『壹』 让我最感动的什么历史故事作文1000字
让我感动的历史故事 悲，悲，悲，这夏天的炎热是否能融化冬天的雪；哀，哀，哀，这乌江的血水是否可以向东流；叹，叹，叹，项羽这西楚霸王最终还是自刎乌江。——题记历史沧桑，终究有多少的伤。项羽身高八尺有余，力大能举鼎，才气超过常人，即使是吴中的子弟都非常惧怕他。项羽诛杀了卿子冠军后，威震楚国，名扬诸侯，战争中，楚军的士卒无不以一当十，士兵们杀声震天，诸侯军人人战栗胆寒。当他进入军门时，一个个都曲膝前进，没人敢抬头仰视。自此，项羽真正成了诸侯的上将军，各路诸侯都归他指挥。夜，已深，黑暗的点点滴滴正侵蚀着那璀璨的天空。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”于是项王悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌终了，美人和之。
项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。项羽啊，项羽，我佩服你那胆识过人的力量，佩服你那坚韧不屈的品质，可你是否想过，天要亡你，应顺应天行。
经过了一战又一战，项王身边只还剩几十人，驶船的乌江亭长让项王赶紧上船，江东虽小，但土地纵横千军，民众几十万，也足够称王。项王却笑了笑，说道：“上天要亡我，我还渡江干什么！再说我和江东子弟八千人渡江西征，如今就还剩寥寥几人，纵使江东父老兄弟可怜我的困顿而奉我为王，我又有什么脸面去见他们？即使他们不说什么，我项籍难道心中没有愧吗？”他早就听说汉王用悬赏千金、封邑万户征求他的脑袋，于是，他抱着为她挡了一箭的美人虞姬，自刎而死。虞姬，忠情忠义，即使相遇被人追杀，沦落至此，她还是一心一意死心塌地追随项羽。项羽，我虽然惋惜你的生命，但大部分是怜惜。你自夸战功，皆力施展个人的聪明，却不肯施法古人，一位霸王的功业，要靠武力征伐经营治理天下，结果五年终于丢了国家，身死东城，任不觉悟自责，实在太错误了。
『贰』 陈独秀历史故事 1000字
陈独秀是与孙中山、毛泽东具有同等重要历史地位的杰出人物！ 陈独秀是中国近现代史和中共党史上争议最大的历史人物，长期受到不公正的待遇。现在对于他的研究已经取得很大的进展，他的历史地位逐渐得到了恢复。但是，对他的评价仍然分歧很大，他的历史地位还远远没有得到应有的肯定。 对于陈独秀的历史地位，已经有很多论著进行了论述，但还是肯定得不够。在中国近现代历史上，陈独秀至少有六大历史贡献、两大杰出成就，并为我们做出一个杰出的表率。 其六大历史贡献是： 第一，他是新文化运动的发起者，是20世纪中国第一次思想解放运动的倡导者。他在中国历史上第一个举起了民主、科学两面大旗，对于中国近现代历史的发展产生了巨大的影响，至今还在影响着中国历史的进程。他创办的《新青年》杂志，是中国近现代历史上影响最大的刊物，教育、引导了整整一代人，至今没有一份刊物能与之相比。 第二，他是五四运动的总司令，是五四运动的思想指导者。五四运动能够在中国近现代历史上发生那么大的影响，与他的活动、指导、影响是分不开的。在高度评价五四运动历史功绩的同时，不能忘记陈独秀在其中的巨大历史功劳。 第三，他是马克思主义的积极传播者。他传播马克思主义虽然没有李大钊早，但他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的主要阵地，其重要作用是任何别的报刊不能替代的。 第四，他是中国共产党最主要的创始人。现在说，陈独秀是中国共产党创始人之一的说法不准确。如果没有陈独秀，就没有中国共产党在1921年的成立。仅仅这一条，他就可以名垂千古，光照千秋。 第五，他是中国共产党第一代领导集体的最主要的领导人。现在我们说毛泽东是中国共产党第一代领导集体的核心，这是不科学的，毛泽东只是中华人民共和国建立以后中国共产党第一代领导集体的核心，而不是中国共产党第一代领导集体的核心。以陈独秀为代表的从中共“一大”到"五大"的领导集体，才是中国共产党的第一代领导集体，陈独秀才是中国共产党第一代领导集体的核心。这一代领导集体，对于中国革命的发展做出了重要贡献，例如党的"二大"提出了反帝反封建的民主革命的纲领，党的"四大"提出了民主革命总路线的基本思想，领导了轰轰烈烈的大革命运动；党的队伍也从50多人迅速发展到6万多人，为后来的革命奠定了一个重要的基础，其功劳是不容抹杀的。 第六，他是中国近现代历史上第一个深刻总结、反思苏联和社会主义民主政治建设经验教训的人。他晚年的民主思想，可以说是中国近现代历史上对民主政治的最深刻的思索，至今很少有人能够超越，仍闪耀着真理的光辉，仍是我们奋斗的目标。 其两大杰出成就是： 第一，他是中国近现代历史上杰出的政论家。他的政论文章汪洋恣肆、尖锐犀利。《敬告青年》等很多篇章是中国近现代历史上少有的、杰出的代表作，至今仍给人很多启发。 第二，他是中国近现代历史上杰出的大专家、大学者。他晚年进行的文字学研究，是极其重要的学术成果。如果不是后来转向政治斗争，他无疑会成为中国近现代历史上最杰出的大专家、大学者之一。 所谓一个表率，是说他一生一心为公，光明磊落，丝毫不搞阴谋诡计，不以权谋私，即使在艰苦困顿的晚年，他不接受敌人的馈赠，表现出一个革命者的刚强骨气和高尚人格。他作为一个知识分子，一生毫不妥协，坚决地揭露和批判旧制度、旧思想、旧文化和社会的种种弊病，代表了社会的良心。所有这些，都为后人做出了杰出的表率。
『叁』 春秋战国时期故事。(800~1000字左右)
围魏救赵
故事
公元前353年，魏国国君魏惠王派大将庞涓带兵去攻打赵国，团团地围住了赵都邯郸。情况非常危急，赵国的国君赵成侯派使者到齐国去求援兵。齐国的国君威王很痛快，立刻拜田忌为大将，拜孙膑为军师，发兵去救赵国。 田忌打仗非常勇敢，但智谋不足，又是个急性子，奉命之后，便想立刻赶到邯郸去与魏兵厮杀，可孙膑不同意。
孙膑，是我国历史上很有名的军事学家孙子的后代子孙，也是我国历史上一位有名的军事学家，田忌很佩服他。有这样一回事：田忌常喜欢与齐国宗室的公子们跑马比赛，押重金，赌输赢。可他赢的次数并不多。田忌去向孙膑请教，问怎样才能多赢。孙膑没回答，却去看了看田忌和公子们比赛时用的马。孙膑发现，马的脚力相差不大，但可分为上、中、下三种等级。于是孙膑便胸有成竹地对田忌说："下次有跑马比赛时，您只管放大胆量下重金与他们赌输赢，我自有办法叫您获胜。"不久，又逢跑马比赛，田忌就去报名参赛，并押下千金。等到临场比赛时，孙膑向田忌面授机宜说："第一场，您用您的下等马去同他们的上等马周旋；到第二场，您用您的上等马去对付他们的中等马；到末场时，您则用您的中等马去对付他们的下等马。"待三场赛完下来，田忌只输一场而赢了两场，结果以总分之多取胜，赢得了齐王的千金奖偿。 这时候，田忌想着赛马的故事又问孙膑为什么不同意赶赴邯郸去与魏军厮杀，孙膑说："凡是要解开杂乱打结的绳索，一定要冷静地找出它的结头，然后慢慢去解，切不可心急地使劲去扯，或用拳头猛捶；还有，要排解开两个人相互的斗殴，万不可卷入去打，而要避开双方拳来脚往的地方，寻找机会用拳猛击其中一方空虚无备的腹位。待挨揍者双手捧着肚子跪下，原来对打的形势，便会有所改观，而斗殴的局面，也会顿然停止。现在魏国出兵攻打赵国，魏国的精兵锐卒，一定倾巢开赴邯郸，只剩一些老弱残兵留守国内。咱们为何不利用这个机会，带兵直捣魏国都城大梁，占据他们的交通要道，袭击他们守备空虚的地方呢？那样，他们在外的大军，必然会放下赵国赶回相救。这样一来，我们岂不是一举解决了赵国的危急，同时还叫魏国尝尝我们的厉害吗？" 田忌认为孙膑的话很有道理，便带兵直捣魏国都城大梁。
齐国的大军刚到桂陵(今河南省长垣县西北)，孙膑便叫田忌下令停了下来，孙膑说，当魏军从邯郸往回的时候，一定要经过桂陵。因此，应该在此设伏，布下阵势，到时好一举把魏军歼灭。田忌又依孙膑的计谋而行，很快地军队埋伏了下来。 齐兵要攻打大梁的军情，很快，宠涓就知道了。他立刻命令从赵国退兵救大梁。 魏军久围邯郸，已经非常疲惫。庞涓救大梁心切，又来了急行军，这使魏军更为疲惫不堪。 魏军进入了齐兵埋伏的桂陵地带。只听一声号令，齐军从路的两侧一齐奋勇杀出。突遭袭击，疲惫不堪的魏军哪里还能抵挡得住？他们战死的战死，受伤的受伤，不多时，魏军大败，死伤2万多人，齐军大胜而归。 孙膑、田忌这一仗打得好漂亮！既为邯郸解了围，又教训了魏国。
『肆』 二个中国古代历史小故事不超过1000字
《草木皆兵》
东晋的时候，北方的前秦王苻坚，想要征服中原，统一天下。
公元383年，他调兵90万大军浩浩荡荡地迫进淮河，进攻东晋。
弱小的东晋沉着应敌。大将谢石、谢玄率兵去淮河迎战。
前秦王苻坚觉得自己有百万强兵，粮草堆积如山，打一个弱小的晋朝是不费吹灰之力的，而且应首战告捷，一举攻占寿阳。苻坚自信必胜，于是派东晋降将朱序去谢营劝降，可是朱序到了那里不但没劝降反而告诉谢石说：“秦军虽夸口说有百万强兵，可大部分还在路上，如果现在乘秦大军未到，迅速打过去，败其先锋，后军锐气就可弱。”于是谢石立刻派部下刘牢率精兵5万趁着天黑，渡过洛涧奇袭秦军，结果苻坚的军队大败。
苻坚吃了败仗，勃然大怒，他登上城楼，朝淝水南岸的晋军望去，不由地打了个冷战。苻坚远远望见晋军队伍整齐，士气高昂。再看，八公山上草木丛丛，迎风摇曳，他以为那是晋兵，不觉惴惴不安，自言自语道：“晋兵真不少啊。”
后来秦军士气极度低落，苻坚的指挥已无能为力，结果秦军全线崩溃，苻坚中箭逃回洛阳，一路上“风声鹤唳，草木皆兵”。
从此前秦王朝日趋瓦解。
《望梅止渴》
有一年夏天，曹操带兵打仗，将士们走了很长时间都没有水喝，非常口渴，可周围一点水都没有，怎么办呢？曹操心眼多，心想：这样下去可不行。于是他站在一个很高的地方对将士们大声说：“这条路我走过，前边不远的地方有一大片梅林，梅子又多又大，我们赶快去那里去吃梅子吧。”其实根本没这档子事，可大家听曹操这么一说，马上都想到梅子的酸味，人人嘴里都不觉流出不少口水。大家一下子都不觉得渴了，于是都很积极地往前走，盼望马上就能吃到梅子。最后大伙终于走出了这片大荒原，赶到了目的地。
『伍』 古代故事1000字
战国时候，赵王得到了一块名贵宝玉“和氏璧”。这件事情让秦国大王知道了，他就写了封信，派人去见赵王，说秦王愿意用十五座城来换那块宝玉。
赵王看了信，心里想，秦王一向是只想占便宜，不肯吃亏的人。这一次怎么这么大方呐？要不答应吧，怕秦国兴兵来进攻，要答应吧，又怕上当。他想来想去拿不定主意，就跟大臣们商量。大臣们也想不出什么好办法来。
蔺相如知道了，对赵王，说：“大王，让我带着‘和氏璧’去见秦王吧，到那里我见机行事。如果秦王不肯用十五座城来交换，我一定把‘和氏璧’完整地带回来。”赵王知道蔺相如是个又勇敢又机智的人，就同意他去了。
蔺相如到了秦国，秦王在王宫里接见了他。蔺相如双手把“和氏璧”献给秦王。秦王接过来左看右看，非常喜爱。他看完了，又传给大臣们一个一个地看，然后又交给后宫的美女们去看。
蔺相如一个人站在旁边，等了很久，也不见秦王提起割让十五座城的事儿，知道秦王根本没有用城换宝玉的诚意。可是宝玉已经到了秦王手里，怎么才能拿回来呢？他想来想去，想出了一个计策，就走上前去，对秦王说：“这块‘和氏璧’看着虽然挺好，可是有一点小毛病，让我指给大王看。”秦王一听有毛病，赶紧叫人把宝玉从后宫拿来交给蔺相如。
蔺相如拿着“和氏璧”往后退了几步，身子靠在柱子上，气冲冲地对秦王说：“当初大王差人送信给赵王，说情愿拿十五座城来换赵国的‘和氏璧’。赵国大臣都说，千万别相信秦国骗人的话，我可不这么想，我说老百姓还讲信义呐，何况秦国的大王哩！赵王听了我的劝告，这才派我把‘和氏璧’送来。方才大王把宝玉接了过去，随便交给下面的人传看，却不提起换十五座城的事情来。这样看来，大王确实没有用城换璧的真心。现在宝玉在我的手里。如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上！”说着，蔺相如举起“和氏璧”，对着柱子，就要摔过去。
秦王本来想叫武士去抢，可是又怕蔺相如真的把宝玉摔碎，连忙向蔺相如赔不是，说：“大夫不要着急，我说的话怎么能不算数哩！”说着叫人把地图拿来，假惺惺地指着地图说：“从这儿到那儿，一共十五座城，都划给赵国。”蔺相如心想，秦王常常会耍鬼把戏，可别再上他的当！他就跟秦王说：“这块‘和氏璧’是天下有名的宝贝。我送它到秦国来的时候，赵王斋戒了五天，还在朝廷上举行了隆重的送宝玉的仪式。现在大王要接受这块宝玉，也应该斋戒五天，在朝廷上举行接受宝玉的仪式，我才能把宝玉献上。”秦王说：“好！就这么办吧！”他就派人送蔺相如到宾馆去休息。
蔺相如拿着那块宝玉到了公馆里。就叫一个手下人打扮成一个买卖人的样儿，把那块宝玉包着，藏在身上，偷偷地从小道跑回到赵国去了。至于秦王会把他怎么样，他一点也没有考虑。
后来秦王发觉这件事，后悔已经来不及了，想发兵攻打赵国吧，赵国在军事上作了准备，怕打不赢。最后秦王只好放蔺相如回到赵国去。这件事情在历史上就叫作“完璧归赵”。直到今天，人们谈起这段故事来，还对蔺相如的英勇行为翘大拇指哩。
后来，大家就用“完璧归赵”来形容将别人的东西完整的归还给别人的意思。
『陆』 怎么写1000字的历史故事
同学，要写关于一个人的历史故事，还是关于一个时代的故事啊。
如果是一个人的，你版可以拿他人生中权最辉煌的一件事去写，但要记住，写他的背景，出身，以及当时的社会环境，最主要的是要体现历史上这位人物的意志及精神品质，以及对后世的积极影响。
关于一个时期的，这个就太复杂了，写了也是记流水账，如果你的语言功底比较好，最好叙述的是有主角，有配角的故事哈。
呵呵，写历史人物还是比较简单的，加油哈！
『柒』 求一些过千字的历史故事
吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子
昌，太王欲立季历以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，
以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮
义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔
达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章
已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。
周章卒，子熊遂立，熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子强鸠夷立。强鸠夷卒，
子馀桥疑吾立。馀桥疑吾卒，子柯卢立。柯卢卒，子周繇立。周繇卒，子屈羽立。
屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽处立。禽处卒，子转立。转卒，子颇高立。颇
高卒，子句卑立。是时晋献公灭周北虞公，以开晋伐虢也。句卑卒，子去齐立。
去齐卒，子寿梦立。寿梦立而吴始益大，称王。
自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在
夷蛮。十二世而晋灭中国之虞。中国之虞灭二世，而夷蛮之吴兴。大凡从太伯至
寿梦十九世。
王寿梦二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚将子反而奔晋，自晋使吴，教吴用兵
乘车，令其子为吴行人，吴於是始通於中国。吴伐楚。十六年，楚共王伐吴，至
衡山。
二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次
曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。
王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与
曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，
谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。”吴人固立季札，季
札弃其室而耕，乃舍之。秋，吴伐楚，楚败我师。四年，晋平公初立。
十三年，王诸樊卒。有命授弟馀祭，欲传以次，必致国於季札而止，以称先
王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於延陵，故号
曰延陵季子。
王馀祭三年，齐相庆封有罪，自齐来奔吴。吴予庆封朱方之县，以为奉邑，
以女妻之，富於在齐。
四年，吴使季札聘於鲁，请观周乐。为歌周南、召南。曰：“美哉，始基之
矣，犹未也。然勤而不怨。”歌邶、鄘、卫。曰：“美哉，渊乎，忧而不困者也。
吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”歌王。曰：“美哉，思而不惧，其
周之东乎？”歌郑。曰：“其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齐。曰：
“美哉，泱泱乎大风也哉。表东海者，其太公乎？国未可量也。”歌豳。曰：
“美哉，荡荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”歌秦。曰：“此之谓夏声。夫能
夏则大，大之至也，其周之旧乎？”歌魏。曰：“美哉，沨沨乎，大而宽，
俭而易，行以德辅，此则盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎？
不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”歌陈。曰：“国无主，其能久乎？”
自郐以下，无讥焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？
犹有先王之遗民也。”歌大雅。曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德
乎？”歌颂。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不逼，远而不携，迁而
不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而
不贪，处而不厎，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
见舞象箾、南龠者，曰：“美哉，犹有感。”见舞大武，曰：“美哉，周之盛也
其若此乎？”见舞韶护者，曰：“圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也！”见舞
大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其谁能及之？”见舞招箾，曰：“德至矣哉，
大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有
他乐，吾不敢观。”
去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免於难。齐国
之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於
栾高之难。
去齐，使於郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政
必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适卫。说蘧瑗、史狗、史
『捌』 有关百家争鸣的历史故事。急用啊！文章啊，拜托。1000字左右。求了~~
无为无不为
春秋战国时期，是中国历史上第一个文化高峰时期，正在经历社会大变革的各诸侯国，各阶层都对社会变革提出自己的看法和主张，一时间形成了百家争鸣的文化现象。
春秋时期，两位著名的代表人物是老子和孔子。首先看老子，道家创始人，这个道家跟道教不一样，道教是中国古代神仙方术、原始巫术的集合体，吸收了道家思想之后，形成了道教。道教形成之后，神话老子，把它捧为太上老君，就是在炉子里炼孙悟空的那个白胡子老头。实际上历史确有其人，但是生平事迹不详。只知道他是道家的创始人，有人说他叫老聃，也有人说叫李耳。
他的学说有两个特点，第一，朴素辩证法。第二，无为。政治上主张无为。无为好不好？老子为什么主张无为？有为什么样？谁有为？齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆王、楚庄王，春秋五霸这些人有为，战国七雄、商鞅变法这帮人有为，有为的结果是生灵涂炭，烽火连年。所以老子看到这种情况，提出咱们应该无为。小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这样的状态最佳，人与人之间就没有战争了。老子希望退回到原始社会，他认识不到未来有共产主义社会，所以他只能认识到我们怎么样才能够避免这种悲剧战争，所以就提倡无为，同时他认为人一定要顺应自然，自然就是天道。老子的《道德经》，上来第一句就是道可道，非常道。我说不清到底是什么东西，我只能强名之曰道，按我们的道理讲，道就是自然。道生一，一生二，二生三，三生万物，强调的就是天人合一。
他认为国家有四大：道大、天大、地大、王亦大，而道最大。道才有天，天才有王，王是万人之主，还远不如道，那么普通百姓更加要顺应自然规律。
顺其自然的衍生状态叫以柔克刚，最简单的道理是水滴石穿。天下之至柔，驰骋天下之至坚。比如你嘴里最硬的是牙，最软的是舌头，你老了，掉牙不掉舌头；大树比小草高大强硬吧！七级风一来，大树连根拔，没见过草满天飞的。
杯满则溢，只有空杯才能倒进水，所以无可以生有，有就不能再生了。中国现代哲学家冯友兰先生，把人分成四种境界，天地境界，道德境界，功利境界和自然境界。咱们是在功利境界，杀人犯、强奸犯这都是自然境界。道德境界就是圣人们，他认为中国古代人达到天地境界的只有一个人，就是老子，孔子都只在道德境界。
一般我们在功利境界的人，是贵有不贵无，我们有什么比什么，比有钱，比有房子，比有车，比我爸爸比你爸爸官大。而老子是贵无，看破放下，四大皆空，六根清净，你才能成就，无为才能无不为就是这个意思。
道德境界的孔子跟他见解主张就出现了分歧。孔圣人提倡有为，所以孔子这一生很辛苦。
孔子是儒家学派创始人，思想家、教育家。他在中国古代尤其元朝以后，被称为大成至圣先师。集万般礼法道统学术之大成的万世师表，老师的祖师爷，所以台湾把9月28日孔圣人的诞辰，定为他们的教师节。好多政协委员建议我们的9月10日也改到9月28日去，孔圣人诞辰做教师节，这个多好。
有爱有礼貌
“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”的三纲和“仁、义、礼、智、信”的五常，这些观念一开始都是源自孔子的思想，其后才被董仲舒等人整理出来的。
孔子的中心思想是个仁，仁者爱人，己所不欲，勿施于人。这个歌都有人唱过。《大学》的第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就让我们要亲民，也就是孔子仁者爱人的意思。人指的是别人，爱跟你不相干的人，统治者爱被统治者，被统治者要爱统治者，让世界充满爱，这不就是和谐社会嘛！这种仁爱比耶稣的观点早了五百多年，所以中国的圣诞节应该和教师节同一天，也改成9月28日。
孔子还强调礼，强调贵贱有序，尊卑有位，恪守本分。他认为春秋战国的时候下面人不把周王室放在眼里，属于礼崩乐坏，对此很不满。他认为让世界充满爱的最好办法就是每个人都遵守自己的本分，心里别存非分之想，是哪个阶层的人就要对自己的生活知足。诸侯老老实实做诸侯，大夫老老实实做大夫，别大夫想做诸侯，诸侯想做天子，那就乱套了。为了国家稳定社会和谐，势必要克己复礼。
但是孔夫子这个主张是非常天真的，中国古代的礼制森严，所有的东西都能体现出等级来。天子头戴的冕旒冠，看着好像脑袋顶一个搓板，垂着算盘珠子。这珠子都有讲究，天子要垂12串珠子，诸侯垂9串。韩国的历史剧里面韩王一出来戴的那个就是9串，我特意趴电视上数，韩国这回还真没吹牛，这个韩剧还比较真实，他们的9串是戴对的，因为他不是天子，中国皇帝才可以戴12串。再比如故宫的大门上，九九八十一颗铜钉，屋脊上九个走兽。你说我们家屋脊上也弄九个，找死呐！我们家盖房子也用黄瓦，找死呐！这全都有等级的，皇宫九九八十一，王府八八六十四，七七四十九，你不能随便来。皇宫的大门可以开几间，王府开几间，也是有规定的。孔子就特别强调要维护这个礼。
大家知道孔子有一句特有名的话，叫“是可忍，孰不可忍”。什么事儿把老爷子给气成这样了？鲁国大夫季氏开宴会跳舞，天子跳舞可以动用64个人，诸侯48个人，大夫32个人，结果季氏居然动用了64个人，孔子气坏了，你大夫怎么能摆出天子的架势来呢，这如果都可以忍受的话，还有啥不能忍的。我们今天有些人可能会觉得孔夫子有病，人家有钱，愿意用128个人你管得着吗？但是那个时候礼制森严，不但管得着，而且必须管。所以他的思想核心，一个仁，一个礼。
推素质教育
除了思想外，孔子在教育上也功绩斐然，打破了学在官府的情况，使平民有受教育的机会。咱们现在讲素质教育，没有教不会的学生，只有不会教的老师，你不能用一种方法教学，不能千篇一律。最早孔圣人就是这种主张，孔子一生三千弟子，72贤人，它这个三千弟子里面，年龄最大的跟他差个五六岁，最小的比他孙子都小。他从爷爷教到孙子，不能用一种方法，所以当然是因材施教。那会儿没有应试，孔圣人绝对是搞素质教育的。好多教育思想对今天都很有借鉴意义，咱们现在一写教育论文，动辄苏霍姆林斯基说，或者杜威说，其实孔圣人说就已经足够了。
为了素质教育的推广，孔子编订整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，这就是后来儒家的五经，本来还有一个《乐》，隋朝的时候还有六经，后来乐这部经失传了。孔子他的标准像就是两手这么一搭，佩剑。然后一般的情况下，这幅画上边有一个题款，写的是大成至圣先师，或者万世师表，两边是一副对联：“德配天地道冠古今，删述六经垂宪万世”。这个对联说明了孔子述而不作，《论语》虽是他说的，但不是他写的，是他弟子整理的。看来大人物都是这样，释迦牟尼只讲，也不会自己写，穆罕默德也是这样，述而不作。
老子和孔子是春秋时期的两位著名的思想家。尤其孔子的儒家思想成为后来历朝历代的指导思想。
展百家歌喉
战国时候，儒墨道法百家争鸣。
首先看墨家，墨子提倡兼爱、非攻、尚贤。兼爱就是爱一切人，这个有点儿跟仁者爱人相似。非攻就是不要战争，不要打仗，保家卫国还可以。尚贤，任用贤人，进行选举，最好国君都选举产生。这个不太现实，那是美国总统的选举方法，万一选出的国君是个犬戎，肯定不让上。所以墨家思想在中国古代是最不受重视的，就因为统治者不接受。
这个时候儒家代表是孟子，主张仁政、民贵君轻，政在得民。给农民土地，不侵犯劳动时间，宽刑薄税。国之根本是百姓，孟子的思想就是民本，是最闪耀人文主义光辉的。他在儒家当中被尊为亚圣，仅次于孔子。
儒家的另一位代表是荀子。主张制天命而用之。就是说古代畏天，因为当时自然科学知识有限。人们把山崩、海啸、地震、日食、月食都看做是上天的惩罚，所以荀子那会儿就提出来，制天命而用之，你可以利用自然来改造自然。后来有人把这种思想发展到极致，叫人定胜天。这个是不可能的，你胜不了天，地震它就得地震，地震完了这个地方就废了，得迁走。你说你能战胜自然，还在那盖个城市，还震，服了吧。千万少说人定胜天，要不然霸王也不会别姬，但可以利用自然规律来为人民服务。
今天更不应该强调人定胜天的思想，因为这个是非常可怕的，你如果过度开发，就会遭到自然的惩罚。比如举一个最简单的例子，长城是中国农牧业的天然分界线，我们老祖宗很明智的，长城以北的地是不能耕种的，只能放牧，风吹草低见牛羊，现在呢，风不吹都能看见黄鼠狼。哪还有草原，就因为耕地，我就不信我就种，种的结果是粮食不长，草也不长，变成荒漠了。北京干吗老刮沙尘暴，就是长城那边变成荒漠了。孟子说过，不以规矩，不能成方圆。人都要有规矩，何况自然。
战国时期庄子是继承了老子的道家学说。他有一句非常有名的话：“巧者劳，智者忧，无能者，无所求。蔬食者遨游，泛若不系之舟。”能者多劳，智者多忧，蔬食者就是平头百姓，当官的是肉食者。古诗说：“铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算来名利不如闲。”大概跟庄子的话是一个意思吧。
吓唬老百姓
战国时期，法家的集大成者是韩非子。法家咱们讲过，商鞅就是法家，法家跟儒家的区别有三点：
第一，法家认为历史向前发展，当代胜过古代，要进行改革，不能以先王之道，治当今之世，就是说别拿前年的内存条来跑今年的新游戏。从统治思想上看，儒家强调的是法先王，干什么事儿得学古代。所以中国古代最牛的帝王是尧、舜、禹、汤、文、武，没有一个皇帝，敢说我比这哥六个还牛。你唐太宗也好，康熙大帝也好，他绝对不敢说，我比尧、舜、禹、汤、文、武牛，敢这么说的，那就是疯了。当然现在无所谓了，“唐宗宋祖，稍逊风骚，属风流人物，还看今朝”，那是现在。所以儒家是法先王，法家则是法后王的典型，它认为以后比现在要强，所以咱要经常不断地进行改革。可是中国古代改革总是困难重重，凡是进行改革的人最后一般都是迹近“奸臣”，商鞅还被五马分尸呢，五马分尸然后才六国一统呢，就是因为法家跟主流儒家思想违背了。得尊重祖宗，尊重祖宗的法度，所以天坛斋宫，很多地方皇帝宝座后面一块大匾，四个大字-敬天法祖。我们前面还提过一个提倡改革的人，管仲。管仲也是法家，法家一般不是很看重道德的作用，所以管仲说的话特别好：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。别在那唱高调，吃饱了什么都明白，以此看来法家的源起可以追溯到管仲那个时候。
第二，主张以法为本。人类近代资产阶级提倡法治是制度的“制”，强调制度的完善和不可触犯。法家强调的法治则是以法治国，治国的老百姓，国君不受。那法律本来就是皇帝制定的，比如说明太祖颁布圣旨：“朕有天下，明礼以导民，定律以绳顽。”我拥有天下之后，让老百姓都遵守礼法，光有礼法不行，他不听话就定律以绳顽。冥顽不灵的，绳之以法。皇帝冥顽不灵没关系，因为皇帝不会不听自己的话。贵族呢，贵族有免死金牌，凭什么有金牌呢（奥运会上你又没拿第一），因为我祖先有功啊！像清朝的法律里面，贵族犯罪有八议，你如果是贵族，你犯罪，你跟八议沾边的，就可以往下减刑。比如说议功，我们家祖先有功，所以应该死刑改无期了，议功、议贵、议亲……八议议完，走好吧您，无罪释放。这个在今天看来很荒唐，法律面前人人平等，你爸爸有功关你什么事儿？比如我爸爸志愿军烈士，我犯死罪了，该枪毙照样枪毙，不能因为我爸爸是烈士，我杀人就白杀。所以法律面前人人平等跟韩非子的法治还不一样，那时候的法治就是用来治老百姓的。法家和儒家最大的区别就体现出来了，法家强调的是怎么治理老百姓怎么治国，法治。儒家强调德治，为政以德，强调仁政。法家强调轻罪重刑，不杀不刑无以树威，为了吓唬老百姓，让平民不敢作乱
『玖』 怎么写1000字的历史故事
『拾』 有关秦始王的历史故事（1000字以上）
丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为□正义于伪反。置王，毋回以填之。请立诸子，唯上幸许。答”始皇下其议於群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，□正义易音以职反。则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”