⑴ 想知道与朝鲜韩国有关的神话，大致的意思便可以，谢谢
朝鲜神话深受中国东北民俗与神话影响，在许多神话故事与神话人物中都回可以发现显著的特征答，儒、道教思想影响很深。导致原始的古老朝鲜神话式微。
朝鲜神话中的原始主信仰是檀君王俭，据说他创造的最早的古朝鲜，所以是朝鲜的创始人。不过此传说非真实历史，而是神话故事成分居多。
系统的古朝鲜神话开始于于1911年的朝鲜日占时期，太白教教徒桂延寿，李沂根据传说所编写的小说桓檀古记。主要记载了上古天帝桓因之子桓雄降临，和檀君建立的古朝鲜的故事。
编辑本段
文献神话
文献神话的大部分是关于朝鲜历史上各个国家的建国神话。
檀君神话
东明圣王神话
金首露王神话
朴赫居世神话
昔脱解神话
金阏智神话
三姓神话（耽罗建国神话）
高丽开国神话
朝鲜开国神话（龙飞御天歌）
注意：朝韩原本是统一的国家、民族、语言、历史、风俗等各方面 包括神话
⑵ 朝鲜族的传说
自古至今，历史各个阶段从中国迁徙过去的。
⑶ 延边朝鲜族有什么感人的故事和人物
呵呵，如果没有看错的话，应该是《黄海》（又名：追击者2/黄海杀机）把中国描写的很破很黑暗主人公金久南是一个延吉的出租车司机，他去韩国本来就是带着杀人的任务去的，是为了还媳妇出国所借的6万元钱。应该不是真人真事改的【大体情节概括】首先这是一部2010年韩国的犯罪电影，民族为朝鲜族（中国）、朝鲜族（韩国）。讲述了中国延边朝鲜族黑帮灭了韩国首尔黑帮同时也使自身灭亡的故事[大体就是如此。]贯穿整个故事的主人公叫做久南，是中国朝鲜族，也是我们的同胞。为了寻找妻子和还债，被雇佣去韩国杀人，最后死在了船上被丢在海中。【电影人物解析】>>>最强悍的男人——————绵正鹤。他是中国延吉市朝鲜族自治区的朝鲜族。1人杀掉12个韩国黑帮轻而易举！朝鲜族强悍的男人！>>>最机智的男人——————金久南。他是中国延吉市朝鲜族自治区的朝鲜族。1人耍了20多个韩国警察，并让韩国警车连撞5辆以上！>>>最倒霉的男人——————教授金。他是首尔的资产阶级，也是首尔的黑帮老大的弟弟。本来金久南要杀他，但却被别人提前杀了！>>>最无能的男人——————金社长。他是首尔的资产阶级，也是首尔的黑帮老大。他懦弱，不会打人，最后被彪悍的绵正鹤杀死了！【电影中可笑的地方】虽然说中国的朝鲜族自治区属于延边城市，经济并不发达。但导演刻意用延吉市最破烂的街景作为对中国城市的印象，这一点等同于丑化中国！同时将80年代初期的布局呈现出来，对于不了解中国的韩国观众，会误以为中国很落后，尤其是那些地下赌场的场景和街道的景象，和现在的延吉市是差若天渊的！而与之成为鲜明对比的就是首尔的整齐和干净，以及高楼大厦。这里导演忽视了一点，那就是他将中国的一个民族自治区中的小城市和他们韩国的首都相比，这一点可以看出，韩国人的首都也只能和我们的小城市比一比才能凸显出他们的发达。而电影中韩国人歧视朝鲜族也是屡见不鲜。朝鲜族在韩国成为下等人，做劳工，不被公平对待也是常有的事情，尤其在黑帮打那些抓来的朝鲜人的那一幕就可看到。【总结】这个电影民族特性很强。情节基本属于中国朝鲜族同胞耍了韩国警方，灭了韩国黑社会的普通情节，没有任何亮点。如果一定要说亮点，那就是金久南竟然在20多个警察，5、6辆警车的追捕下让他们自相撞毁，在50名以上的警察带着警犬搜山都没有抓住。这就是亮点。凸显了韩国警察的无能。总之，是一般般的电影，带有明显的丑化中国。如果有了有色眼镜，那它就永远不能成为好电影。
⑷ 朝鲜族人民与中国人民志愿军的故事作文
当年的朝鲜战场。一个宁静的清晨，工作了一夜的金日成步出山洞，在那白雪皑皑的山坳里小息片刻。忽然通信兵报告，中国人民志愿军司令彭德怀来了。
彭德怀敬慕地（这是原话）看着金日成说：你们在这样恶劣条件下坚持和美帝战斗，我们很佩服。也只有在你的领导下，才有这样强大的力量。金日成：还有你们嘛。打击美帝有什么困难吗？ 彭德怀：如果没有先前你们对美军的战斗，我们是没有经验的，也会困难得多。 金日成：我们的战士都有同美军作战的经验，他们可以直接帮助你们。忽然，洞外响起警报声，美军飞机来了。周围的人很紧张，金日成操起一支老式的日本步枪，瞄准敌机开火。霎那间，空中出现巨大火团，敌机残骸坠落到地上，战士一片欢呼。 你信吗？战功赫赫的中国人民志愿军司令彭元帅，竟然像金日成部下那么谦卑，还要向这个从朝鲜半岛南端溃退到鸭绿江边的败军之将求教怎么打仗。而金日成又那么神乎其神，举手之劳就把美国飞机揍了下来。
可这并非笑话，是朝鲜教科书上白纸黑字的课文，今天的朝鲜学生就是这样回忆和理解当年抗美战争的。尽管青山处处埋忠骨，几十万中国志愿军与后勤人员在朝鲜战场上献出了鲜血与生命，但是那巍巍高山如今却被压缩成一堆土墩子。事实已经被扭曲到这种地步，不是中国帮朝鲜，而是朝鲜帮中国。你今天要是走进三八线附近开城的朝鲜战争纪念馆，你会因为看不到志愿军在这场战争中所起的作用而感到惊奇。中朝友谊是用鲜血凝成的，但也是代价高昂得吓人的。20世纪70年代初，大概是尼逊到访前后吧，北京建国门外的地铁建设工地忽然莫名其妙地收摊了。过了很久，人们才知道原来工程队为了中朝友谊而移到平壤去建地铁了。他们辛勤劳动了不知道多少个日日夜夜之后，眼看快完工了，朝方忽然请中国工程队人员去海边，等他们走了，平壤就召开竣工大会，大肆宣扬金日成的主体思想，好象从来也没有过中国人在场。
在那些年月里，朝鲜向北京要援助，就像从自己口袋里掏东西一样。粮食、石油、原料、工业与日用产品，武器军火，外汇现款，只要你要求，多少总得给。 胡耀邦上任后到平壤访问，金日成说朝鲜的小学生没有铅笔，胡耀邦回国后就把上海的一个铅笔厂拆迁过去。中国炼钢的焦炭自己都不够用，平壤派人来要。说现在没有，那好，他们就在北京等着，什么时候给什么时候走。 每年两国互换贸易，到年终结账，朝鲜亏欠很多，完成不了就转账，下一年重新开始，旧账一风吹。更难以相信的是，援助物资运到朝鲜，车皮也被扣下，也许永远不还了。 80年代中，金日成派高级助手到北京要求军援，说半岛形势紧张，韩国要北侵。那真是狮子大开口，列出的清单总额相当于中国当年军事预算的小一半。邓小平火了，说一个子儿也不给，连来人也不见。那个大将在京西宾馆又气又恼地说，同志和战友嘛，哪能这样子对待。可你知道吗？中国武器一装上船，朝鲜说不定马上就往国际军火市场上，去赚外汇了。
中朝关系的漫长历史中，确实有过亲密合作，共同战斗，充满了可歌可泣的故事，但也有说不尽的令人伤气和泄气的事情。那是真心实意的国际主义，即使碰到了极端自私自利的狭隘民族主义，明明心里想不通，也只好照办。对最近的访华，金正日表示满意。没有白跑一趟，还能不满意吗？可中国援助了他们，他们也不一定感激。今天跟你拥抱和贴脸，是因为有求于你，一旦躲过这个艰难时势，也许有了比你更富更阔的朋友，那个脸啊，可就不一样了。 你就捡着重要的抄。
⑸ 朝鲜族上元节的传说
元宵节是我国的传统佳节，至今已有2000多年历史。元宵，相传兴起于汉代。据说，公元前179年，周勃、陈平平定“诸吕之乱”，立刘恒为汉文帝，这天是正月十五。为了庆祝这一胜利，汉文帝将此日定为元宵节，并于每年的元宵之夜出宫游玩，与民同乐。元宵节又有灯节、小节、燃灯会、元夜、元夕节等名称。除了汉族之外，中国还有16个少数民族也过这一节日，节日习俗与汉族相随，但有的独具特色。
我是吉林延边的朝鲜族人，开了一家韩国料理馆。朝鲜族也是我国少数民族中过元宵节的一个，在过节习俗方面，大部分习俗与汉族相同，但其中也不乏一些特色节目。
送灯
朝鲜族人又把元宵节称为“上元节”，每年农历正月十五举行。这天，朝鲜族人要先到祖坟送灯，然后在堂内烯“属”灯，院内挂天灯、院门两旁挂壁灯，还要到河里放灯船。
耳明酒、药饭、五谷饭
节日期间，朝鲜族全家人在早饭前要喝耳明酒，据说喝了这种酒可以耳聪目明，不管是男女老少都要喝一杯，喝不了一杯也要喝一些，但是必须空腹喝耳明酒。此酒并非特制，凡是在正月十五早晨喝的酒，都叫“耳明酒”。而药饭则是以米、蜂蜜为基本原料，掺大枣、板栗、松子等煮成。因药饭原料较贵，不易凑齐，有时以大米、小米、大黄米、糯米、饭豆五种做的“五谷饭”代替。吃五谷饭是为祭奠乌鸦，所以在以前也把正月十五这天叫做“乌忌之日”。相传从前由于乌鸦的帮助，朝鲜族民众避免了一次灾难。人们吃了五谷饭，可以预祝风调雨顺、五谷丰登。
⑹ 关于延边革命烈士的故事，速速速
延边，是延边朝鲜族自治州的简称。它位于吉林省东部, 是我国最大的朝鲜族聚居区和东北唯一的少数民族自治州。延边先后三次被国务院命名为全国30个自治州中唯一的民族团结进步模范自治州。2008年末，全州户籍总人口为218.7万人，朝鲜族人口80.6万人，占总人口的36.8%。
也许，您早已知道延边素有“教育之乡”、“足球之乡”、“歌舞之乡”的美誉。但是，您是否知道，延边还是战争年代的“烈士之乡”？
延边是具有光荣传统的革命根据地之一。曾经是抗日战争的东满根据地，解放战争的可靠后方，抗美援朝的前沿阵地。在历次革命战争中，有成千上万的各族优秀儿女抛头颅、洒热血，为革命献出了宝贵的生命，为人民的解放事业创建了不朽的功勋。著名诗人贺敬之同志来延边视察时写下的“山山金达莱、村村烈士碑”这一著名诗句（延边现有523个革命烈士纪念碑），就是延边革命历史的真实写照.
战争年代的延边革命烈士：
建国初期，延边朝鲜族人口只有50多万。战争年代的延边革命烈士共有15453名。其中朝鲜族革命烈士14512名（94%）。
按战争时期分类统计：
抗日战争时期有3125名烈士。其中，朝鲜族烈士3026名（97%）。
解放战争时期有4313名烈士。其中，朝鲜族烈士3713名（86%）。
抗美援朝时期有8014名烈士。其中朝鲜族烈士7773名（97%）。
通过以上烈士的数据，我们可以看出，在战争年代延边人民，特别是延边朝鲜族付出了巨大的代价。
抗日战争时期的延边革命烈士：.
抗日战争时期共有3125名烈士（其中女烈士338）名。按烈士的民族类别看，朝鲜族烈士有3026名（97%），汉族烈士有96名，其他民族烈士3名。
其中，在1937年《七七事变》前的烈士2832名。其中朝鲜族烈士2793名（98.6%）。汉族烈士37名，其他民族烈士2名。
《七七事变》到1945年9月3日间的烈士有293名。其中朝鲜族烈士233名（79.5%）。汉族烈士59名，其他民族烈士1名。
从烈士的身份看，军人烈士1752名，非军人烈士1405名，
1937年的《七七事变》是在我国近代史上看，是抗日战争的开始。但现在一些抗日名人和学者认为，1931年的《九一八事变》开始已经出现了抗日战争。其理由是，日本侵略者用武力发动了九一八事变》。从那个时候开始，在东北已经广泛开展抗日斗争。
从以上数据中可以看出，在延边抗日烈士中，《七七事变》前的烈士站绝大多数，也就是说在爆发全国性的抗日战争之前，延边人民已经付出了巨大代价。
解放战争时期的延边革命烈士：
在解放战争时期，延边共有烈士4313名。
按民族类别看，朝鲜族烈士3713名（86%），汉族烈士547名，其他民族烈士53名。
按烈士的职务分类：
朝鲜族团长9名、营长18名、连长90名、排长253名、班长361名、战士2950名、非军人32名。
汉族团长2名、营长8名、连长17名、排长35名、班长58名、战士418名、非军人9名。
其他民族连长1名、排长4名、班长4名、战士44名。
其中，有朝鲜族女烈士23名、汉族女烈士1名、其他民族女烈士1名。
在解放战争时期，仅东北人民解放军就有6万多名朝鲜族官兵。中国朝鲜族平均每17人中就有1人参军（《延边大学》 2007）。父母送儿女、妻子送丈夫上前线的事迹比比皆是，也有三兄弟并肩上前线的感动实例。
延边的热血儿女不仅是为了保卫《延边》这个家乡，而且从长白山下一直打到天涯海角的海南岛，为祖国的解放战争献出了宝贵的生命。
抗美援朝时期的延边革命烈士：
《嘹望新闻周刊》在抗美援朝战争胜利60周年时发表的文章称，抗美援朝时期烈士共有183108名（之前这个数据有多种说法）。在中国人民革命军事博物馆的《志愿军烈士墙》也写有烈士183108名。因此，我认为这个数据比较靠谱。
抗美援朝时期，延边革命烈士有8014名（占吉林省烈士18499名的43.3%）。是延边出现烈士最多的时期。
按烈士民族类别看：
朝鲜族烈士7773名（97%），汉族烈士218名，其他民族烈士23名。
按烈士的职务看：
在朝鲜族烈士中，师长4名、团长32名、营长147名、连长558名、排长1103名、班长1283名、战士4628名。
在汉族烈士中，营长1名、连长11名、排长30名、班长68名、战士106名、民工1名。
在其他民族烈士中，排长6名、班长7名、战士10名。
另有没显示民族的8名烈士。30名女烈士全都是朝鲜族。
从以上数据中，您是否了解到延边人民、特别是延边朝鲜族人民在战争年代付出的巨大代价？是否了解到，延边不仅素有“教育之乡”、“足球之乡”、“歌舞之乡”的美誉，还有战争年代的“烈士之乡”荣誉？
在解放军队伍中出现原全国政协副主席、中央军委委员、中国人民解放军总后勤部部长、中国人民解放军军事科学院院长赵南起上将和中国人民解放军原空军副司令员李永泰中将等朝鲜族名将，以及诸多英雄人物，也就不足为奇了。
⑺ 韩国的经典故事
檀君神话（朝鲜族）
朝鲜族最古老的族源图腾神话。最早见于《古记》(失传)和《魏书》等，后收于高丽僧人一然编写的《三国遗事·纪异》中。13世纪以后出现的李承休《帝王韵记》、《世宗实录·地理志》、权近《应制诗注》等文献及吉林省延边朝鲜族民间故事讲述家黄龟渊故事集中也有类似的记载。
《三国遗事》中把“檀君”写成“坛君”，故事的内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是就选定了三危、太白二地，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的一株神檀树下，建立“神市”，自称“桓雄大王”。他设置了“风伯”、“雨师”“云师”等官职，主管农业、疾病、刑罚、善恶等三百六十件人间大事。其时，有—熊一虎同住于一个洞中。它们来到桓雄大王面前，请求大王把它们变成人。桓雄大王就给它们一炷艾和二十头蒜，叫它们吃下去，并且告诉它们：吃了之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，于是只蹲了二十一天，就提前变成了—个女人；但虎没有照办，故未能变成人。熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄大王就与熊女结婚，生下了王俭，即坛君。这个坛君，就是古朝鲜的开国君主。他在尧帝五十年郧公元前2333年即位，以平壤为都城，在位一干五百年。后隐居阿斯达为山神，活到一干九百零八岁。《帝王韵记》所记载的《檀君神话》与《三国遗事》的记载有所不同。《帝王韵记》中将坛君写成“檀君”，将桓雄大王称为“桓雄天王”，主人公檀君也不是熊女所生，而是桓雄天王的孙女与檀神成婚所生。檀君建国后治国1038年，这也和《三国遗事》的记载有一些区别。《帝王韵记》型神话中，熊女的形象被排除，檀君也不是来自父系，而是来自母系。朝鲜族民间故事讲述家黄龟渊所讲述的《檀君神话》基本上与《三国遗事》型相似，但故事情节比文献记载更具体、完整，将三危、太白解释为我国甘肃敦煌南部和长白山。
这一神话表明，朝鲜民族的历史是十分悠久的，它的族源神话产生于原始社会，以后在口头流传的过程中又增添了一些新的内容。神话反映了原始社会图腾崇拜思想和从氏族公社到部落的演变以及社会发展的状况。所谓“虎”、“熊相处于同一洞穴，有的学者认为是反映了以虎和熊为图腾的氏族或部落的关系。所谓桓雄大王为天帝之子，被看作是对其族长或酋长一类统治者的美化和神化。熊女与桓雄成婚而虎未能变成人，是指两个血缘相近的氏族在合并为一个部落的过程中所产生的地位变化，以熊为图腾的氏族取得了主导地位，而部落的酋长则来自这个氏族。所谓率徒三千降于太白山顶之说，可能是当时的氏族公社流动的一种反映，也可能是氏族公社之间征伐交战的一种表现。所谓风伯、雨师、云师、主刑等等，反映了这个以农业为主的社会和国家的形成。这一神话充满了万物有灵观念，天、风、云、雨等自然现象与艾、蒜；虎、熊、檀等植物和动物均有神灵，可以与人对话，檀君死了可以变成山林，表现了初民的原始意识。
檀君是古朝鲜的开国者，是朝鲜族古老文化的象征。因此，它就象汉族神话里的炎黄一样，在朝鲜民族中作为偶像而受到崇拜。
⑻ 朝鲜民族培养下一代独立的故事
2008年，朝鲜族女作家金仁顺的第一部长篇力作《春香》问世，这是她在自己久负盛名的《水边的阿狄丽雅》等一系列现实题材创作之后，转向本民族历史文化叙事的重要标志。
《春香》脱胎于朝鲜文学经典名著《春香传》，其故事框架和主要人物关系都与原典有明显的继承关系。但是，《春香》不是《春香传》的复写。从1999年李氏朝鲜南原府系列短篇小说创作开始，金仁顺就在寻求对《春香传》原型人物形象的突破。最终，她以颠覆经典的勇气和创作实力完成了《春香》，将重塑的现代春香形象呈现于朝鲜民族的历史长河中。
一、叛逆传统的现代意识
《春香传》中令人称颂的春香是大胆反叛封建统治者的淫逸暴虐，誓死捍卫爱情的无畏者形象。同为赋有叛逆性格的主人公，金仁顺笔下的春香则对女人生命价值的归宿进行了超出传统文化意识的全新阐释。
春香的形象塑造离不开作者浓墨重抹的香夫人。作为春香的母亲，香夫人为女儿创设了一个几近与世隔绝的成长空间。为使春香能学习知识，香夫人特意为她请来专门的老师，并找来两个书童陪伴她读书。她希望通过良好的教育、优裕的生活为女儿的未来铺设一条不同于自己的道路，即被功成名就的如意郎君看中，明媒正娶，实现民间社会女人的美好归宿。嫁个好男人似乎是女人“亘古不变”的追求，也是传统社会女人唯一的出路，对于艺伎这种具有特殊身份的女人来说，更是平常又合乎情理的愿望。为使女儿不跟自己一样靠色相与肉体维持生存，香夫人策划民间艺人编创和传播李梦龙与春香彼此忠贞的爱情故事，使所有人信以为真，以达到迫使李梦龙娶春香的目的；为了阻止卞学道霸占春香的邪恶念头，她与其一同喝了春香炼制的药，以自己的生命保全了春香的贞操。
但是，春香义无反顾地违背了母亲的意愿，也违背了世代相传的女人的生存哲学。她没有走出香榭嫁予李梦龙，像民间期待的那样树立一个神圣的爱情典范。她选择了不受婚姻束缚、与母亲相同的生活方式。由此可见，春香的叛逆不再是与统治阶级的针锋相对，而是做了传统文化观念的叛逆者。她有统治阶层的血统，但生活于香榭的事实让她更清楚地知道，香榭里的人们只有依靠那些达官贵人的“供给”，才能过得衣食无忧。反之，正是上流社会的昏庸无度才使香榭里这群平庸百姓居有定所，才有她自由快乐的生活。
富裕的经济条件、良好的教育、无所拘束的生活方式是春香能够超越传统、形成现代意识的物质基础。她的现代意识表现为，无视封建等级制的存在，不为自己与母亲所隶属的阶层而感到沮丧或自卑。同时，她在与平民的接触中又培养出难得的平民意识，形成了香榭中主仆之间平等、和谐、互助的关系。她毅然留在香榭，一方面是要继续自己原本自由的生活，沉迷于研制中药；另一方面是承接母亲的使命与责任，实现自己让香榭里的所有人永远过着富足生活的理想。所以，香夫人越是处心积虑地促成她与李梦龙喜结连理的结局，春香具有个性化的叛逆性格越是凸显出来。虽然她选择了未来与香夫人相同的生活方式，但她思想中追求自由、平等、独立的主体意识已经超越了她所处的封建时代，具有了现代人的精神因素。
二、颠覆传统的道德伦理经验
《春香传》所反映的是朝鲜王朝（也称李氏朝鲜，简称李朝）时期的社会生活。李氏朝鲜是朝鲜半岛上最后一个封建君主制国家，15世纪初年被明朝册封为朝鲜国王，后臣服于清朝。因而，在朝鲜国的文化中，朝汉民族文化融合、互通的特征十分明显。多版本的《春香传》很多在作品名称上直接冠以“烈女”、“守节”，由此而知，春香所处的生活环境与中国儒家思想对于女性的道德规范完全相符。西方文化曾以贞洁与否将女性形象分为“恶魔”与“天使”两类，在东亚信奉佛教和儒教的国度里，贞洁更是衡量女人价值的重要标准。为此，《春香传》中守卫自己贞洁的春香与退籍艺伎、母亲月梅之间形成了鲜明的对比，她们可以分别指代为道德驯服者与叛逆者两种伦理观念相反的人。遗憾的是，封建道德的驯服者恰恰是人们争相传诵的春香。这正是金仁顺塑造现代春香形象、颠覆传统的道德伦理经验的突破点。
春香的叛逆性格源于现代意识与传统生活形态之间的矛盾。因而，金仁顺将反击传统道德伦理观念的着力点放在执著坚守忠贞不二、从一而终的落后思想上。春香成长于香榭这个违反佛、儒道德伦理的特殊环境中，尽管香夫人一直向她隐瞒自己的“职业”，但知道真相后，春香却不认为母亲以美色换取的巨大财富是耻辱的。从政治地位上看，香夫人所处的艺伎阶层实为官妓，是供上层社会消费的消遣品，为道德社会所不齿，可是，朝鲜民族特殊的文化背景又使她们成为上流社会不可或缺的群体。她们衣食无忧、绫罗绸缎、纸醉金迷，在公众视野里是唯物质化的躯壳。金仁顺则赋予了她们丰富的精神内涵。且不说金夫人，就春香来讲，她在与李梦龙的交往过程中就体现出了强烈的主体意识。
金仁顺笔下春香与李梦龙的邂逅相遇不是在《春香传》中的广寒楼，而是在具有现代意味的公园里。风吹落了遮挡春香容颜的帽子，她的美貌惊呆了李梦龙。虽然他们如传说中那样一见钟情，但对于春香来讲，婚姻并不是她所认为的终身的梦想与事业，所以，当李梦龙尾随而至香榭，她不拒绝与李梦龙香榭里的私会，却又大可不必因为李梦龙上流社会的身份便与其私定终身。她的这种行为无疑是对道德常理的悖逆。
爱情始终是金仁顺创作的主题，古典题材也不例外。从她创作中体现出来的爱情观念是，爱情是存在的，但反映在男女两性关系上则是复杂而冷酷的。所以，她笔下的人物曾大胆地宣言：“在丢失了爱情的岁月中，我们不做一个男人家里的女人，而是成为许多男人梦里的女人。”可以说，这不独为香夫人这类女人的理想，更是春香所认识到的女人生存的至理宝典，是她拒绝李梦龙的一个重要原因。美丽永远是女人做男人的梦中人的资本，所以，香夫人的美貌名声之大可与南原府比肩，致使包括京城的官吏都慕名而至。而春香不仅与母亲一样有外表的美丽，还有内在的现代精神气质。与母亲相比，她少了雕琢的脂粉气，多了不为世俗污浊所染的自然、清丽与纯朴。
春香以反讽的方式拒绝爱情更是意味深长。当香夫人为了帮助春香打动李梦龙的心，编造的二人海誓山盟的故事传到京城李梦龙的耳朵里之后，原本怀疑女人的爱情的李梦龙也深为民间传唱的他们的爱情故事所打动，竟然渴望着这一场轰轰烈烈的爱情故事延续下去。然而，当他回到南原府为春香背诵她写给自己的情诗时，春香坦然地说：“真有趣，我连听都没听过。”由此，春香彻底颠覆了《春香传》中春香为爱情赴汤蹈火的经典形象，一语击破了民间社会所制造的神圣的爱情谎言。面对春香的坦诚，李梦龙只能无奈地承认，“我也知道这不是你写的诗……但现在，我倒希望这是你写的诗了。”
李梦龙所“希望”的爱情是人类共同期待的充满蛊惑的、神秘的动力，却因春香的一句话遭遇了彻底的“祛魅”。基于对“爱情不可靠”的认识，金仁顺在古典时期朝鲜族女子地位低微的现实中，果断地为春香拒绝了贵族施于民间女子的爱情“神话”，以现代的春香形象建立了以女性为主体的新的两性关系。《春香》解构了《春香传》中夸张的爱情故事和“大团圆”的结局，拆解了女人要依靠男人去拯救的旧有模式，女人成为自我的救赎者。由此，东方“灰姑娘”的“传奇”叙事终于转化为女性不依赖男性而独立存在的浪漫主义情愫。
三、为朝鲜族女性搭建一个美丽的“香榭”
香榭，是原南原府使李翰林不惜聚敛大量钱财为香夫人建造的雍容华贵的生活场所，是孕育春香现代意识的地方。香榭的名字极富女性色彩，它的“最高统治者”自然是女人。香夫人以自己的美色经营着香榭的奢华，主宰着这个女人幸福生活的家园。
金仁顺之所以想象出《春香传》中所没有的这个乌托邦场景，饱含着她对自己民族文化的反思。作为一名从小生活在吉林省朝鲜族聚居区的朝鲜族作家，少女时期的金仁顺并不认同自己的民族。“少数民族”的身份让她不能接受自己“与众不同”的处境。当别人总是要给她加上“一个高丽”的补充语时，外表柔弱的她极为反感，不惜为此与人大打出手。正是出于自己从小遭受到的特殊“关心”和“少数派”身份带来的压抑，随着学识的增长和理性思考能力的提高，金仁顺开始了对自己民族文化特殊性的自觉思考，她首先注意到的就是自己民族中两性地位极不平等的现实。
在现实题材中几乎找不到金仁顺“少数民族”身份的痕迹，但在本民族的古典叙事中，朝鲜族女人不公平的生存现实成为她创作的重心。因而，她必须从颠覆朝鲜族的文学经典《春香传》开始。她在谈到自己的长篇小说《春香》时说：“这部小说里面，男人全是女人的配角。正好跟古代朝鲜，女人无条件地成为男人的陪衬形成反差。”其中，她不仅要让地位低微的朝鲜族女人担任“历史”的主角，塑造出叛逆传统道德秩序的香夫人和春香，还要为女性群体和底层人物搭建属于自己的乐园。
“香榭的名声也许为外界所不齿，但这是一个能够让人尽情呼吸、自由生活的地方。”春香从小正是在这样的香榭里自由自在地生活的。她学习知识，无拘无束地在外公的药房里玩耍，阅读外公撰写的全部药书，凭着自己的兴趣研制一种可以让人喝了之后失去记忆的奇异的药，因此形成了特立独行的个性，萌发了现代意识。以香夫人为代表的“香榭女人们”，虽然以自己的身体换取生存的保障，但是，一旦身体的禁忌被打破，道德的藩篱被摧毁，她们就赢得了真正属于自己的生活。与香夫人不同的是，春香经营香榭的手段和资本不仅是她的美貌，还有她的智慧。她研制的药可以帮助整个香榭摆脱统治者的淫威，使她们能够掌握自己的命运。这注定了春香接管后的香榭将更加繁荣。
基于对朝鲜民族习惯的深刻认识，金仁顺更加不相信“男人是女人的救世主”这个谎言。为此，金仁顺为她本民族的女性们创造的香榭，既是她们生存的家园，又是她们的精神花园，原本地位低微的朝鲜族女性在其中享受着自由的呼吸和做主人的欢愉。当李梦龙宁愿相信女人的爱情是可靠的时候，可惜的是，春香已经不屑于追求爱情，她的热情在于研制她的草药……由此，集美丽、智慧、独立于一身的富有现代女性气息的春香，拒绝了世俗中“有情人终成眷属”的期盼，掐断了本民族家庭生活中女人附庸于男人的精神链条。这样的选择，不仅是春香拯救了自我的命运，也为朝鲜族女性颠覆自我卑微的地位提供了浪漫化的想象空间。
金仁顺说：“古典题材的小说，我偏爱的是它写法上的不拘一格，故事可以脱离日常，违反规则，这类小说又跟我的民族身份息息相关，写作的时候有种释放的快感。写作这类题材的作品，对我而言，相当于‘放假’或者‘回家’。”长篇小说《春香》中所呈现的轻松自如的写作状态，让人明显地感到，作者以现代朝鲜民族意识再造本民族的文学叙事时，摆脱了现实题材所谓“真实性”的束缚。在向读者展现李氏朝鲜的历史空间时，她虽然仍以“化骨绵掌”去探悉本民族的文化肌理，原来冷静受制的叙述却变得像朝鲜族的秋千一样，在高高的天空中轻盈地、自在地飞扬着。
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⑼ 谁知道抗美援朝的历史故事（急用）
这是一场令人百思不得其解的战斗!1950年11月29日，一个志愿军步兵排在敌人百余架次战机和数千颗炮弹的轮番轰炸下，仅靠手中的轻武器顽强地阻击了拼死逃命的美军，中美两军的歼敌数量比例是215∶0!创造这一战争奇迹的是志愿军一级战斗英雄郭忠田和他的“郭忠田英雄排”。
抗美援朝战争第二次战役期间，彭德怀命令38军向军隅里、三所里猛插，以切断敌退路，配合正面的志愿军第39军、40军围歼美军。38军113师337团立即兵分两路，以三营八连为右路前卫，一营一连为左路前卫直扑龙源里。一营进到龙源里以东的葛岘岭与敌先头部队遭遇。一营一连当即令两个排在火力掩护下向敌勇猛冲击，敌遭我军突然打击即弃车溃逃。该营随即调整部署：命令一连配置在葛岘岭地区，迅速构筑工事，抗击南逃、北援之敌。一连将尖刀排的重任交给了二排。
葛岘岭主峰是绝对制高点，在葛岘岭北侧有一个小山包，公路在此有一个拐弯。尖刀二排排长郭忠田决定调整部署，下达了一道令所有战士不解的命令：“将主阵地设置在小山包上!”随即他组织部队在小山包上构筑阻击阵地：重机枪配置在巨石附近，全排开展土工作业，构筑工事。接着，郭忠田又让部队在葛岘岭主峰上构筑了一个假阵地。
工事刚刚构筑完毕，美军就来了。美军先头部队是1辆吉普车和3辆10轮大卡车，再后而是黑压压的美军车队。随着郭忠田一声命令，全排火力集中射击。仅仅几分钟，这股先头部队就被全歼了。
不等二排稍事休整，阵地前传来了“轰隆隆”的响声。郭忠田知道，这是美军的坦克。此时，郭忠田又一次作出了令全排战士不解的决定：放过坦克，阻敌步兵!50多辆坦克过完了，美军车队接踵而至，郭忠田组织部队，专挑头车、弹药车打。美军车队被彻底瘫痪在葛岘岭旁。
为了解救被困部队，美军调集了100余架次的飞机，对志愿军阵地进行狂轰滥炸。有意思的是，美机统统将葛岘岭主峰当作了志愿军阻击主阵地。看着主峰上的假阵地一个接一个地被炸飞上天，战士们不由得佩服郭忠田过人的胆识。
在二排的顽强阻击下，美军车队始终未能跨过阻击线一步。打扫战场时，在二排的阵地前面发现了215具美军尸体，而二排战士无一人牺牲。战后，志愿军总部授予二排“郭忠田英雄排”的称号。
⑽ 少数民族里的朝鲜族有什么神话传说
朝鲜神话深受中国东北民俗与神话影响，在许多神话故事与神话人物中都版可以发现显著的特征权，儒、道教思想影响很深。导致原始的古老朝鲜神话式微（衰落）。
朝鲜神话中的原始主信仰是檀君王俭，据说他创造了最早的古朝鲜，所以是朝鲜的创始人。不过此传说非真实历史，而是神话故事成分居多。
古朝鲜神话开始于1911年的朝鲜日占时期，太白教教徒桂延寿，李沂根据传说所编写的小说桓檀古记。主要记载了上古天帝桓因之子桓雄降临，和檀君建立的古朝鲜的故事：
檀君神话
东明圣王神话
金首露王神话
朴赫居世神话
昔脱解神话
金阏智神话
耽罗建国神话
高丽开国神话
朝鲜开国神话