政治信仰终身不悔；作为一个新中国的科学家，我对科学的力量从不怀疑，我为自己一生所从事的科学工作感到欣慰。”

青藏高原被生物学家称为“生命禁区”，高寒缺氧等恶劣的自然环境一直是妇女、幼儿疾病的主要诱因。多年来，何敏就像青海三江源头温暖的春水，滋润着各族妇幼的心田，传送党对妇女儿童的关爱，使母亲像花儿一样盛开，幼儿像禾苗一样茁壮成长，被誉为雪域高原“暖妈妈”。

2.2007年冬天，何敏随医疗队到海拔4000多米的牧区巡诊。听说牧民宫保妻子难产、情况危急，何敏和两名队员立即驱车赶往宫保家。此时，天寒地冻，结冰的路面非常滑，何敏乘坐的汽车在一个拐弯处侧滑，陷进路边水沟，何敏左腿受伤，鲜血直流。从车里爬出来，何敏简单包扎了一下伤口，一瘸一拐地走了3个多小时，赶到宫保家。当时，产妇的羊水已被污染，婴儿面色苍白，呼吸微弱，何敏不顾自己的伤痛，立即抢救婴儿，婴儿获救，发出响亮的啼哭。

“救人第一”是何敏从医以来一贯秉持的信念。2008年6月，何敏在果洛藏族自治州巡诊时，藏族产妇拉毛生下的婴儿小嘴里呛满污物，呼吸困难，危在旦夕。来不及准备器械，何敏俯下身子就口对口将孩子嘴里的污物吸出来。入伍16年，何敏上高原巡诊29次，5次面临危险，在草原牧区救治婴幼儿300多个，使上千名育龄妇女恢复健康。

遇到危重病人，何敏总是随叫随到，常常是饭吃了一半，就跑到病房抢救病人；下班回家没坐稳，又被叫到手术室；夜里常常刚躺下，就被电话叫走处理急诊病号。2007年4月，何敏刚刚结束半个多月的巡诊返回西宁，丈夫和儿子在家高兴地盼她归来。可车队刚进医院门口，就有一个焦急的中年男子跑过来求助。原来他的妻子临产发生大出血，生命垂危。何敏闻讯，跑着来到手术室。经过两个小时紧急抢救，产妇的命保住了。等何敏回到家里已是午夜，等不及她回来的丈夫和儿子，蜷在沙发上睡着了。

当地的回族、撒拉族等民族流行一种习俗:新生儿出生后，要在嘴里放一块红糖，寓意孩子的未来甜甜蜜蜜。何敏在临床中发现，这样做很容易导致新生儿窒息，危及生命。于是每遇这种情况，她便竭力劝解。2002年9月的一天，回族孕妇马玉珍在医院产下一个7斤重男婴，家人非常高兴，马玉珍的公公专门从家带来一大包红糖，激动地掰下一大块塞到婴儿嘴里。不一会儿，就见婴儿脸色发紫，呼吸急促，值班护士急忙找来何敏，经过半个多小时急救，婴儿转危为安。何敏借此再一次向他们讲明给婴儿嘴里放红糖的危险，病人全家频频点头。

3.多年来，何敏用雪山般的圣洁，在广大病患心中树起了一座丰碑，被患者称为“最干净的医生”、“最温暖的医生”、“最有良心的医生”。

无论贫与富，她待病人一样亲。面对患者，何敏想的总是怎么让病人少花钱治好病，开“良心方”，用“良心药”，办“良心事”。一位来自青海循化县的撒拉族农村妇女因严重贫血等症状住进了医院。又是输血，又是加强营养，住了一个多月后，这位妇女心里打鼓了：这种住法，估计少说也得万八千元吧。谁知出院时一结账才2980元，病人困惑，以为弄错了。护士长告诉她：何主任为你制定了最经济的治疗方案，能不花的钱都没花。这位病人听后心头一热。为拒收患者表达谢意的红包，何敏费了不少心思，有的红包实在推辞不掉，她就交到收费室作为病人住院费用，并将交费收据交到病人手里。

无论远与近，她待病人一样热。何敏从未因民族、文化、宗教等差异对病人另眼相看，无论患者从哪个地方来，她都热心相待。1997年春节刚过，何敏随医疗队到果洛藏族自治州玛沁县大武镇巡诊，发现70多岁的卓嘎老人患有严重风湿病，双腿关节已经变形，痛苦不堪。由于老人经常要跟着家人游牧，居无定处，何敏给她做完检查后，一次为老人留足了用于半年的治疗风湿病和关节炎的药物。此后，一有医疗队出来赴高原巡诊，何敏就委托队友带上治疗风湿病的特效药，想方设法交给老人。卓嘎非常感动，直到临终前还一直念叨她的名字。

无论老与少，她待病人一样敬。2008年初，一位姓袁的老奶奶患晚期卵巢癌，被子女送到第四医院妇产科做保守治疗。为了让这位身心遭受病痛折磨的老奶奶欣慰地走完人生，何敏发动全科人员轮流特殊护理。每当袁奶奶疼痛难忍时，何敏就带着护士给她轻轻按摩搓揉；每当袁奶奶孤独难过时，何敏就和护士来到病床前，给她唱歌讲故事；每逢袁奶奶情绪低落时，何敏就与护士一道，为她梳头、喂饭、讲笑话。有一次，由于药物反应强烈，袁奶奶吐了一床，何敏二话没说，迅速为她更换了干净的衣服被褥，又端来热水给她擦洗全身，还轻言细语地安慰：“奶奶，别紧张，休息一会儿就没事了。”在一旁手足无措的袁奶奶的儿孙，对这位忙前忙后的女军医感激不已。

4.何敏出生在一个满族工人之家，她的父母先后在甘肃迭部、青海西宁工作过，从小在民族地区成长的经历，使她深感民族大家庭的温暖。成为人民军医后，她以高天厚土般的情义，回报着各族人民的养育之恩。

何敏所在的兰州军区第四医院，有着“奉献青藏高原，服务各族群众”的优良传统，医院每年都组织医护人员赴高原巡诊，每次巡诊，何敏都积极报名参加。从事妇产工作16年来，她几乎每天都迎着新生儿的啼哭声开始一天的忙碌。每接生一个婴儿，何敏都视如珍宝一般。但一提起自己的儿子赵涛旭，何敏就难过得掉眼泪。2009年10月初，小涛旭患上重感冒，高烧昏迷不醒。正在给病人做手术的何敏，原想下了手术台就带孩子去看病。可谁知刚做完这台手术，又来了一位急诊孕妇，也要马上手术。何敏是科里唯一有资格开刀动手术的医生，无奈何，她又走进了手术室，一来二去把孩子耽搁成了病毒性心肌炎。有一年除夕，听说何敏不用值班，丈夫赵起峰兴致勃勃张罗了一桌子饭菜，可左等右等不见何敏的人影。儿子爬上窗台，眼巴巴望着楼下的马路，盼望妈妈归来。

『肆』 青海古代各时期叫什么

1、殷商以前青海被称为“三危地”。

2、商代到周秦时青海称为“西戎氏羌地”。

3、西周时期（约公元前11～前8世纪）当时的居民已能制造戈、刀镞等铜质武器，周代农业和牧业均较发达。自夏商至周，青海即属雍州地，羌人与匈奴、华夏关系密切了，接近中原地区的部分羌人逐渐同华夏族融合，成为后来的汉族。

4、战国时代（公元前5～前2世纪）由于受到中原文化的影响，河湟地区，羌人由狩猎、畜牧转到农业。由于农牧业生产的发展，四方依附的部族越来越多。

选爱剑（当时受到羌人尊敬的历史代表人物）为首领，后实行世袭制，由其子孙继承。西羌人首领称为“豪”、“酋长”、“戎王”，是当时部落的统治者。

5、秦代（公元前221～前207年）青海一隅比较安定，羌人有较大的繁衍。爱剑曾孙忍及弟舞仍留在湟中，其叔向南越赐支河西迁数千里，以牧为业，很是兴旺。

当时贸易是以物易物，牛在以物易物贸易中作用突出。治铜技术的传入，改进了生产工具和生活工具，手工业有所发展。

6、汉代（公元前206～公元220年）

汉武帝在青海设立临羌县和破羌县（今乐都一带），同时带来了先进技术和文化。西汉宣帝元年，令将军赵充国引兵攻先零羌，同时实行屯田。

这时羌人分化为生羌、熟羌户。羌汉杂居，促进了河湟一带农牧业的进一步发展。西汉末年，王莽要西海羌人献地称臣，卑禾羌首领良愿同意让出西海周围的土地。

王莽在今海晏县三角城设西海郡，置太守，下设五县。东汉建国后七、八十年，羌人移居甘肃陇东、陕西西部、宁夏南部等地，称为东羌，以西地区的羌人称为西羌。

7、三国、西晋、南北朝时代（公元3～6世纪）

魏在青海置西平郡（今西宁市）。从天水、狄道以西，黄河以南，均为羌人游牧范围。晋统一后，仍设西平郡，并设将军于茫拉川（贵南境内）挟制羌人。

公元397年至414年，鲜卑族势力扩大，并在乐都、西平先后建立了地方割据政权，控制了数万羌胡部落。鲜卑人的一支吐谷浑建立的吐谷浑王国，设立学校，选拔人才，开科取士，设置官职，开辟了东西交通通道，西宁成了交通要道。

四世纪为吐谷浑最盛时期，其范围东西三千里，南北千余里。他们与羌人杂居，从事游牧。此时，青海广大牧业区进入了游牧封建社会的初级阶段。

8、隋代（公元589～618年）

吐谷浑“奉表称蕃”。炀帝设西海郡及河湟郡，控制了青海湖东部和南部。隋末，吐谷浑人伏允率众回到青海湖周围。居住在边远的羌族，完全过着游牧生活，与东部河谷地带的民族相比，在各方面悬殊很大。

9、唐代（公元618～896年）

唐武德二年（公元619年）改西平郡为鄯州，任命刺史以控制青海。6世纪中叶，西藏的吐蕃（音：波）（属西吐）日益强盛。吐蕃首领松赞干布击败了青海东部吐谷浑，完成了青藏高原的统治，建都逻些（拉萨），青海为吐蕃所辖。

公元638年，吐蕃与唐在松州交战，互有胜负，松赞干布罢兵，向唐谢罪。唐遂应允和亲，公元640年唐太宗之女文成公主嫁于松赞干布。文成公主所带的工匠、艺人、书籍，对青海、西藏的经济、文化发展影响很大。公元710年，唐中宗之女金城公主嫁给吐蕃弃隶绪赞。

唐与吐蕃和好，并立碑于赤岭（今日月山），“交马”与“互市”均在赤岭。唐与吐蕃交往密切，青海便成了拉萨至长安的交通要道（即唐蕃古道）。

同时，唐的农业、牧业和手工业技术，渐渐传入青海各地。唐末，吐蕃在青海地区的统治被推翻后，广大牧区出现了许多小部落，形成割据局面。

10、宋代（公元10～13世纪）

公元11世纪初，青海东部的封建势力拥立吐蕃普约后裔为王，称“唃（音古）厮啰”，号为宗喀王，建都“青唐”（今西宁）。

公元 1099-1104年间，北宋中央政权力量到达河湟地区，并将鄯州改为西宁州，于是西宁名称开始使用。北宋政权在河湟地区屯田，直到1127年，金兵攻入陕西时，北宋才放弃在青海的屯田。

11、元代（公元13～14世纪）

13世纪初，成吉思汗由中亚细亚回师，亲率大军经临洮进占西宁州，并在河州（今临夏县）设置“吐蕃宣慰司都元帅府”，管理甘肃、川北、青海一带吐蕃等族广大牧区，湟水流域各县，均受制于西宁州。

当时牧区推行土司制度，并封吐蕃部落的上层分子为土司、千百户等职，以统治所辖地区。在这一时期，青海的游牧部落获得了安定生息。这时，在成吉思汗的支持下，藏传佛教在青海逐渐盛行起来，并建立了许多寺院。

(4)循化历史人物扩展阅读

青海位于中国西部，地理位置介于东经89°35′——103°04′，北纬31°9′-39°19′之间，全省东西长1200多公里，南北宽800多公里，总面积72.23万平方公里，占全国总面积的十三分之一，面积排在新疆、西藏、内蒙古之后，列全国各省、市、自治区的第四位。

青海四周相邻的省、区，北部和东部同甘肃省相接，西北部与新疆维吾尔自治区相邻，南部和西南部与西藏自治区毗连，东南部与四川省接壤。

『伍』 黄河的文化和历史人物故事

郑国，战国末年韩国（今河南中西部一带）人，著名水工。公元前246年（韩桓惠王二十七年，秦王政元年），郑国奉桓惠王之命西去秦国，劝说秦王兴修水利工程，企图使秦国把注意力放在国内，无暇东顾。秦国采纳了郑国建议，并于当年开始凿泾水修渠。施工中秦王发现郑国来秦是韩王的“疲秦”之计，怒而欲杀郑国。郑国辩解说：“始臣为间，然渠成亦秦之利也，臣为韩延数岁之命，而为秦建万世之功。”（《汉书·沟洫志》）秦王认为有理，命他继续修渠，渠道终于建成。《史记·河渠书》载：郑国“凿泾水自中山西邸瓠口（今陕西泾阳西北仲山）为渠，并北山东注洛三百余里，欲以溉田。” “渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯。”为纪念郑国的功绩，时人遂名该渠为郑国渠。

这条渠道的经行地区，经郦道元考证，在《水经注·沮水》中记称：“渠首上承泾水于中山西邸瓠口，……渠渎东径宜秋城北，又东径中山南，……又东径舍车宫南绝冶谷水。郑渠故渎又东径巀嶭山南、池阳县故城北，又东绝清水，又东径北原下，浊水注焉，自浊水以上，今无人。……又东历原径曲梁城北，又东径太上陵南原下，北屈径原东，与沮水合。……沮循郑渠，东径当道城南，……又东径莲芍县故城北，……又东径粟邑县故城北，……其水又东北流，注于洛水也。”以今地而言，大致流经泾阳、三原、高陵、富平、蒲城等县。秦以后，此渠灌溉范围虽有缩小，但历代不绝，为关中地区的农业发展做出了重要贡献。

『陆』 西王母是哪里的人物

根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。
但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下时，西巡到昆仑山区，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。
《汉武帝内传》谓她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三庆祝王母娘娘的诞辰，此日举行的隆重盛会，俗称为蟠桃盛会。
晋朝葛洪的《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇 亦称金母、瑶池金母、西王母，人名叫做瑶琼；传说中的女神。原是掌管刑罚和灾疫的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老

『柒』 青海省的革命人物是

丁耀奎、吴钧签名“公车上书
蔡占珽、蔡廷基参加“保国会”

杨希尧(1885-1971)，字子高，循化积石镇人。幼时在本县就读私塾，15岁时转到兰州学堂学习，1909年进入北京法政专门学校学习，1914年毕业，1916年返回兰州。

杨希尧在北京读书期间，正值资产阶级改良运动十分高涨，虽然经过戊戌变法失败，但从朝野改良的思潮仍然活跃。尤其是在京各类学堂读书的学子，容易接受新思想、新情况。杨希尧一到北京就在同学和老师的影响下参加了同盟会，接受了资产阶级民主思想，积极参加学校组织的各项革命活动。

1916年，杨希尧返回兰州后，先后担任甘肃省立法政专门学校教师，开授“法学通论”、“商法概论”、“工业政策”、“民法物权”等课程。他不仅教授学生民主思想、而且反对北洋军阀统治，特别甘肃省在民国帽子下仍然是满清帝制体制的状况，他主动参加了反对北洋军阀的地下革命组织，并于1914年积极反对甘肃督军张广建倒行逆施，反对民主的活动，行动失败后他被军阀通缉，连夜逃亡，避居于青海黄南和海南牧区。在牧区，他深入帐房羊场，进行社会调查，写成了《青海风土记》，1920年代曾在报刊登载并出版发行。直到1921年后返回西宁继续从事社会活动。先后担任西宁县县长、青海省政府处长、县长、教育厅长等职。

邓宗(1882-1955)，字绍元，号翰清，别号汉卿。循化厅禀生。在县读私塾，入甘肃兰州文高等学堂学习，1907年入京师大学堂优级师范科，1911年毕业，因学习成绩优异，在京师大学堂毕业时将给举人资格。但他思想开放、意识超前，在学堂就加入了中国同盟会。1911年春返回兰州后，积极奔走革命，响应武昌起义，1912年被推为甘肃省临时议会议员。期间，他主动筹备国民党甘肃省支部，并担任主任干事，不断推行共和民主体制。

邓宗在从事革命宣传的同时，他致力于教育事业，先后任过甘肃优级师范学校教习，省立师范学校校长，省巡按使署教育科长，省教育会会长等职。从20年代起，邓宗在兰州和全省推行国语教育，并创办了第一所国语学校，提倡国语教育，受到国语大师黎锦熙等专家的高度评价。邓宗还在学校他极力宣传三民主义，为推动共和和民主做出了积极的贡献。1930年后，邓宗隐居兰州下沟亦园。

焦桐琴(1886-1920)，字友邕，乐都县人。1902年，不安于现状的他在兰州和四川结识了一些有维新思想的先进人士，对他产生了积极地影响。不久，他参加了同盟会。1909年，他被保荐到保定陆军学堂学习。1912年毕业回川，因甘肃闭塞，革命落后。便与其他同学返回兰州，密谋二次革命。焦桐琴等策划炸毁保皇倾向明显的甘肃督军赵惟熙及总督府，但由于有人告密被赵维熙逮捕入狱，后被保释出狱。焦桐琴等在国民党人师世昌的支持下，进行护法斗争。他们选择在临洮新军中首先起事，并击毙了团长刘忠荩，但由于未充分动员士兵参加，焦桐琴被追捕而逃亡四川。在四川新军担任营副，后来在与军阀的战斗中壮烈牺牲。

曾国佐(1890-1945)，字伯勋，互助人。17岁入甘肃武备学堂，学习期间接受了维新和反清思想，积极参加了兰州的革命活动。后荐入保定陆军学校。毕业后先后在马鸿宾、冯玉祥部任营长、旅参谋长等职。1930年任宋哲元部团长。抗日战争爆发后，曾国佐先后担任旅长、副师长等职，并在河北铁门关、喜峰口、卢沟桥、大名等地率领战士，坚持一线抗日，奋勇杀敌，几次负伤。1943年后，到马鸿宾部任少将参谋长等职。1945年病逝。

孟慧(1888-1925)，字智生。循化人。毕业于甘肃省高等小学堂。辛亥武昌起义后，在兰州加入同盟会。与兰州名士水梓、张维、牛载坤等人创办同盟会甘肃省支部，他们积极宣传同盟会，宣传三民主义、发展会员成为甘肃政坛名士。孟慧同年还创办了同盟会革命报《大河报》，任副总编辑。在《大河报》上发表了许多宣传辛亥革命、鼓吹三民主义的文章。后革命派失利，大河报被反动派封锁。孟慧意识到革命需要宣传，但更需要以经济实力来支持。于是他返乡经营"福如海"商行，走以实业救国之道。之后他又在兰州开办经营煤厂、铁厂、光明火柴厂等经济实体。获得了很大的成功，他利用获利的资金，投资兴办教育，同时在家乡修桥补路，作了很多的公益事业，受到公众赞誉。但他不幸早逝，年仅37岁。

罗凤林(1885-1957)字竹亭，循化人。1906年，20岁的罗凤林被马麒(时任循化营参将)选派到甘肃武备学堂。二年后，他与弟弟罗凤翔等人选入湖北武备学堂，在学习军事的同时，罗凤林等接受了同盟会的思想，参加了同盟会。10月10日，当武昌起义的枪声打响时，他参加了攻打清军的行动，16日，他被派往西安，参加西安的武装起义。但他们于22日赶到西安时，西安已被义军掌控，于是，他和其他几位同学在甘肃河州人徐让的带领下，返回兰州，从事陇上革命活动。途中被捕，险遭杀害，后在友人保释下获救。在兰州，罗凤林先后参加了反对赵惟熙、张炳华、张广建的活动后，因张广建开始捕拿革命人士，他于1913年底返回西宁，他在西宁西大街开设冰鉴照相馆。1916年，周希武等奉命勘测玉树边界，他随队南下玉树，拍摄了大量的珍贵图片。之后罗凤林在国民党青海省党部工作，先后又在新编第9师任参谋，第一百师任电台台长，循化县政府承审员、教育局局长，民国24年任都兰县县长。

张昌荣(1879-1963)字世丞，西宁人。幼读私塾，年轻时入伍，在西宁镇左营。光绪30年，被选甘肃武备学堂学习。由于学习成绩优异，二年后再次选保定陆军速成学堂学习，专习步兵科，并在天津小站冯国璋营中实习。1910年返回兰州，先在督府谋事，一年后到督府参谋处，督练甘肃新军。武昌起义不久，陕西新军哥老会和同盟会联合起义，打响了西北地区反清第一枪。由于张昌荣接受了革命思想，在军队中宣传革命思想，时任陕甘总督的长庚欲捕杀张昌荣等，张昌荣便匿居兰州下水巷，以避风头。稍后南北和议成功，甘军从前线撤回，张昌荣便活动于马安良和甘肃临时议会间。期间与任巡防营中路马队管带李乃棻相识，遂成好友，并任马麒军队的教官，成为马家军重要参谋。

『捌』 十世班禅的历史

禅额尔德尼·确吉坚赞（1938－1989），藏族。

国务活动家，藏传佛“格鲁派”（黄教）两大教主之一。青海循化人。1943年被班禅堪布会议厅认定为九世班禅的转世灵童，迎往青海省塔乐寺供养。1949年6月3日，国民党中央政府批准其为十世班禅，并于同年8月10日派员赴青海塔尔寺主持坐床大典。1949年9月，班禅派员与中国人民解放军取得联系。10月1日致电毛泽东主席、朱德总司令，祝贺中华人民共和国成立，表示拥护中央人民政府，希望早日解放西藏。1951年5月23日，出席中央人民政府和西藏地方政府《关于和平解放西藏办法的协议》签字仪式。1952年6月由青海经西藏拉萨，返抵住锡地日喀则扎什伦布寺。后任西藏自治区筹备委员会第一副主任委员、代主任委员，中国佛教协会第一至五届名誉会长，第二、五、六、七届会国人大党委会副委员长，第二、五届全国政协副主席，中国藏语系高级佛学院院长。1956年获印度瓦然那斯梵文大学名誉博士称号。是第一届全国人大常委，第一届全国政协委员，第三、四届全国政协常委。著有《普提道次第广论简释》、《双身喜金刚生圆次第》等。现已去世。编辑本段人物生平
藏传佛教格鲁派（黄教）第十世班禅额尔德尼。杰出的藏传佛教领袖、国务活动家。原中国佛教协会名誉会长，全国人民代表大会常务委员会副委员长。幼名贡布慈丹，1938年生于一个藏族农民家庭。青海省循化县人，远祖出于西藏萨迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛圆寂后，班禅堪布会议厅于1941年指认他可能为班禅转世灵童之一。1944年在拉卜楞寺活佛、著名学者计美赤来嘉措主持下，于宗喀巴大师诞生处圣迹前举行仪式，从10名灵童中确认为唯一灵童，授法名确吉坚赞，迎请至塔尔寺内供养，接受严格的经学教育，潜心研习《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》（合称五部大论）等佛教经典。1949年6月3日，国民政府代总统李宗仁颁令，批准继任为十世班禅：“青海灵童宫宝慈丹，慧性澄圆，灵异夙著……应即免于掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼。”并特派蒙藏委员会委员长关吉玉为专使，青海省政府主席马步芳为副专使参加坐床典礼。1949年8月10日，在塔尔寺举行了坐床大典，正式成为藏传佛教两大领袖之一。

『玖』 黄南藏族自冶州同仁县根登群培是什么历史人物

循化撒拉族自治县位于海东地区东南部，地处北纬35.5°、东经102.3°。东部和南部与版甘肃省毗连。东接甘肃省临夏回权族自治州，北连化隆县，南、西与黄南藏族自治州为邻。东西长90千米，南北宽40千米，总面积1749平方千米。总人口11万（2004年）。以撒拉族为主，约占总人口的60％，藏族约占24％。

『拾』 历史上哪些著名人物信仰伊斯兰教急急急·

斯兰教在中国经过1300多年的传播和发展，穆斯林人口目前已达两千多万。在我国全民信仰伊斯兰教的少数民族有：

1.回族 回族的先民是唐宋年间来华经商的中亚西亚的穆斯林，十三世纪初，蒙古军西征他们征服了中亚、西亚的穆斯林国家之后，回师时迁移了大量的穆斯林人口。他们以驻军的形式，或以工匠、商人、学者的身份散居全国各地，被当时社会称为“回回人"。他们与唐宋时期来学的阿拉伯人，波斯人的后裔共同成为回回民族的先民。到了元末明初，回回民族在多种民族成分融合的情况下形成了。居住在农村的回族以经营农业为主，兼营商业和小手工业；居住在城镇的小商小贩居多，兼营饮食、珠宝玉器、皮毛加工。

回族是我国少数民族中人口较多，分布最广的民族。人口约860余万，全国多数省、市、自治区都有回族居住，西北地区的宁夏、青海、甘肃、新疆、陕西和西南地区的云南，以及河北、河南、山东、内蒙等省区，回族分布较多。全国有一个回族自治区，两个回族自治州，十一个回族自治县。

2.维吾尔族 维吾尔族的族源，它是生活在我国境内的一个古老民族。维吾尔族人认为“团结”“联合"。他们主要分布在新疆维吾尔自治区，少量居住在湖南、河南等地。维吾尔族人口约720万。十世纪伊斯兰教传入新疆，喀什的艾提卡尔清真寺、阿帕克和卓麻扎、哈密回王墓和吐鲁番苏公塔清真寺都是早期的伊斯兰建筑。维吾尔族穆斯林热情好客，能歌善舞，有叙事长诗《福乐智能》、音乐舞蹈套曲《十二木卡姆》等优秀民间艺术作品流传至今。历史上维吾尔族曾经涌现出过许多杰出人物，如：玉素甫·哈斯·哈吉甫、穆罕麦德·喀什噶尔、艾合买特·尤格纳克、阿卜杜热衣木·那扎尔、诺比提等，他们为后人留下了丰富的维吾尔文化遗产。维吾尔族主要经营农业，对植棉、园艺有丰富的经验，他们还擅长编织地毯、制作丝绸、绣小花帽、打制小刀等。

3.哈萨克族。哈萨克族主要分布在新疆的伊犁萨克族自治州和阿尔泰地区，人口约120万。伊斯兰教传入哈萨克草原较早，11世纪得到广泛传播，历史上曾出现过一批通晓伊斯兰教和阿拉伯语的哈萨克族毛拉、学者。哈萨克族的民间文字十分丰富，著名的叙事诗有《阿勒帕米斯》、《阔布兰德》、《萨里哈与萨曼》等，哈萨克族的主要代表乐器是二弦弹拔琴“冬不拉”。他们以经营畜牧业为主，兼营农业，也有人从事工业和商业活动。

4.柯尔克孜族。柯尔克孜族也是生活在新疆境内的一个古老民族，他们主要居住在克孜勒苏柯尔克孜自治州，人口14万，他们以经营畜牧，兼管农业。柯尔克孜人民历史上具有热爱祖国，反抗外来侵略的斗争传统，为保卫边疆作出了贡献。著名史诗《玛纳斯》是柯尔克孜的民间艺术精品。柯尔克孜族妇女擅长绣花，制作花毯、壁挂等手工艺品。

5.乌孜别克族。乌孜别克族散居于乌鲁木齐、喀什、伊宁和塔城等地。乌孜别克族属于游牧民族，约于15世纪前后在中国定居。乌孜别克语是以阿拉伯语字母为基础的拼音文字，由于语言相通，使他们易于接受伊斯兰教。乌孜别克族人口约15万。他们绝大多数以事商业，在南疆的乌孜别克人的丝织技术很娴熟，北疆的乌孜别克人主要从事畜牧业和牧业。

6.塔塔尔族 塔塔尔族是我国唐代北方突厥汗国统治下几个使用突厥语的游牧部落的后裔，约于19世纪20-30年代陆续由中俄边境地区迁到新疆。他们中多数是商人，也有一些是宗教人士，他们还在伊宁、塔城等地开办伊斯兰教育。塔塔尔族人口约5-6千人。在城市里的塔塔尔人多经商或从事医务和文化教育工作，居住在农牧区的则经营农牧业，他们喜欢养蜂。塔塔尔人的文化素质较高，知识分子按人口比例在全国各族中居于前列。他们擅长歌舞和烹饪。

7.塔吉克族 塔吉克族人口约3.3万。他们聚居于帕米尔高原东部的塔什库尔干塔吉克族自治县境内。十一世纪他们的祖先信奉了什叶派伊斯兰教，至今他们仍遵循该派的教义。塔吉克人主要从事畜牧业和农业。他们的文学艺术具有悠久的历史传统，迄今在民间仍流传着波斯古典诗人菲尔道乌西的《王书》《沙赫那只》的片段。由于塔吉克人居住在高原上，所以他们的文学作品多与雄鹰有关。

8.东乡族 东乡族世代聚居于甘肃省临夏州东乡族自治县，现有人口37万。东乡族族源的主体是元朝时的色目人、也有回族、蒙古族和汉族的成份。东乡族穆斯林的教派门宦较多，各派的主张和习惯渗透于东乡族人的日常生活中。他们主要从事农业。东乡人在反抗清政府的斗争中表现英勇。东乡族的民间文字很丰富，有长篇叙事诗《米拉尕黑与马芝璐姑娘》、《葡萄蛾儿》等。他们和回族一样喜欢演唱"花儿"。

9.撒担族 撒拉族居住在青海省循化撒拉族自治县，人口约9万。他们的祖先是十三世纪居住在中亚撒马尔汗的西突厥乌古斯马部落萨鲁克人的一支。撒拉族穆斯林保存了许多美好的民间传说。《对伊委纳》(骆驼戏)是表现撒拉族先民从中亚迁到循化这一历程的传统戏，在群众中广为流传。撒拉族主要从事农业生产，兼营畜牧业和园艺业。

10.保安族 保安族聚居在甘肃临夏积石山保安、东乡、撤拉族自治县，人口约15万。他们的祖先是信仰伊斯兰教的蒙古人和中亚的穆斯林。大约在元末明初来青海定居。他们的生活习惯与回族、东乡族、撒拉族墓本相同。保安族主要经营农业，手工业，以打制"保安刀"为主。他们的服饰与西北回族的服饰相似。

在汉族、藏族、蒙古族和云南的傣族、白族等少数民族申也有信仰伊斯兰教的，但人数不多，他们都是中国穆斯林大家庭中的一员，他们把伊斯兰数与本民族的生活习惯混合在一起，使中国伊斯兰文化多姿多彩。
中国伊斯兰教即中国境内的伊斯兰教。伊斯兰教于公元7世纪中叶唐朝从阿拉伯传入中国，至今有1300多年的历史。它的传入路线有两条，一条是从丝绸之路，从敦煌传入；另一条是从海上丝绸之路，从广州、泉州传入。伊斯兰教分逊尼派和什叶派两大宗派，中国的伊斯兰教主要是逊尼派。在回、维吾尔、塔塔尔、柯尔克孜、哈萨克、乌孜别克、东乡、撒拉、保安等少数民族1700多万人口中，绝大多数信仰伊斯兰教。中国穆斯林大多数聚居在新疆维吾尔自治区、宁夏回族自治区，以及甘肃、青海、云南等省，其他各省、市也有分布。

在中国有许多少数民族信仰伊斯兰教：

回族
维吾尔族
哈萨克族
乌孜别克族
塔吉克族
塔塔尔族
柯尔克孜族
撒拉族
东乡族
保安族
回答者：名字没创意 - 大魔导师 十二级 1-8 17:20

回族 穆斯林人
回答者：zys768 - 举人 四级 1-11 18:47

在中国民族信仰伊斯兰教的民族：

回族 、维吾尔族 、哈萨克族 、乌孜别克族 、塔吉克族 、塔塔尔族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族等