历史人物竹

㈠ 历史上有什么人物具有竹子的品质

竹子象征着生命的弹力、长寿、幸福和精神真理。宁可食无肉,不可居无竹!有节内,不随波逐流容,品行高洁!
.平凡。竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则，凌云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；品德高尚不俗，生而有节，视为气节的象征。

㈡ 世代传说中的历史人物,哪些具有竹的气节

郑板来桥与竹子

郑板桥画竹神似坡公源，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。但我们看到郑板桥
画的竹子之时，总能体会到那种不卑不亢的平淡但不平凡。天地不仁，以万物为刍
狗。竹子于天地是多么的渺小，但是郑板桥的笔下的竹并没有一丝自卑，傲然挺
立，给人一种顽强的感觉。 郑板桥的竹子画中的每一片叶子颜色有浓有浅，每一
幅中都不乏这种特点。浓淡不一竹叶的排列，给人一种动态的生命之美。他的竹子
看上去总有一种在风雪中茁壮成长的感觉。仔细欣赏了他的几幅竹子作品，或无
根，或坚挺于嶙峋怪岩之中，竹子的孤寂虚怀，傲风之骨跃然纸上，不争百花之
艳，不夺松柏之劲，却又风骨依存。郑板桥画出了自己对于“竹之精神”的理解，让
人感同身受。 在郑板桥的名作《题画竹》中，郑板桥总结自己的画竹之法：故板桥画竹，不特为竹写神，亦为竹写生，瘦劲孤高，是其神也；豪迈凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其节也；落于色相而不滞于梗概，是其品也。

㈢ 有哪些历史人物含有竹的精神

陶渊明（352或365或372或376—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。

陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。

年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

㈣ 跟竹子有一样品格的历史人物

中国传统中,竹子象征着生命的弹力、长寿、幸福和精神真理.
竹,秀逸有神韵,纤细柔美专,长青不败,象征青春属永驻,年轻；春天（春山）竹子潇洒挺拔、清丽俊逸,翩翩君子风度；竹子空心,象征谦虚.品格虚心能自持,竹的特质弯而不折,折而不断,象征柔中有刚的做人原则,凌云有意、强项风雪、偃而犹起,竹节必露,竹梢拔高,比喻高风亮节；品德高尚不俗,生而有节,视为气节的象征.唐张九龄咏竹,称“高节人相重,虚心世所知”（《和黄门卢侍郎咏竹》）.淡泊、清高、正直,中国文人的人格追求.元杨载《题墨竹》：“风味既淡泊,颜色不斌媚.孤生崖谷间,有此凌云气.”
竹子具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量,它性质朴而淳厚,品清奇而典雅,形文静而怡然,所谓“未出土时已有节,待到凌云更虚心.”
“咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.” 这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致.

㈤ 历史人物“竹林七贤”

中国三国魏复7位名士的合称，成名年制代较“建安七子”晚一些。包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
7人常聚在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

㈥ 具有竹子精神的人物有哪些

坚韧不拔是竹的气节
春秋时期晋文公为了报答他的恩人当时已隐归的介子推，派兵逼他出山做官，介子推不愿意，背着老母躲入竹山。晋文公放了一把火，不一会儿，山上的竹子全烧光了，介子推至死不出，母子双双烧成焦炭。一代隐士生于竹山，死于竹山。后人为纪念介子推的高风亮节，在他死亡之日忌用烟火只吃冷食。这就是“寒食节”的来历。介子推认为做人比做官更重要，人格比功名更珍贵。
传说北宋宰相寇准，他为人耿直善良，坚持正义，敢于犯言直谏，遭奸臣迫害，死在雷州。当灵车将他的尸体运回家乡时，当地百姓折竹挂钱，插地祭奠。不料过了一个月，那些插在地上的竹竿冒出了尖尖的嫩叶，很快就长成了一片青翠茂密的竹林。老百姓怀念寇准为官清廉，刚正不阿，恰似竹子的气节。
高风亮节是竹的灵魂
“竹林七贤”中的嵇康，对世俗权贵的蔑视为统治者所不容，嵇康遭陷害被杀时，毫无畏惧，要来五弦琴，镇定自若地弹了一首《广陵散》，然后死于屠刀下。
“竹溪六逸”中的李白，其一身傲骨和坚贞气节更为人熟知，当他感到自己的理想无法实现时，毅然离开朝廷，寄情于山水之中，他在《梦游天姥吟留别》诗中说：“安能摧眉折腰事权责，使我不得开心颜！”
苏东坡的高洁、郑板桥的抗争等等。

㈦ 和竹子有关的历史故事和人物

北宋画家文同胸有成竹的故事：

北宋时期，有一个著名的画家，名叫文与可，是当时画竹子的高手。

文与可为了画好竹子，不管春夏秋冬，还是刮风下雨，他都常年不断地在竹林里钻来钻去。三伏天，太阳像一团火，烤得地面发烫。可是文与可照样跑到竹林对着太阳的那一面，站在炙热的阳光下，全神贯注地观察竹子的变化。他一会儿用手指头量一量竹子的节有多长，一会儿又记一记竹叶有多密。汗水湿透了他的衣衫，可是他就跟没事儿似的。

有一回，天空刮起了一阵狂风，接着，电闪雷鸣，眼看着一场暴风雨就要来临。人们都纷纷往家里跑。可就在这时候，坐在家里的文与可急忙抓过一顶草帽，往头上一扣，就往山上的竹林飞奔而去。他刚走出大门，就下起了倾盆大雨。

文与可一心想要观察风雨中的竹子，根本顾不上雨急路滑！他拽起裤腿，爬上山坡，奔向竹林。尽管浑身都湿透了，他依然站立在雨中仔细地观察竹子，用心地把竹子的姿态记在心头。由于文与可长年累月地对竹子进行细微地观察，所以他画起竹子来，根本用不着画草图。当时有个名叫晁补之的人，称赞他说：“与可画竹时，胸有成竹。”

(7)历史人物竹扩展阅读:

成语“胸有成竹”解析：

1、读音：xiōng yǒu chéng zhú

2、表达意思：原意是画竹子以前，心里已经有了竹子的形象。后用以比喻办事以前，已经有全面的设想和安排。

3、出处：出自北宋文学家苏轼创作的一篇散文《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹于胸中。”

翻译：所以说画竹，一定要心里有完整的竹子。

4、例句：他对答如流的态度是那么的胸有成竹，那十拿九稳的神情，真是让我无地自容，暗暗发窘。

5、结构：主谓式。

㈧ 与竹子有关的名人

与竹子有关的名抄人袭
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书圣王羲之的儿子王徽之，对竹吟咏；“何可一日无此君”？
宋代诗人苏东坡也是爱竹成癖，曾以“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”的诗句而成为千古美谈
清代的郑板桥以咏竹画竹著称于世，他爱竹更是到了“无竹不可居”的地步。
胸有成竹的典故也与苏轼有关，晁补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹。”
还有娥皇女英，湘妃竹的故事。《博物志》载：“舜二妃曰湘夫人舜崩，二妃以涕挥竹，竹尽斑

㈨ 古代有哪些名人喜爱竹.

苏轼，苏轼爱竹，他说宁可食无肉，不可居无竹。

《于潜僧绿筠轩》

宁可食无肉，不可专使居无竹。

无肉令属人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

译文

宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。

旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”那么请问，如果面对此君，仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？

(9)历史人物竹扩展阅读：

据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问其原故，他不予正面解释，“但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君！’”这“可使食无肉，不可居无竹”便是借此典而颂于潜僧。

这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文化的句式以及赋的某些表现手法，因而能于议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。

㈩ 有哪些具有竹子品格的历史人物

所谓竹子的美好品质，就是指正直、坚韧的品质。历史上此类名人陶渊明(不为权贵折腰)、郑燮
、于谦、文天祥(不为外强妥协)，等等吧。