盘县历史名人

Ⅰ 回复：盘县风水界都有些什么名人

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性和耐用性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是真理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出天子帝皇的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

什么是最好的风水？——最好的风水是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外贪求。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进修建等，有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通

Ⅱ 贵州历史名人 及其主要事迹

1、赵旭：

（1812-1866），字石知，号晓峰，清朝贵州桐梓县人。幼年丧父，青年时代随其叔至山东腾县祖父官署居住。先后游学吴楚，阅历学识极富。回桐梓后，曾九次乡试不第。长期居家课读，与"西南世儒"郑珍、莫友芝情谊深厚。曾任桐梓、荔波教谕。清同治元年（公元1862年）任荔波县教谕时，以实绩加翰林院孔目衔兼署都匀府教授。同治五年（公元1866年），农民起义军攻破荔波县城，旭受重伤后投江死。赵旭博学多才，关心桑梓的文化事业，曾采访桐梓掌故，编成《桐鉴》6卷、《被桐鉴》1卷、又编成《桐梓耆旧诗抄》1卷、《桐梓艺文志》4卷、《文学尔雅注》1卷、《琴鹤堂先泽拾遗》1卷、《蜀碧补遗》6卷。赵旭一生的主要成就是诗歌创作。著有《播川诗抄》8卷，选诗500余首。又有《播川全集》50集。一生坎坷，长期居住在农村，对贫苦农民的生活较了解。他写的诗，多反映贫苦老百姓的疾苦，同情劳动人民的苦难，大胆揭露清军的腐败的社会的黑暗。语言朴质无华，通畅明快，具有浓郁的乡土气息。

2、汪承潮：

字小瀛，号祖龙坑外人，贵州贵阳人。画家。工山水人物，能写真。道光十二年（公元1832年）曾为麟庆《鸿雪因缘图记》绘黔中名胜。

3、王立中：

清朝贵州平越（今福泉县）人。清朝道光十二年（公元1832年）进士，入翰林院。

4、 安淦辛：

清朝贵州水西人。奢香后裔。清道光十三年（公元1833年），他禀请为奢香立碑于墓前，又修奢香祠于墓侧，立"奢香夫人故里"石柱标志于路旁。

5、陈钰：

（1814-1869），字二如，号一指山人，清朝贵州贵阳人。贵州籍指画名家自幼不喜科举，醉心水墨绘画，未到中年画名即已遍黔中，因用心过度，40度后双目失明，经数年治疗，重见光明。擅长指画，画人物、山水、花鸟、尤以人物最精。书画造诣甚高，可惜局于黔疆，无缘与海内外名家交游，难显其名声。陈钰的人物画，到民国年间仍有为其族人保存者。计有《一指山人行乐图》、《十八罗汉册》等。贵州省博物馆收藏有其画数种，有《钟馗破扇图轴》、《墨笔山水花卉散页》（十页）等。

6、何德胜：

（1814-1867），字安国，本姓刘，呼为刘二、何二，清朝贵州黄平木老坪人。农民起义军黄号军首领。生性倔强，好打抱不平，对清政府滥征捐税，强行"折征"的政策极为不满。清咸丰五年（公元1855年）在瓮安天文组织起义，用黄布扎头，史称黄号军。建立有上大坪、轿顶山等根据地。九年（公元1859年）十月攻入开州，十年（公元1830年）四月拟攻贵阳，已进占乌当，击毙守备戴雨先，因提督田兴增援，遂退至开州、平越、贵定等地与官军进行争夺战。同治二年（公元1863年），相继击毙后补道赵国澍、守备袁学先、千总孙德胜、副将何显士、知府戴鹿芝、知县白婪蟾，游击商肇淮、郭开贵等文武官员，攻占修文，与另一农民起义军潘名杰联合拟再次攻贵阳，已进兵至小关、茶店等地。同治三年（公元1864年），又攻破长顺、长寨、定番、其势力达到安顺、安平，击毙守备王三锡、游击田庆宜、黄德正、都司李洪林、唐万全、千总苏一相等。同治四至六年（公元1865-1867年），又破清镇县，入息峰，击毙副将叶有贵、倪朝荣等。征战黔境十三年，纵横数百里，队伍发展到十余万人，使清政府为之震慑，视为"腹心之患"。同治六年（公元1867年）十月，病逝于轿顶山军中，其起义队伍由其妻领导继续坚持斗争。由于太平天国革命运动失败，清朝廷调集大军前来镇压，黄号起义军最后失败。

7、舒光富：

(1814-1855)，乳名舒大，民间称他舒裁缝，清朝贵州遵义人。幼读私塾，成年随父业盐商。清咸丰四年（公元1854年）二月参加独山杨元保农民起义，拉开了贵州咸丰同治年间农民大起义的序幕。起义失败后回家。是年八月，与桐梓九坝场杨龙喜率千余人起义，攻占桐梓县城，以"除暴安民"为宗旨，建立了以赛波府（九坝场）为中心，包括兴州（桐梓）、新开（仁怀）、遵义城周围的根据地，尊舒光富为江汉皇帝，杨龙喜为都督大元帅，改咸丰四年为江汉元年，开仓赈贫，得到了广大农民拥护，队伍发展很快，壮大到两万多人。后率军南下，攻娄山，战板桥，占仁怀，并准备攻打遵义，并出击黔西、绥阳、正安等。因朝廷派云南总督罗绕典率云南、四川和贵州等地官兵围剿。起义军失利，南退归化（紫云）、罗斛（罗甸）、都匀、独山、麻哈（麻江）、平越（福泉）、瓮安、余庆、石阡等地。咸丰五年（公元1855年）4月，杨龙喜举家殉难于石阡的葛彰河边。舒继续率队奔松桃，过思南，回桐梓，后在遵义土窑失败被俘，壮烈就义。此次起义，对川楚震动极大，为贵州各族人民咸同大起义起到了奠基作用。

8、 谌厚光：

清朝贵州织金人，清道光年间（公元1821-1850年）进士。道光十六年（公元1836年）任山西大同府知府，勤奋有为，玉河涨水时他组织修堤护城，平市商限息调剂，其盈虚缓急定为每年三限，商民称信。至仕归。

9、胡万育：

字仁山，清朝贵州黎平人。清道光年间（公元1821-1850）贡生。遵义黎柏容为开泰校官时，胡万育与之唱和颇多。著有《容膝山房诗集》二卷。

10、何开瀛：

字莱仙，清朝贵州清镇人。书画家。生活于道光年间（公元1821-1850年），曾为贡生，善书画，尤精兰竹。

11、赵钟域

字省三，又字友莪，清朝贵州普定人。画家。生活于道光年间（1821-1850年），曾为廪生，善画蛱蝶鱼虫。

12、杨沂秀：

字鲁川，贵州镇远人。为果勇侯杨芳之侄。系清朝道光年间进士，曾任陕西鄂县知县等。其女儿杨林贞工书画。

13、田溥：

字雪樵，清朝贵州绥阳人。画家。清道光（公元1821-1850年）年间贡生，工水墨山水画，师法董、巨。

14、徐樗：

清朝贵州铜仁人。清道光（1821-1850年）中监生。《黔诗纪略后编》录有其诗，并称善画。

15、史荻洲：

字胜书，清朝贵州黔西州（今黔西县）人。清道光六年（公元1826年）与黔西诗人、书法家张琚结"桐荫诗社"。十五年（公元1835年）中举人。他与清镇诗人戴粟珍同为黔西知州、著名诗人吴嵩梁之学生，二人结下终身情谊，不仅诗赋文章出类拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任职，同到吉林大安从政。当地称诗者，赞誉戴、史二人"才名不相上下，交情亦最深"。后来荻洲客死辽宁任上，粟珍安葬荻洲后，每岁必以荻洲名义为荻洲之母致书奉遗金，及至史母仙逝时也不知儿子已死。这种至深至厚的情谊至今传为美谈。史、戴的诗，曾载于都中，后刊于黔。史荻洲著有诗集《秋灯画荻诗抄》。

16、任必达：

字裴然，清朝贵州清平县（今凯里）人。生活于清嘉庆、道光年间（公元1796-1850年）。初参幕务，后杜门不出，居家著述。著有《清平县志稿》四卷。又工诗文，书法亦重笔墨外间韵味，远近识者，无不赞赏。

17、杨开秀：

字实田，号云卿，贵州绥阳县人。应乡试久不中，直到五十岁才中举人。一生以教书为业。道光末年到遵义禹门寺设私塾，各乡学生多慕名来读书，寺中房舍全住满。黎庶焘、庶番、兆铨、光普和庶昌等都是他的学生。黎庶昌为文，多得力于杨先生。此时的禹门寺私塾盛况足以与乾隆年间黎安理执教时相辉映。晚年力学古文奇字，撰有《古文异训》，成一家言。惜未完成而逝，终年67岁。

18、郭超凡：

（？-1858），字小袁，贵州清镇人。幼时聪明好学，十七岁时就很有文名，学者徐光文给他起名"超凡"。清道光十六年（公元1836年）中进士。先在贵州兴义府任教授六年，兴修试院，擢拔人才，张之洞皆出其门下。鸦片战争后，于道光廿四年（公元1844年）调广东作官，历任饶平、东莞、香山知县和广州知府。他不畏强暴、不惧洋人，平息地方械斗，擒杀海盗"天公大王"，矫正考场弊端，多次抗击英国侵略者的欺凌和攻打，从而使当地的社会秩序得以安定。刘訚誉其为"名儒"、"名将"。只因广东总督叶名琛忌才，被其压抑，不能大展雄才。咸丰八年（公元1858年）5月30日，终因积劳成疾，抑郁早逝。死后，朝廷赠"太仆卿
19、 莫庭芝：

（1817-1890），字芷升，别号青田山人，清朝贵州独山县人。"西南世儒"莫友芝之弟。从小受父兄和郑珍之教，擅长诗词古文，以教育文学名世。道光廿九年（公元1849年）拔贡生，次年参加京城应礼部试落第。便绝意仕途，专心研究学问。历任永宁州学正、安顺府学训导、思南府学教授、贵州学古书院山长。一生执教四十年，为贵州文化教育事业作出了贡献。他和黎汝谦还编辑了《黔诗纪略后编》三十三卷，为贵州清代诗歌总集，与莫友芝所辑的《黔诗纪略》有双壁之誉。为后世保存了珍贵的历史文献。他著有《青田山庐诗钞》、《青田山庐词钞》，黎莼斋在日本为他刻印，风致真朴。工小篆及八分书，自得天趣，与同时书画名家孙竹雅、吴茗香相知，故诗词集中题画之作亦不少。

20、柳天成：

（1817-1871），清朝贵州都匀府人。农民起义军领袖。出身贫苦，饱受压迫，咸丰五年（公元1855年）五月在都匀坝固领导苗族起义，进军鸡贾河，建立根据地，众推柳天成为王。柳天成足智多谋，勇敢善战，他领导的义军活动于都匀、独山、荔波、都江、八寨、麻哈、大塘、贵定、平越、瓮安和罗斛等地。咸丰八年（公元1858年）攻战麻哈，击毙提督佟攀梅。同治八年（公元1869年）六月，在羊安与贵州提督张文德激战，歼敌近万名，使总兵、副将当场毙命，使张文德负重伤，取得了自张秀眉义军黄飘大捷之后的又一大捷。由于清廷调重兵围攻，同治十年（公元1871年）四月，鸡贾河根据地失陷，柳天成退守内外套，不幸被叛徒暗杀身亡，起义失败。

21、周灏：

字子纯，清朝贵州贵阳人。清道光十七年（公元1837年）举人，二十五年（公元1845年）进士。以知县分发直隶，先后任沙河、定兴（保定）、正定知县。后因遭弹劾落职讲学，昭雪后复职，署甘肃故城。因罹瘟疫，卒于任所。灏性廉爱民，总督刘长佑疏闻，奉旨于正定建专祠。

22、吴寅邦：

字清臣，清朝贵州永宁州（今关岭县）人。清道光十七年（公元1837年）拔贡。历任安顺、清镇、贞丰书院讲席，参与纂修了《安顺府志》。清咸丰二年（公元1852年）秋，曾亲到贵州关岭县境内红岩碑古迹岩下，将红岩碑再拓了一道，分别分送各处，红岩碑的真面目，始比较容易与社会见面，为对中华民族的伟大古迹红岩碑的研究作过贡献。

23、黄国宾：

号西樵，贵州铜仁人。书画家。道光十二年（公元1837年）拔贡。善书画，喜作米家山水画。

24、付寿彤：

（1818-1887），原名华赓、更昶，字青余，清朝贵州贵筑（今贵阳市）人。道光廿四年（公元1844年）举人，咸丰三年（公元1853年）进士。入翰林院、历任归德、南阳、开封知府、河南汝光道、河南按察使等。工书法。著作有《孝经述》、《古音类表》、《孔庭学裔》、《淡勤室诗》、《湘漓别志》、《十六国年表》、《吴越游记》、《吴越归程记》、《淡语》、《真录篇》、《古文辞》等。善书法，幼年随宦粤中，服膺许郑之学，乡试时为学使何绍基赏识，何书"实事求是"赠之。寿彤书法师何绍基，四体皆工，中年精研晋草运腕这之妙，尤得道州真传。晚年居长沙，该地书家甚多，而傅氏书名特彰，求书者应接不暇。光绪十三年（公元1887年）卒于长沙，与妻刘氏合葬于浏阳南乡渡头市淡庄。

25、傅有赓：

贵州贵阳人。学者。他于清朝道光十八年（公元1838年）撰写了《三国志音证》。古代南朝刘宋时裴松之编写了一部《注三国志》，成为人们研读《三国志》不可缺少的辅助与参考材料，但它亦非完美无缺。傅有赓的《三国志音证》，为其补缀音义之不及，是一部很有价值的书。

26、萧尚卿：

清朝贵州平越（今福泉县）人。清道光十八年（公元1838年）进士，入翰林院。

27、潘新简：

（1819-1869），清朝贵州荔波县人。水族农民起义军领袖。咸丰五年（公元1855年）三月发动水族农民千人在九阡、莪蒲起义。提出"不缴粮、不纳税、打倒清朝享太平"的口号，他们吸取了太平军的一些好政策，建立了九阡山根据地，号称辅德王。他们支持战斗十多年，义军发展到四万人，在太平军别遗队余诚义、黄金亮以及都匀柳天成，都江罗光明，张秀眉义军部将高禾、九松等各路义军的积极配合下，转战于黔桂边区，控制了大半个荔波县，曾五占荔波县城，南窥思恩，北图都匀、独山，打死荔波守备更玉麟,千总王代龙等。义军的强大，引起了清廷的不安，派广西、贵州清军围剿，同治八年（公元1869年），九阡失守，因叛徒出卖，潘新简被俘，牺牲于桂林。

28、胡长新：

（1819-1885），字子和，贵州黎平县人。幼受业于莫友芝、郑珍，学有根柢。清道光二十六年（公元1846年）举人，次年进士。以知县分发江苏。因受其父被降官职的影响，淡于荣进，弃知县不就，改任贵阳、铜仁等府教授。学使以学异推荐他，擢升翰林院典簿，又不受。遂辞职还乡，主讲于黎平书院，终老不倦，为家乡的文教事业作出了贡献。著有《籀经堂诗钞》、《籀经堂文钞》等，校刊《三忠合编》，擅小篆，得秦汉古玺遗意。其《闻升京官》诗，描述了作者闻调升京官消息后思想感情的波动和变化，抒发了作者对升迁官职的淡漠，流露了对官场的厌倦，表现了作者恬淡自守的情操。

29、戴粟珍：

字禾庄，别名吴兰雪，清朝贵州清镇县人。道光十九年（公元1839年）举人。他与黔西举人史荻洲同为黔西知州、著名诗人吴嵩梁之学生，因而结下终身情谊，不仅诗赋文章出类拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任职。道光中期，二人到吉林大安从政，当地称诗者，赞誉戴、史二人"才名不相下，交情亦深"。后来史荻洲客死异乡，粟珍安葬荻洲后，每岁必以荻洲名义为荻洲之母致书并奉遗金，及至史母仙逝时也不知儿子已死。这种至学至厚的情谊直今传美谈。戴、史的诗，曾载于都中，后刊于黔。粟珍著作有《对床听雨诗》、《诗钞》、《补遗》、《南归草》等。

30、杨元保：

（？-1854），清朝贵州独山人。布依族农民起义军首领。清咸丰四年（公元1854年）初，杨元保之父带众抗捐被捕入狱，惨死狱中。杨元保怀着深仇大恨，在太平军推动下，于二月份领导布依族、苗族、水族、汉族农民和手工业者数千人在上司起义，提出"顺天成道，打富济贫"的口号，连续击败八寨游击和独山州牧，攻克都匀平舟司，占据通往独山、罗甸、大塘和广西南丹的要道。声震独山、都匀和荔波三地。因贵州巡抚蒋蔚远调集官军围攻，力量众寡悬殊，不到三个月，起义失败。杨元保在广西南丹州属昔里山被俘，在贵阳英勇就义。这次起义点燃了贵州各族人民咸同大起义的烈火。

Ⅲ 贵州有哪些名人

贵州著名人物 ：

张之洞 何应钦 王阳

杨龙友 姚茫父 周渔璜

丁道衡 张道潘 安健

丁宝桢 李端棻 李世杰

谢六逸 蹇先艾 陈恒安

宋吟可 萧娴 周起渭

谢三秀 赵以炯 乐森璕

黄齐生

Ⅳ 六盘水出过哪些名人不管什么样的名人

奢香夫人
明洪武十四年，贵州水西一带大旱无雨，杂草丛生，民心凋困。但朝廷不顾民情，仍横征暴敛，平民百姓怨声四起。贵州宣慰司使、水西诺苏（彝族）48部首领奢香夫人来到贵阳都司府拜见封疆大吏都指挥使马晔，恳请马晔转奏朝廷，减免粮赋。骄横跋扈的马晔自恃开国功臣，又倚仗当朝皇上是他的姑夫，根本不把奢香夫人放在眼里。奢香据理力争，激怒马晔，被罚40皮鞭。奢香的侄女奢竹盛怒之下，一刀砍断杏黄龙旗，然后护送奢香飞马而去。当夜，水西48部兵马齐集九重衙殿前，只待奢香夫人一声令人，立即杀向贵阳，为夫人雪耻报仇。幕魁查克龙对明朝怀有刻骨仇恨，与奢香暗中不合，他极力煽动奢香发兵。千钧一发之际，水东宣慰副使刘淑珠赶到，她劝奢香以大局为重，将马晔之事先呈报皇帝朱元璋，朝廷如查办，再发兵也不迟。奢香夫人被刘淑珠说服，一场民族流血冲突得以避免。此时贵阳城内，马晔身披战甲，升帐点兵，妄图一举荡平水西。钦差杨文渊传来圣旨，免征水西赋税，马晔只得怏怏回府。阴险的查克龙为离间水西和大明的关系，假借为奢香夫人报仇，扣住杨文渊。奢香为报杨文渊早年救命之恩。怒斥查克龙，亲自送杨文渊出境。马晔唯恐杨文渊向朱元璋禀报鞭笞奢香之事，便恶人先告状，诬陷杨文渊勾结蛮夷谋反。朱无璋不明真情，将杨文渊打入水牢。奢香闻听杨文渊遭奸臣暗算，心急如焚。她和刘淑珠星夜兼程，亲赴京师，面奏朝廷，求得皇上秉公。奢香行前，为防在京城遇到不测，将水西大印交给奢竹掌管。篡权不成的查克龙便造谣说奢香已被皇上处死，硬逼奢竹发兵复仇。这时，马晔大军又兵临城下，奢竹举棋难定。眼看马晔兵马就要攻入村寨，忽然传来奢香夫人平安回来的消息，群情顿时激奋。九重衙殿外，明军列队肃立。杨文渊宣读圣旨"赐马晔死"，马晔接过宝剑，正欲刎颈，奢香一脚踩住宝剑，请求杨文渊转奏圣上，赦免马将军一死。众将士也纷纷为马晔求情。杨文渊收回宝剑，奢香夫人面露欣慰，盛气凌人的马晔见状痛悔不已。蓝天下，明旗、彝旗并排迎风招展。

张道藩，1897年5月27日生于盘县北门外崇尚营张家坡，1915年考入天津南开学校，1919年赴欧勤工俭学，考入英国伦敦大学美术部，毕业后赴巴黎考入国立最高美术专科学院深造。在英国期间受傅斯年影响，兼习文艺理论。1926年夏回国后开始戏剧创作，先后著有电影文学剧本《密电码》、《喜相逢》，戏剧剧本《自救》、《自误》、《最后关头》、《黑字二十八》，文学随笔集《酸甜苦辣》，文艺理论《三民主义文艺论》。1968年6月12日病逝于台北。艾筑生《二十世纪贵州散文史》对其散文有评价。
刘雪苇，原名刘茂隆，1912年生于贵州郎岱。1930年到上海，1932年加入中国左翼作家联盟，被送为左联二届执委，1936年参加“两个口号”的论争，开始文艺理论研究。著有《论文学的工农兵方向》、《鲁讯散论》、《论文一集》、《论文二集》（1952年新文艺出版社）等。有作品入编《贵州新文学大系》。
林辰，原名王诗农，1912年6月生于郎岱，1940年起开始发表研究鲁迅的文章，著有《鲁迅事迹考》等。
陈开鸣，1929年4月生于水城县，1953年贵阳师院毕业后留校任教，1958年8月起在贵州大学中文系任教，主要著作有《中国现代文学史》抗战前期文学部分（1981年，云南人民出版社）；《中国现代文学》（1985年，贵州人民出版社），六人合著，陈执笔3.5万字，另有不少研究论文。
周青明，1931年生于六枝特区岩脚镇，1950年到安顺参加工作。曾任贵州省作家协会第一、二届理事。1987年任安顺地区文联副主席，《安顺文艺》主编。1991年6月在贵州人民出版社出版短篇小说集《奇人奇事》，2001年7月在中国文联出版社出版散文集《人生百味》；短篇小说《大树脚》、儿童文学作品《小队员》，散文《砍树》入编《贵州新文学大系》。王鸿儒等著的《贵州当代文学概观》、何光渝著《二十世纪贵州小说史》等对其作品有评价。
张化声，原名张华盛，1933年2月26日出生于水城县。从小在四川就读，1949年在重庆加入中国人民解放军，1954年在朝鲜入党，1958年转业到广西东西各族自治县工作，现任钦州地区文化局创作组负责人。1954年在《长江文艺》发表处女作《看望》，1958年开始进行诗歌创作，1965年参加全国青年文学创作积极分子大会，著有长篇叙事诗《红旗的儿子》（1959年广东人民出版社），抒情诗集《同饮一江水》（1965年广东人民出版社），组诗《踏遍山乡》（1977年广西人民出版社），短篇小说集《他正在成长》（1959年湖南人民出版社），电影文学剧本《槟榔树下革命人》（1964年）等。
王剑，1947年5月生，江苏泰兴县人。曾在水钢工作，担任过《六盘水文艺》编辑，1980年开始文学创作，后调入贵州省文联任专业作家，先后著有中篇小说集《风乍起》（1983年，贵州人民出版社），长篇小说《纵深地带》（1984年解放军文艺出版社）、《强者》（1985年四川人民出版社）、《生活的法典》（1985年四川文艺出版社）、《红白夹竹桃》（1989年，贵州人民出版社）、《那天，你去了远方》（1989年长江文艺出版社）《默默与天行》等。王鸿儒等著的《贵州当代文学概观》、何光渝著《二十世纪贵州小说史》对其作品均有评价。
李门，1939年生，四川丰都县人，1984年调入六盘水，先后任《杜鹃》和《新都市文学》杂志编辑，1987年离开六盘水到海南。在六盘水期间创作了中篇科幻小说《天外飞来的女郎》，短篇小说《透明的小溪》、《夜色依依》、《光的复活》等，曾在光明日报出版社出版长篇报告文学《大特区的亿万富翁———王国进》，2000年年初，在作家出版社出版中短篇小说集《有情无情》。
吴秋林，1955年9月生于贵州盘县，1980年开始文学创作，曾任六盘水市文联副主席，《新都市文学》副主编，1995年调入贵阳。在六盘水期间，著有《寓言辞典》（1988年1月山东明天出版社），《寓言文学概论》（1991年2月辽宁少儿出版社），《金苹果和红盘子》（1988年3月新蕾出版社），《秋林寓言》（1993年香港天马公司），《紫芦苇》（1993年7月香港天马公司，散文诗集），《吴秋林文艺、文化论文集》（1991年8月内部），《世界寓言史》（1994年3月辽宁少儿出版社）等，到贵阳后出版有《中国寓言史》（1999年3月福建教育出版社），文化人类学专著《居都》（1997年10月贵州人民出版社），《梭嘎苗人文化研究》（2002年11月中国文联出版社），《美神的眼睛》（2001年8月贵州人民出版社），有作品收入《贵州新文学大系》。
段扬，1956年生于毕节，1979年入伍，1985年转业到六盘水工作，曾任《杜鹃》编辑，《新都市文学》编辑，副主编。1991年寓居广西北海。在六盘水期间著有报告文学集《闯进诗国的牧童》（1991年贵州民族出版社）、《奋斗交响诗》（1993年广西民族出版社），歌词集《心的领地》（内部），短篇小说、散文集《歌声，穿过黑夜》（1991年10月内部）；寓居广西后，出版有歌词集《生命之舟》（1992年广西民族出版社），散文集《星星的歌》（1995年漓江出版社），诗集《远方的树》（1995年广西民族出版社）。
袁景智，1938年11月生于贵州水城，1963年开始在《山花》发表评论，后在《贵阳晚报》社工作，长期从事杂文写作，曾在上海人民出版社出版《经济随笔》，在重庆人民出版社出版《文史纵横》等杂文集。
田景丰，1949年生于贵州贞丰，曾在水钢工作，现在广西工学院党委宣传部任职，曾出版过散文集《人在旅途》、《边看边说》等。
郑德明，1940年1月生于贵州绥阳，1960年在《山花》7月号发表诗作《工地夜语》，后从《贵州日报》调至水钢，1977年贵州人民出版社出版了他与另外两人的诗合集《雄关放歌》。
岳德彬，1949年10月生于贵州遵义，1968年10月下乡知青，后到榕江县任职。1982年应聘到水钢党委宣传部工作，后调到安顺，著有诗集《行吟都柳江》。
龙家棋，1940年12月生于六枝郎岱，1957年发表处女作诗歌《天大的谎言》，后在省进出口贸易公司作翻译，1983年后在多家报社发表诗歌、民间故事、寓言、童话及翻译小说等100余篇。
杨朝东，1962年12月生于六枝特区，1979年入伍，1987年开始文学创作，现在省武警总队工作。著有诗集《黑色恋歌》（1995年贵州民族出版社），《绿色恋歌》（2002年中国文联出版社）等。
刘明霞，1962年生于贵州威宁，后到六盘水工作。1982年开始文学创作。1990年出版短篇小说集《新娘》（1990年9月内部），1993年南下广东惠州，2001年在作家出版社出版26万字散文集《飞舞的高跟鞋》。
胡桂蒲，1971年5月生于贵州盘县，曾在海南工作。2001年3月在香港文学报社出版公司出版诗集《少年行吟》，随即回归故土。
郭渊，1979年10月生于贵州水城，1996年开始文学创作，2001年12月在内蒙古人民出版社出版诗集《六月没有主题》，作品曾得到诗人王蔚桦的好评。
杨展华，1963年生于贵州水城，广西人，后在六盘水市煤气公司工作，1994年到深圳，2001年4月，在香港世界华人艺术出版社出版诗集《哑河》。

Ⅳ 贵州历史上都有什么名人

张之洞、何应钦、王阳明、杨龙友、周渔璜等。

1、张之洞

张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛，又是总督，称“帅”，故时人皆呼之为“张香帅”。

晚清名臣、清代洋务派代表人物，出生于贵州兴义府，祖籍直隶南皮。咸丰二年（1852年）十六岁中顺天府解元，同治二年（1863年）二十七岁中进士第三名探花，授翰林院编修。

历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督（多次署理，从未实授）、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。

2、何应钦

何应钦（1890年4月2日－1987年10月21日），中华民国陆军一级上将，字敬之，贵州省兴义人。早年留学日本，就读于日本陆军士官学校。

辛亥革命爆发后，回国参加沪军。二次革命失败后，再到日本就读于陆军士官学校。

1948年5月，任国防部长，次年3月任行政院长，5月辞职，8月去台湾历任总统府战略顾问委员会主任委员、中华民国联合国同志会理事长、三民主义统一中国大同盟主任委员等职。

1987年10月在台北病逝。

1945年9月，何应钦在南京代表中国政府接受冈村代表日本政府投降，这是一个中国军人所能享有的最大荣耀！

3、王阳明

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。

因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

4、杨龙友

杨文骢（1596年—1646年），字龙友，贵州人，明代画家。流寓金陵（今南京）。万历四十七年（1619）举人，六次会试不中，崇祯七年（1634）选为华亭县教谕，后迁青田、江宁、永嘉等知县。

为御史詹兆恒参劾被夺官。杨文骢博学好古，善画山水。为“画中九友”之一。生于贵筑，独破天荒，所作台蕖等图，有宋人之骨力去其结，有元人之风雅去其佻，出入巨然、惠崇之间。

5、周渔璜

周渔璜，清初著名学者，诗人。父亲周国柱有四子，渔璜排行第一。康熙二十六年（1687年）渔璜22岁乡试第一。三十三年（1694年），29岁时成进士，改翰林院庶吉士。

三十六年（1697年）散馆，授翰林院检讨。四十四年（1705年）任浙江乡试正考官。四十九年（1710年）擢升翰林院侍读。五十年（1711年）简任顺天学政。

五十一年（1712年）升侍读学士。五十二年（1713年）晋升詹事府詹理，奉命祭禹陵、明太祖孝陵，检阅浙江、江南两省兵。五十三年（1714年），终因操劳过度，年近半百即逝世于任上。

Ⅵ 盘县有些什么名人.有些什么出名的事迹

张道藩，(1897—1968)字卫之，祖籍:江苏省南京。祖上在明清之际，为避战乱迁徙到贵版州盘县。权出生时，家道已经中衰，他自幼喜爱读书，因家境贫寒，常常要靠打短工来维持学业。清朝末年，新思潮从西方涌入中国，他的心受到感染。

Ⅶ 贵州盘县人名人有些谁

张道藩

Ⅷ 盘县历代名人

只知道徐霞客去过盘县，不知盘县二中的校长黄初俊算不算呢，

Ⅸ 汉朝贵州出现的历史文化名人有哪些

古代到是没记载，张之洞：晚清名臣、清代洋务派代表人物之一。出生于兴义府，张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”。
何应钦：中华民国陆军一级上将,字敬之,贵州省兴义人
王阳明：（1427-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世称“阳明先生”。明代著名思想家、文学家。
杨龙友：明代著名诗人、书画家。
姚茫父：清末民初著名画家、诗人、学者。
周渔璜：清代著名才子、诗人。
丁道衡：(1899年11月-1956年2月21日)字仲良，贵州平远(今织金县)牛场镇人，著名地质学家、古生物学家、教育家和社会活动家。
张道藩：（1897年7月12日－1968年6月12日）字卫之，本籍贵州六盘水盘县人（城关镇），美术教育者。曾于1952年3月11日－1961年2月24日担任台湾立法院长。
安健：（1877—1929年）字舜卿，彝族，去世后被南京政府追赠为国民革命军陆军上将。贵州六枝特区上官人，出生在一个彝族土司家庭，是杰出女政治家奢香夫人的后人，清末附生（秀才）。少年时就学安顺府，后游学省城贵阳。受民主革命思想影响，光绪31年（1905年）抛弃科举仕途，东渡日本留学，同年在东京首批加入中国同盟会。
丁宝桢：（1820-1886），字稚璜，清贵州平远（今织金县）人。清代著名政治家、改革家。清代中兴名臣之一。著有《十五弗斋文存》、《丁文诚公奏稿》等。
李端棻：晚清著名维新派代表人物之一、诗人。1898年，因力主变法，被授予礼部尚书之职。戊戌变法失败后，被撤职查办。1901年返回贵阳。在贵阳以开启民智为己任。主持经世学堂的教学工作。
李世杰：（1716——1794），字汉三，号云岩。生于贵州黔西县隐者坝（今城关镇黎明村）。清朝一品重臣。
谢六逸：当代外国文学研究奠基人、新文化运动代表人物之。
蹇先艾：当代中国乡土文学代表人物之一、著名作家。
陈恒安：当代中国著名书法家、文史学家。

Ⅹ 贵州盘县历史名人

龚德敏，字绍武，贵州盘县水塘人。参加过民国史上具有划时代一样的护国、靖国、北伐版、抗日诸次权战争。在唐继尧将军麾下，他先后担任营长效命前驱。抗战中，先后担任国民革命军58军新十一师师副官长、三十一团团长、新十一师师附、军务处处长、三十团团长。锦江冬季攻势中，他创下了在抗战中的初步功勋，获得了上峰传令嘉奖，民国三二年国庆又因战功获得甲等乙种奖章。长衡会战中，浏阳文家市一役，他沉重指挥，稳定了战局。克泗汾的壮举，更为长衡会战生色不少，上峰特给四等云摩勋章乙座。他毕业于云南讲武堂第十一期，资格很老。58军整编为58师时任新十一旅少将副旅长；后任少将师长、副军长职务。解放后，因病在贵阳病逝。