① 有关中国近代人物传记的阅读心得！
《鲁迅与我七十年》
这本书是鲁迅的独子周海婴回忆父亲及往事的一本准自传。因为和鲁迅的关系特殊，其中所述又颇为真切，问世之后，好评如潮。出版社决定再版重印。我所阅读的这个版本，就是在二○○六年再版重印的，说明中交代，校正了几处疏漏，其实也无关紧要，又填补了些内容，不多，对一般阅读来说，和初版并无区别。
从全书的字里行间可以看出，周海婴是个老实人，文字朴实，没有什么花招技巧，感觉上所叙较为可信，娓娓道来，自有一种动人的力量。作者是站在一个儿子的角度写父亲，在他眼里，鲁迅既非伟大的革命文学家，也非整天拿着匕首投枪寻衅的战士，他和通常的父亲一样，笔耕不辍，忙衣食忙住行，出卖文稿，为养家为糊口，上管老娘，中管兄弟，下管儿子，亲情味很浓。来往的朋友同好盈门，广交际，善结纳，也和人闹点儿误会嫌隙，但除了自己的弟弟周作人而外，和其他的人好像并未结下解不开的圪瘩。当然，作为儿子，回忆自己的父母，笔下自有一种人子的敬爱之情，这也属正常。
书中，他对几件有关自己的传闻，进行了释疑。一件是，在鲁迅的葬礼上，他毫无悲戚之色，反而自顾自地海吃海喝，周海婴对此进行了辨正。另一件是有关鲁迅稿费的事，对此，周海婴感到很委屈，原因是担了拿稿费之名，而无拿稿费之实，后来，版权法出台，他趁机要正名求实，与人民文学出版社打起了官司，但遭到别人的议论，认为鲁迅的儿子拿鲁迅的版权不应该，因为鲁迅是社会共有的，不属于儿孙后代。周海婴讲到此事，言下掩饰不住的愤懑不平。凭我的直觉，更相信周海婴的判断。前一个传言是因为鲁迅在人们的心目中太伟大，相比之下，儿子就不光逊色，也有些不配了。所以，冒出这种故意贬抑的传闻，也就不足为奇了。倒不是因为周海婴如何的不成器，而是距人们以为和期待的样子太远了。不过，好多人忘记了鲁迅的遗嘱，倘无才学，随便找点儿事做做，万不可当空头的文学家。现在，我们扫视一下那些混迹于文学界的文豪之后，忍不住会摇头叹息，反不及周海婴看起来自然舒服，用鲁迅的话说，这于人于己也还都不错。
他对童年时代的回忆很细，细得让人怀疑是不是从日记里直接摘录出来的。周海婴眼里的鲁迅，就是一个父亲，宽容而不失严肃，整日不是谈话就是写作，写的什么谈的什么，他不大关注，也记得不多。许广平就是一个母亲，忙生活，忙招待，忙父子俩的饮食起居，送来迎往，亲戚朋友间走动交流。他自己小时候更喜欢积木玩具，机械化工，他对瞿秋白送他的一套建筑模型印象深刻，描述得很详尽，笔下有种抑制不住的感激之情。在上海的租界，左邻右舍都是文化名人，还写了正在热的巴金和萧珊，但他更喜欢去研究化工和物理的前辈那里去，觉得好玩有趣。后来，他自己真的去搞了无线电，一辈子乐在其中。
四八年前后，他和母亲以及一干文化名流，被转移到东北，后来又到了北京。期间发生了几件小事，使他既感到做一个名人之后的荣幸，也感到其中的累赘。在北京的几十年，周海婴似乎一直埋头于家庭，生儿育女，过着一个平常北京人的生活，政治上没有得到过重用，也未受到过运动的冲击。一生很是平安。我想，鲁迅先生有灵，一定会深觉欣慰。
不能断定，周海婴这样的生活是他自己选择的结果呢，还是天性如此，但不管如何，看最终的结果，很明智。他既未在能够得意的时候猖狂，也未在失意的时候怨尤，始终坚守做人的本分，所以，能够在沉浮不定的世道中，独得安乐。如果说鲁迅先生做文很成功，那么，他的儿子做人很成功。
我之所以推荐它，是因为它没有把鲁迅神化，没有把一个文学家抬到“马克思主义革命家”的位置上。只是表现了鲁迅的“亲情”，“友情”，“爱情”及对祖国的“深情”。
参考资料：http://hi..com/%D4%AA%C1%F7%CA%E9%B7%BB/blog/item/ce4117ce13b5e039b700c875.html
② 谁能提供一篇1000字以上的历史人物传记读书心得
《岳飞传》读书心得
人们都说岳飞是抗金大英雄，很伟大，开始我一直不相信他有多大能耐，而且就算他再厉害，最后还不是死在奸人手中，并且因愚忠而死，实在很没有价值。他如果真是为人民好，那就应该自立为王，邀集一帮好汉，为老百姓做些实事。但是看了<岳飞传>后,我终于懂得了岳飞的伟大,他所看中的是为百姓谋福,也不在乎谁掌权,谁夺利,他是个老实人,也是因为这一点,才让那么多的英雄好汉拜服在他的脚下吧.
岳飞生于宋徽宗崇宁二年河南相洲汤阴县岳家庄,他一诞生就有一位如神仙般的老道说:我看令郎相貌不凡,长大后必然前程万里,远举高飞,我再给他起个字叫鹏举吧!但一出生的第三天,岳家就天降洪水,突如其来,最后只剩岳飞母子活了下来,漂到河北大名府内黄县的麒麟村被王员外救起,让岳飞与其子一起长大.
宋高宗赵构即位以后，岳飞经人介绍参加了赵构统帅的军队，因作战勇敢，升为秉义郎(从八品的武官)。靖康二年(公元1127年)，岳飞在澶州(河南濮阳附近)和曹州山东曹县西北两次小胜金军。因赵构重用黄潜善、汪伯彦等人，企图避地东南，岳飞不顾自己位卑言轻，上书赵构，反对南逃，力请赵构返回东京，亲率六军北渡黄河。这触怒了赵构及黄、汪等人，以“小臣越职，非所宜言”的罪名被革职。三个月后，岳飞投奔河北路招抚使张所，不久升为统制，随都统制王彦渡河收复新乡，在太行山刺杀金将。旋归宗泽，为留守司统制。宗泽死后，从杜充南矿。
建炎三年(公元1129年)冬，金牙术率军大举南侵，攻入建康(今南京)。建炎四年，岳飞率军北进，在清水亭、静安等地袭击北撤金军，连连获胜，金几术险被活捉。并一举收复建康，升为通泰镇抚使兼知泰州。接着，他受命领兵救援楚州(今江苏淮安)，在承州三次大败金军。岳飞的部队军纪严明，英勇善战，称“岳家军”，深得百姓爱戴。绍兴四年(公元1134年)，岳家军大破伪齐刘豫军队，收复了襄阳府及唐、邓、随、郢州、信阳六郡，岳飞被提升为清远军节度使，湖北路荆襄潭州制置使，兼管襄阳府路，不久进封武展郡开国候，时年三十二岁。是年冬，金齐联军攻陷滁州，进逼庐州(今安徽合肥)。庐州告急，岳飞接旨率军东下，又一次大败金军。
绍兴八年(公元1138年)，秦桧以宰相身分接受了金朝的议和诏书，向金称臣，每年进贡银子二十五万两、绢二十五万匹。岳飞向朝廷再次申述他一贯反对“和议”坚持抗敌的主张，坚决表示愿制定方略，收复河东、河北，直捣燕云，为国复仇。赵构为了取得武臣对和议的支持，授于刘光世、张俊、韩世忠三大将新的封号和官爵，提升岳飞为开府议同三司。岳飞连上四奏，表示不受，并指出，现今的形势只可引以为危而不可引以为安，只足以使人忧虑而不足以使人祝贺，应加紧训练士兵，以备不测，要求朝廷追回成命，以便“保全臣节”。岳飞屡次反对“议和”，引起赵构的不满和秦桧的痛恨。
绍兴十年，金撕毁“和议”，大举伐宋。岳飞接到赵构“乘机取胜”的亲笔诏书，立刻调兵遣将，挺进中原，在河南郾城，大破兀术的“铁浮图”和“拐子马”，金军全线崩溃。此后，又乘胜进军朱仙镇，以猛将带领背嵬军骑兵五百名出击，杀敌金军。朱仙镇之捷，更增强了岳飞乘胜渡河收复河北的决心，他再次上书赵构，要求深入敌境，复取旧疆，报亡国之耻。北方忠义军纷纷来归，士气高涨，以“直抵黄龙府”相激励。赵构、秦桧一天之内用金字牌发出十二道诏书，催岳飞班师。岳飞明愤地说“十年之力，废于一旦”，“社稷江山，难以中兴；乾坤世界，无由再复”，被迫下令撤军。岳飞在撤军前，故意放出风声，说明天渡河，几术害怕城内百姓作岳家军内应，连夜弃城，北逃一百余里。岳家军班师后，金兵乘机夺占了郑州、顾昌、陈州、蔡州等地。
岳飞回到临安(今浙江杭州)后，兵权被夺。绍兴十一年(公元1141年)七月，秦绘竣使右满议大夫万侯桌首先发难，上书指责岳飞“爵高禄厚，志满意得，平昔功名的志向，日渐颓情”。这年八月，岳飞的枢密副使之职被免，改任万寿观使的闲职。之后，秦忙唆使岳飞手下的副统制王俊出面诬告，说岳飞部将张宪准备谋反。十月，朝廷张榜，说张宪一案“其谋牵连岳飞，遂逮捕归案，设召狱审问”，并将岳飞及儿子岳云逮捕入狱。十二月，赵构下旨：“岳飞特赐死，张宪、岳云并依军法施行。”当天，大理寺执法官遵旨作最后处决，逼岳飞在供状上画押。一生光明磊落的岳飞在供状上写下八个字：“天日昭昭，天日昭昭！”即服毒酒身亡，时年仅三十九岁。
岳飞一生出入疆场，英勇抗击侵掠，坚决反对国族压迫，其爱国主义精神和坚贞不屈的民族气节为历代人们所敬仰，值得我们永远怀念。
他虽愚忠,但忠的有骨气,他的好身手,对人民对祖国的爱让我们感动,但他的死却是一遗憾,没有使他的伟大升华到更智慧的境界,始终是一个遗憾啊,我们只有把对岳飞的感叹实现在学习他的忠和勇,让他的精神保留在中华大地上,永远流传……
③ 中国近代历史人物传记 阅读心得
历史其实也是一派人的思维结晶，也有偏颇不实之处。
④ 关于历史人物传记读后感，2000字，急！！！
李白是唐代诗坛上的一颗巨星，被历代文人称为“诗仙”，杜甫的诗句“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，就是对李白诗歌高度成就的十分形象的归纳综合。 李白，字太白，于唐武后长安元年（公元7O1年）生人在中亚的碎叶；5岁时，随爸爸迁居四川江油县青莲乡。李白从小就遭到良好的教诲。他说：“五岁诵六甲．十岁观百家。”15岁时，学习剑术。20岁先后，在家乡的匡山念书，从友人学习纵横术。李白勤劳好学，“常横经籍书，建造不倦”。在 20岁以后，李白游历了蜀中不少胜景奇迹。蜀中雄伟壮美的山川，培育了李白开阔的肚量，豪宕的性格和对大天然的热烈地爱。由干受纵横家和儒家思想影响，李白有着很强的事业心，但愿立功立业；但他受道教和道家思想影响较深，又热烈恳切地向往着求仙学道的隐逸糊口。这种矛盾的糊口理想，在他身上最后形成两者统筹的愿望，即“功成，名遂，身退”。 开元十四年（公元726年），李白“骇骥筋力成，意在万里外。”于是“仗剑去国，辞亲远游”。在途中，他写了闻名的《峨嵋山月歌》：“峨嵋山月半轮秋，影人平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。” 出三峡后，李白首先周游了长江中下流地域。其时正是开元盛世，国家出现一派欣欣向荣情形，李白坚信“天生我材必有用”，对前途充满了决定信念。那时的人，要想在政治上有所作为，凡是是走科举测验的道路。这个之外，另有一条“终南近路”，即经由过程求仙访道的隐居糊口，扩大影响，导致朝廷重视，也可能被召去仕进。李白豪宕不受束缚，又抱负很大，自恃甚高，不肯走科举道路，所以选择了一终南近路。 为此，李白在江陵拜访了闻名道士司马承祯，并写了一篇《大鹏赋》，用寓言形式记述此次接见会面。此赋经由过程“激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏形象，抒写了他弘远的抱负。 李白在求仙访道的同时，很注意交友“豪雄”，即那一些能够抗暴扶弱、仗义舍身的游侠人物。李白自己就“少任侠”，“轻财好施”。他在东游吴越不到一年的时间里，就散金三十万，周济糊口困难的人。李白平生写了许多歌颂侠客的诗，嘉赞那一些在国家求助紧急关口，敢于舍身赴难而不居功、不贪恋爵位俸禄的豪侠。如《侠客行》嘉赞侯赢、朱亥“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”“纵死侠骨喷鼻，不惭世上英。”《古风》第十首嘉赞鲁仲连“却秦振英声，后世仰末照。”并说“吾亦澹荡人，拂衣可同调。”他景慕这些历史人物，反应了他的性格、抱负和理想。 ”李白在游历中，很注意图乐府民歌学习，加上阅历的增长，使他的诗歌创作一天比一天提高，写下了不少闻名的诗篇。如《望天门山》：“天门中断楚天开，碧水东流直北回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”再如《望庐山高山流水二首》其二：“太阳照射喷鼻炉生紫烟，遥看高山流水挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”雄伟壮美的祖国山川景色，经过诗人自出机杼一番吟咏，更给后人留下了深刻难忘的印象。 李白在学习乐府民歌时，创作了不少乐府诗。《长干行》第一首开首六句是：“妾发初覆额，折花门前剧（游戏）。郎骑竹马来，绕床搞青梅。姘居长干里，两小无嫌猜。”厥后“青梅竹马”和“两小无猜”，便成了比方小儿女相亲相爱的闻名成语。 开元十六年头春，李白降临湖北安陆。在这搭，他和曾在唐高宗时做过相国的许围师的孙女成婚，开始了“酒隐安陆，蹉跎十年”的糊口。他曾隐居安陆境内的寿山和白兆山桃花岩，后又与道士元丹丘一道儿隐居中岳嵩山。 开元二十四年，他去山东，又和孔巢父、韩准等人隐居祖徐山的竹溪，时人号为“竹溪六逸”。他写的《代寿山答孟少府移文书》，表白自己此时的隐居是“养贤”而非遁世，是在等候机会。文章说，“奋其智能，愿为辅粥，使衰区大定，海县清一。”可见隐而不忘政事。 开元二十二年，李白在襄阳，“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”。韩荆州即韩朝宗，任荆州大都督府长史，兼判襄州刺史、山南东道采访处置使。李白《与韩荆州书》是他初见韩时的一封自荐书。文章开首借用天下谈士的话－－“生不消封万户侯，但愿一识韩荆州”，嘉赞韩朝宗谦和下士，识拔人才。接着自我介绍，先容自己的经历、才气和情操。文章表现了李白“虽长不满意七尺，而心雄万夫”的气概和“日试万言，倚马可待”的自负，和他不卑不亢，“平交王侯”的性格。文章写得气焰豪壮，广为传诵。 在此期间，李白结识了比他大12岁的孟浩然。孟浩然以善写山水农家诗闻名，二人一见如故。当她们分手时，李白写了闻名的七言绝句《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天空流。” 开元二十四年，李白移家东鲁任城（今山东济宁），自己则接续来往各地，寻觅政治出路。天宝元年（公元742年），他又举家南下，住到安徽南陵去了。不长，李白被朝廷征召去长安，临行时写的《南陵别儿童人京》一诗，表达了他迟疑满志和狂喜的表情：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！” 在长安，李白结识了任皇太子宾客的老诗人贺知章。贺知章对李白的《蜀道难》十分击赏，“读未竟，称叹者数四”，认为此诗只有仙人才写得出来，故而称李白为“滴仙人”。《蜀道难》描绘了由秦人蜀途中的山川，一开首就以“噫呈*，危乎高哉！蜀道之难，难于上彼苍！”这种充满磋叹的情调很快抓住了读者，中间以“黄鹤之飞尚不得过，猿揉欲度愁攀援”等，勉力形容人蜀途中山川的高伤害峻，再衬以“悲鸟号古木”、“子规啼夜月”的凄厉气氛，和诗人的反复嗟叹，把蜀道的高危艰险渲染得十分凸起而激荡人心。 由于玉真公主和贺知章的进一步推荐，李白终于遭到玄宗皇帝的亲自接见，并以翰林供奉的身份被安设在翰林院。翰林供奉的首重要的职位务和责任是为皇帝草拟文浩诏令什么的文件。同时也迎合皇帝的兴趣，随时写些应景诗文。李白曾利用与玄宗靠近的机会，向玄宗详细说明过自己对国家大事的看法和主意。遗憾的是，这时候的玄宗，已不是多年以前那个励精图治，能够任用贤才的开明君主，而是已经酿成贪图享乐，不问政事的人了。他把“朝事付之相国，边事付之请将”．深居官中，沉溺歌舞和女色。玄宗曾一度受重李白，目的是要他写诗作词，供自己享乐。当玄宗感觉李白好言政事，不餍足于当驯服的御用文人时，就疏远了他。 从李白方面来讲，玄宗之所以疏远他，与他那傲岸性格有关。杜甫在《饮中八位神仙歌》中说：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白这种无视封建秩序的违叛精神，显然是***者所不喜欢的。相传，玄宗在便殿召见李自时，李白曾让高力士为他脱靴。高力士是最有势力的1个大宦官，为解“脱靴”之恨，他教唆杨贵妃说，李白《清平调》词中的“借问汉宫谁得似，哀怜飞燕倚新妆”二句，“以飞燕指妃子，是贱之甚矣！”使杨贵妃由此深恨李自。她们都是玄宗最宠的人，在玄宗眼前进谗言，天然会影响玄宗对李白的看法，何况对他进行中伤的，另有驸马张*等人。 权臣贵成的谗毁，玄宗的疏远，使李白很苦闷，拍发“行路难”的感叹。 天宝三载春，李白懂得自己留在长安已不能再有所作为，于是上疏，“恳求归山”。玄宗没有挽留他，而是“赐金放还”。 李白在长安实际上只有一年半时间。这期间，他自己看瞅见朝政的黑暗***，以一腔忧愤写下了许多揭露和批判现实的诗篇，如《古风》第十五首，谴责***阶级“珠玉买歌笑，荆布养贤才”。 天宝三载，李白在东都洛阳熟悉了比他小11岁的诗人杜甫。杜甫“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。”其抱负是“致君尧舜上，再使风俗淳。”与李白意气相投。她们如兄如弟，“醉眠秋共被，联袂日同业”。 和杜甫分别后，李白又在周游中度过了1O年。这时候，他因太太许氏早已去世，又在广州梁国（在今河南开封）与相门之女宗氏成婚，并长住于此，所以他说：“一朝去京国，十载客梁国”。以梁园为中心，李白往南到过越中，往北去过幽州，有不少地方，如金陵等地，则是旧地重游。他的周游，一是求仙访道，一是赏识大天然的美。他说：“五岳寻仙不告别远，平生大好人著名大山游。”这个之外也是寻求报国的机会。他在《梁园吟》中说：“东山高卧时走来，欲济苍生应未晚。” 这个期间，朝政越发黑暗，把持朝政大权的相国李林甫，大兴冤狱，冲击毒害正直贤达的官员。眼见国事日非，李白内心的痛苦也与日俱增。但他决不向权贵下跪，在闻名的《梦游天姥吟留别》一诗中，他写道：“安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”表现了他的高尚人格。他还写了许多揭露和鞭笞黑暗现实的诗篇。《阔别别》对玄宗宠信李林甫等奸臣，大权旁落，提出警告：“君掉臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”《寒流行》批判了安禄山“欲以边功市宠”而挑起的对奚、辽族等少量民族的***。 在持久的周游中，李白和劳动人民有较多接触，写了一些反应她们的诗篇。《宿五松山下苟媪家》对“田家秋作苦，邻女夜春寒。”深表同情。《秋浦歌》第14首歌颂冶炼工人：“炉火照六合，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”对泼醅老头也充满感情，｛哭宣城善酿纪叟》写道：“纪英鬼域里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？” 歌颂祖国大好河山，是李白这个期间诗歌创作的1个首要方面，也取患了新的成就。例如对黄河的描述，就有不少著名的句子：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天空来。”“黄河西来决昆仑，咆哮万里出龙门。”“君不见黄河之水天上来，涌流到海不复回。”《独坐敬亭山》一首；“众鸟高飞尽，孤云独会闲。相看两不厌，只有敬亭山。”则把山写活了。 天宝十四载，安史之乱发作。其时任平卢、范阳、河东三镇节度使的胡人安禄山，率所率领的部队兵15万，认范阳（今北京大兴）出发．进击华夏。仅30多天，洛阳就陷于乱军之手。次年正月，安禄山在洛阳称帝，自号大燕皇帝。六月，京都屏障憧关掉守。玄宗仓黄西选，于是京都长安也为乱军所据。 安史之乱初，梁园沦陷，李白携带太太到江南遁迹。他写了许多诗篇，表达他对乱军的痛恨，对国家和人人民生活物资的运输气的担心。《古风》第十九首中写道：“俯视洛阳川，模糊不清走胡兵。流血涂野草，虎豹尽冠缨。”诗人这时候巴望报国杀敌，《赠张相镐》诗云：“抚剑夜吟啸，大志日千里。誓欲斩鲸*，澄清洛阳水。” 天宝十五载，玄宗西逃成都，皇太子李亨于七月在灵武即帝位，是为肃宗，改年号为至德。永王李*奉玄宗之命，以抗敌为号召，在江陵起兵。次年正月，永王经过寻阳，懂得李白在庐山隐居，派谋士韦子春三次上山礼聘李白到场他的幕府政权。李白的《永王东巡歌》第二首写道：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”他以东晋名臣谢安自比，表示要辅佐永王，平定兵变。但没想到，永王与肃宗发生矛盾，不长，永王即被肃宗的部队所消灭。李白被捕关进监狱，流放夜郎（今贵州桐梓县一带）。他这时候的表情是很綦重繁重的，“夜郎万里道，西上令服老。”乾元二年（公元759年）二月，在经历15个月的流放，行至巫山时，碰到朝廷大赦，李白才重新获得***。他随后雇船东归，名作《早发白帝城》写道：“朝辞白帝彩霞间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”此诗笔调开阔爽朗轻快，反应了李白遇赦得到释放的欢畅情绪。 上元元年（公元760年），李白从江夏到豫章（今江西南昌）与太太重聚。李白在平生的最后几年中，穷愁潦倒，糊口十分苦楚。但他对时局的变化照旧始终关心的。上元二年，当东南地域又告吃紧，朝廷派李光弼出镇临淮（今安徽泅县）时，61岁高龄的李白，仍不肯抛却这最后的报国机会，打算赶往临淮，到场李光弼的部队。惋惜走到半路就病倒了，未能如愿。第二年，李白在安徽当涂与世长辞。 李白平生政治上不惑，在贫病中死去，但他以杰出的诗歌创作，为自己树起了一座丰碑。他继承了屈原和庄子开拓的浪漫主义传统，阻挡齐梁柔靡诗风，在诗歌改进方面取患了凸起成就。他的诗留传下来的近千首，各体皆备，都有脍炙人口的名篇，尤以七言歌行和5、七言绝句成就最大。其诗景象形象宏大，笔调雄健浑厚，感情豪迈，境界开阔，清新天然，后味无穷。李白和伟大的写实主义诗人杜甫，把神州诗歌艺术推向顶峰，给后世留下了名贵的遗产。正如韩愈所说：“李杜文章在，光焰万丈长。”
⑤ 大学生 中国近现代史人物传记读书心得 2000字以上
名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”
那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
⑥ 如何写一篇关于中国近代历史人物传记的阅读心得
一、真诚的“名师” 每一个人成功的发展都离不开老师的导引。“师者，所以传道、授业、解惑也。”也就是说，凡是能够给我们“传道、授业、解惑”的人，都是我们的老师。我们在日常生活中，一般意义的“老师”所起到的主要作用是“授业”，我们想要获得更多的“传道、解惑”，那要看自己的机缘如何了。“名师出高徒”，作为“百姓”圈子中的我们，一辈子很难遇到名师，即便有此机缘，名师能够给我们“传道、解惑”多少，主动权很少在我们这一边。而我们所读历史人物传记的主人公，对我们的教导却是坦率和真诚的。凡是能够让后世为其立传者，其人在当时一定是个响当当的名人。且不言其最终是成功还是失败，单就生命个体而言，这个人肯定是将上天赐予自己的生命在其所处的社会条件中发挥到了极致，不枉其一生，这正是我们芸芸众生苦苦追寻的。这个人既然已经逝去，他便主宰不了后人对他怎样评说，他生前所留下的一切痕迹，都会成为为其立传所要取舍的素材，任人评说。他把自己的光辉与阴暗尽向世人展现出来，我们在读他的传记时，是借鉴还是学习吸收，都在我们读者自己。因为我们选择了他的传记，他就不自觉地成为了我们的老师，这位“名师”不是很真诚吗？这便是我所认为的读历史人物传记的意义。 二、向谁“拜师” 历史上的人物，谁都可以成为我们的老师。现在出版业这样发达，我们几乎想学谁就可以去学谁，想学什么就可以去学什么，没有什么更多的外在因素去限制我们。能厚限制我们的，只有我们自己，我们自己的学习态度和学习方法。是不加思考，人云亦云呢？还是把书本与实践脱离开，进行指手画脚呢？比如在学习态度方面，有的人急功近利，急用急学，往往失之偏颇，单纯去看向曾国藩学厚黑学一类的书就属此种，那样很容易把曾国藩看成是阴谋家，而把他整个的一生和阳谋部分扔到一边，这样看书是危险的，对自己好处不大。我的一位朋友喜欢看林彪的传记，看了不少版本，因此对林彪很是佩服。在侃谈时，我向他建议把对于林彪的研究面再拓宽一些，最起码要读一本罗荣桓或彭德怀的传记，否则就研究偏了。这也属于学习态度问题。因此，向谁“拜师”很重要，“跟什么人学什么人”嘛。 对于历史人物传记，我喜欢读历史学家写的。因为真正的史学工作者，注重原始资料的收集与罗列，对于评判很谨慎，自己简洁的结论往往放在最后，标明为“一家之言”。对于人物相关资料的延伸阅读，我喜欢看了解他们的人的回忆录和相关的第一手资料，无论是正面的还是反面的。我不喜欢读文学家写的历史人物传记，我觉得那些传记感性因素过多，信息量少。对于流行的高产作者的作品，我几乎不去细看，因为我相信，真正能够站得住脚并能够传世的原创作品是讲功夫的。对于近现代人物的了解，我觉得最好是看两个以上的不同版本，那样会客观些，因为可能越是离我们近的人，我们反而不易看清，盖棺的时间短了，即便是权威的部门或权威的人所下的定论也不一定就准确，何况我们读人物传记的目的主要不是为了看结论。我们看到材料的“真”，便会了解那些人的“难”，进一步了解那些人是如何“知难而作”的，对主人公的所作所为和人生道路是借鉴是学习，自己自然会有结论。比如，司马迁笔下的刘邦，“少小无赖”，“好酒及色”，但我们读到文章最后，还会由衷地赞同司马迁“太史公曰”的结论，认同刘邦是个伟大的人物，这就是因为司马迁是“秉笔直书”的。太注重历史人物传记的故事情节，是读书功底肤浅的表现。要想真正向这位“名师”学些东西，他那些痛苦的、枯燥乏味的甚至理论的经历和表现恰恰是极其重要的。哪一个名人的命运会那么好，一出场就当将军指挥千军万马？所以我说读人物传记尽量去读信史，我们不想成为文学家的话，太重故事情节的文学作品读多无益。还有很多，写不过
⑦ 怎样写历史人物传记读后感
首先，要读好原文。“读后感”的“感”是通过“读”而生发的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，不能有深刻的体会，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。对于议论文的写作，要弄清它的论点(见解和主张)，或者反驳了哪些观点，感悟自己得到的启发，并且要了解论据和结论各是什么。如果是记叙文，就要梳理清楚它的情节发展，有几个人物，人物之间各是怎样的联系，以及故事发生的时间背景。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不 “ 叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式。联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
如何写读后感?
一、格式和写法 读后感通常有三种写法：
一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《×××——读×××有感》、《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。
八，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
怎样才能抓住重点呢?我们读完一部作品或一篇文章后，自然会受到感动，产生许多感想，但这许多感想是零碎的，有些是模糊的，一闪而失。要写读后感，就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想，反复想，反复作比较，找出两个比较突出的对现实有针对性的，再集中凝神的想下去，在深思的基础上加以整理。也只有这样，才能抓住具有现实意义的问题，写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来。
传记就是记录不同国家、不同领域的名人事迹的一种文学体裁。人物传记的写法一般是介绍人物的童年、少年、青年、中年及老年的成长经历（包括生活、工作和学习），末尾一般总述人物的功绩成败，也可以在记叙成长经历的同时加入一些议论。
希望我能帮到你~
⑧ 求 《中国近现代杰出人物传记》的读书心得,2000字左右
《岳飞传》读书心得
人们都说岳飞是抗金大英雄，很伟大，开始我一直不相信他有多大能耐，而且就算他再厉害，最后还不是死在奸人手中，并且因愚忠而死，实在很没有价值。他如果真是为人民好，那就应该自立为王，邀集一帮好汉，为老百姓做些实事。但是看了<岳飞传>后,我终于懂得了岳飞的伟大,他所看中的是为百姓谋福,也不在乎谁掌权,谁夺利,他是个老实人,也是因为这一点,才让那么多的英雄好汉拜服在他的脚下吧.
岳飞生于宋徽宗崇宁二年河南相洲汤阴县岳家庄,他一诞生就有一位如神仙般的老道说:我看令郎相貌不凡,长大后必然前程万里,远举高飞,我再给他起个字叫鹏举吧!但一出生的第三天,岳家就天降洪水,突如其来,最后只剩岳飞母子活了下来,漂到河北大名府内黄县的麒麟村被王员外救起,让岳飞与其子一起长大.
宋高宗赵构即位以后，岳飞经人介绍参加了赵构统帅的军队，因作战勇敢，升为秉义郎(从八品的武官)。靖康二年(公元1127年)，岳飞在澶州(河南濮阳附近)和曹州山东曹县西北两次小胜金军。因赵构重用黄潜善、汪伯彦等人，企图避地东南，岳飞不顾自己位卑言轻，上书赵构，反对南逃，力请赵构返回东京，亲率六军北渡黄河。这触怒了赵构及黄、汪等人，以“小臣越职，非所宜言”的罪名被革职。三个月后，岳飞投奔河北路招抚使张所，不久升为统制，随都统制王彦渡河收复新乡，在太行山刺杀金将。旋归宗泽，为留守司统制。宗泽死后，从杜充南矿。
建炎三年(公元1129年)冬，金牙术率军大举南侵，攻入建康(今南京)。建炎四年，岳飞率军北进，在清水亭、静安等地袭击北撤金军，连连获胜，金几术险被活捉。并一举收复建康，升为通泰镇抚使兼知泰州。接着，他受命领兵救援楚州(今江苏淮安)，在承州三次大败金军。岳飞的部队军纪严明，英勇善战，称“岳家军”，深得百姓爱戴。绍兴四年(公元1134年)，岳家军大破伪齐刘豫军队，收复了襄阳府及唐、邓、随、郢州、信阳六郡，岳飞被提升为清远军节度使，湖北路荆襄潭州制置使，兼管襄阳府路，不久进封武展郡开国候，时年三十二岁。是年冬，金齐联军攻陷滁州，进逼庐州(今安徽合肥)。庐州告急，岳飞接旨率军东下，又一次大败金军。
绍兴八年(公元1138年)，秦桧以宰相身分接受了金朝的议和诏书，向金称臣，每年进贡银子二十五万两、绢二十五万匹。岳飞向朝廷再次申述他一贯反对“和议”坚持抗敌的主张，坚决表示愿制定方略，收复河东、河北，直捣燕云，为国复仇。赵构为了取得武臣对和议的支持，授于刘光世、张俊、韩世忠三大将新的封号和官爵，提升岳飞为开府议同三司。岳飞连上四奏，表示不受，并指出，现今的形势只可引以为危而不可引以为安，只足以使人忧虑而不足以使人祝贺，应加紧训练士兵，以备不测，要求朝廷追回成命，以便“保全臣节”。岳飞屡次反对“议和”，引起赵构的不满和秦桧的痛恨。
绍兴十年，金撕毁“和议”，大举伐宋。岳飞接到赵构“乘机取胜”的亲笔诏书，立刻调兵遣将，挺进中原，在河南郾城，大破兀术的“铁浮图”和“拐子马”，金军全线崩溃。此后，又乘胜进军朱仙镇，以猛将带领背嵬军骑兵五百名出击，杀敌金军。朱仙镇之捷，更增强了岳飞乘胜渡河收复河北的决心，他再次上书赵构，要求深入敌境，复取旧疆，报亡国之耻。北方忠义军纷纷来归，士气高涨，以“直抵黄龙府”相激励。赵构、秦桧一天之内用金字牌发出十二道诏书，催岳飞班师。岳飞明愤地说“十年之力，废于一旦”，“社稷江山，难以中兴；乾坤世界，无由再复”，被迫下令撤军。岳飞在撤军前，故意放出风声，说明天渡河，几术害怕城内百姓作岳家军内应，连夜弃城，北逃一百余里。岳家军班师后，金兵乘机夺占了郑州、顾昌、陈州、蔡州等地。
岳飞回到临安(今浙江杭州)后，兵权被夺。绍兴十一年(公元1141年)七月，秦绘竣使右满议大夫万侯桌首先发难，上书指责岳飞“爵高禄厚，志满意得，平昔功名的志向，日渐颓情”。这年八月，岳飞的枢密副使之职被免，改任万寿观使的闲职。之后，秦忙唆使岳飞手下的副统制王俊出面诬告，说岳飞部将张宪准备谋反。十月，朝廷张榜，说张宪一案“其谋牵连岳飞，遂逮捕归案，设召狱审问”，并将岳飞及儿子岳云逮捕入狱。十二月，赵构下旨：“岳飞特赐死，张宪、岳云并依军法施行。”当天，大理寺执法官遵旨作最后处决，逼岳飞在供状上画押。一生光明磊落的岳飞在供状上写下八个字：“天日昭昭，天日昭昭！”即服毒酒身亡，时年仅三十九岁。
岳飞一生出入疆场，英勇抗击侵掠，坚决反对国族压迫，其爱国主义精神和坚贞不屈的民族气节为历代人们所敬仰，值得我们永远怀念。
他虽愚忠,但忠的有骨气,他的好身手,对人民对祖国的爱让我们感动,但他的死却是一遗憾,没有使他的伟大升华到更智慧的境界,始终是一个遗憾啊,我们只有把对岳飞的感叹实现在学习他的忠和勇,让他的精神保留在中华大地上,永远流传……（虽然只有1000字以上，可费了我好多心血）
⑨ 求一篇读历史小说或人物传记读后感
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《史记》无论在中国史学史还是在中国文学史上，都堪称是一座伟大的丰碑。史学方面姑且不论，文学方面，它对古代的小说、戏剧、传记文学、散文，都有广泛而深远的影响。首先，从总体上来说，《史记》作为我国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。《史记》所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过“互见”即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，实际把人物加以类型化了。在各民族早期文学中，都有这样的现象，这是人类通过艺术手段认识自身的一种方法。只是中国文学最初的类型化人物出现在历史著作中，情况较为特别。由此，《史记》为中国文学建立了一批重要的人物原型。在后代的小说、戏剧中，所写的帝王、英雄、侠客、官吏等各种人物形象，有不少是从《史记》的人物形象演化出来的。
在小说方面，除了人物类型，它的体裁和叙事方式也受到《史记》的显著影响。中国传统小说多以“传”为名，以人物传记式的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，以人物生平始终为脉络，严格按时间顺序展开情节，并往往有作者的直接评论，这一切重要特征，主要是渊源于《史记》的。
至于直接取材于《史记》的历史小说，那就更不用说了。在戏剧方面，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，因而自然而然成为后代戏剧取材的宝库。据统计，仅现存的元杂剧中，就有十六种是取材于《史记》的，其中包括《赵氏孤儿》这样的具有世界影响的名作。已经失传的类似作品，当然更多。到后来的京剧中，仍然有许多是取材于《史记》的，如众所周知的《霸王别姬》等。
在传记文学方面，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。虽然，后代史书的文学性显著不如《史记》，但其数量既浩如瀚海，如果将其中优秀传记提取出来，也是极为可观的。此外，史传以外的别传、家传、墓志铭等各种形式的传记，也与《史记》所开创的传记文学传统有渊源关系。