谈谈西江流域历史文化

A. 有关西江流域

这个是西江的概况：珠江的干流～西江亦作Si Kiang或Xi Jiang，英语作West River。
中国南方大河珠江的干流。在中国广西东部、广东西部。主流南盘江发源于云南省沾益县马雄山，在黔、桂两省边境与北盘江汇合称红水河，向东南流到象州石龙附近与北岸柳江汇合以后称黔江，在桂平与西南来的郁江汇合後称浔江，到梧州与西北来的桂江汇合后始称西江。全长2,129公里，流域面积345,700平方公里。西江在石龙以上为上游，流经石灰岩地区，河床深切，滩多水急，落差大，又多伏流。北盘江上的黄果树瀑布水头高达70公尺。石龙至梧州为中游，多峡谷和浅滩。梧州以下为下游，河道宽阔。出高要、羚羊峡进入珠江三角洲，在三水同北江相遇。三水以下水流分散，主流经磨刀门入海。
西江是珠江主干流，位于中国广西东部、广东西部。从上源南盘江的发源地——云南省曲靖市乌蒙山脉的马雄山，到广东省思贤滘。河长2074.8 千米，流域面积35.5万平方千米。西江从上源到下游各河段另有别称：从河源至望谟县蔗香双江口称南盘江，双江口至象州县石龙三江口称红水河，由三江口至桂平市称黔江，桂平市至梧州市称浔江，梧州市至思贤滘始称西江。从河源到三江口为上游，包括南盘江和红水河两段，长1573千米，河流穿行在高原盆地与峡谷相间的地形中，河道深切，平均比降0.85‰，有急滩跌水。从三江口到梧州市为中游，包括黔江段和浔江段，长294千米。黔江段中有著名的黄茅峡和大藤峡，其中大藤峡长44千米，河中水急，枯水时最深处亦达85米，是西江干流最深处。在浔江段，两岸有低山、丘陵和平地。梧州至思贤滘为下游，长208千米，河宽水深，河道平均比降0.09‰，宽700～2000米，最后由思贤滘进入珠江三角洲河网区。多年平均年径流总量为2277亿立方米，水资源丰富，主要集中在上游。西江水系是两广交通运输的大动脉。随着西江水系的开发和整治，西江将成为贵州煤炭、西南磷矿外运广东和北方地区的重要通道。

B. 西江流域的自然资源

黔浔江。黔海、江自象州县石龙镇三江口，流经武宣、桂平至梧州与桂江日汇合，河长172公里，河段集水面积为21，680平方公里。产水模数每平方公里为67.9万立方米，多年平均水资源总量为147.3亿立方米。
郁江。郁江发源于云南广南县境内杨梅山，是西江流域的最大支流。流域集水面积为90，800平方公里，(含越南境内面积)，其中中国境内集水面积为79，207平方公里，广西境内集水面积为68，125平方公里。郁江流域水资源总量为371亿立方米，产水模数每平方公里为54.46万立方米。

C. 肇庆有无什么特色文化

历史文化：宋城墙、阅江楼、梅庵、悦城龙母祖庙、七星岩摩崖石刻群等回。
语言文化答：肇庆是粤语和岭南土著文化的发源地，更是广府汉族地域文化和白话（广府话）的发祥地，以及两种文化交叉演进的核心地域，也是中原文化与岭南文化、西方文明与中国传统文明交汇最早的地区，曾经是西江流域的政治、经济、文化中心, 史称“岭南名郡”。
风景旅游：七星岩旅游风景区、仙女湖旅游风景区、鼎湖山旅游风景区。其中七星岩享有“岭南第一奇观”、 “人间仙景”之美誉；而鼎湖山是广东四大名山之首，被称为 “北回归线上的绿宝石”，“活的自然博物馆”。
人文建筑：星湖牌坊音乐喷泉，奇幻多变，精彩纷呈。
商业文化：市中心广百、好世界、大润发、沃尔玛四大商场组成一个密集的商业圈。
饮食文化：裹蒸是肇庆的特产食物，正宗裹蒸色香味俱全，采用糯米、绿豆、肥猪肉等原材料，以冬叶包制，呈四角山包形状，讲究叶绿、米粘、豆软、肉香，另需配有上等芝麻，才算是肇庆正宗的裹蒸，等闲不易吃得到的。

D. 西江流域地理环境是什么样的

自珠江源至北盘江汇合口，即贵州省望谟县蔗香村双江口，全长914公里，河道平均坡降为1.74‰，流域面积为56809平方公里。其中广西境内5548平方公里，贵州境内7713平方公里，云南境内43548平方公里。南盘江自广西西林县清水江河口至云南省罗平县新寨黄泥河河口长约11公里，是广西与云南的界河；新寨至蔗香长约263公里是广西与贵州的界河。二者合计长274公里，流经广西的西林、隆林、田林、乐业等县。南盘江中、下游河宽50～100米，纵坡很大，水流湍急，滩险很多。自贵州兴义县八达章至贵州望谟县蔗香双江口河段长190公里，多为“V”形峡谷，有急滩跌水91处。其中连绵14.5公里的雷公滩上下落差达181米。

E. 哪里有地域文化(岭南文化)形成性考核册答案2011.8广东电大出版

《岭南民间文化》形考作业参考答案作业1 一、填空题 1、岭南三大民系是指(广府民系)、(客家民系)和(福佬民系) 。 2、最能代表岭南文化特征的是(广府) 民系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由(古越)和南迁的中原移民融合而成的。 3、历史上中原人入越较大规模的有(四)次。 4、最能体现广府民系市井风情的是广州的(茶楼)和除夕花市。 5、最能反应岭南文化与中原文化交融变异的是( 客家)民系的风俗。 6、现在居住在广东的客家人，大多是(西晋)时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”。 7、喝功夫茶是(福佬)民系的风情。 8、原广东少数民族人口最多的是黎族，主要居住在现海南省(五指山区)，即古百越族的一个支系--(骆越)族人聚居之所。 9、壮族是两广地区主要的土著民族，是由古代百越族中的(西瓯)、(骆越)发展而来的。 10、壮族较有特色的节日是(四月初八)的“牛王诞”。 二、选择题 1、年初一“行大运”是(B) A广州人的习俗 B阳江人的习俗 C客家人的习俗 D中山人的习俗 2、三月三是(A)人的节日 A黎族 B壮族 C瑶族 D苗族 3、广府民系是由古越人和(C)融合而成的。 A北方移民 B西方移民 C中原移民 D高原移民 4、汉语粤方言是一种以(A)为主，融会了中原古汉语成分的方言。 A古越族语 B古黎族语 C古壮族语 D古畲族语 5、客家人尊师重教，崇尚诗书，秉承了(B)的特质。 A黄土文化 B中原文化 C汉唐文化 D西域文化 6、壮族四月八的节日给(D)披红挂彩，反映了以农耕为主的社会习俗。 A小伙子 B大姑娘 C猪 D牛 7、畲族同胞自认是(A)后代。 A盘瓠 B盘石 C赵佗 D刘三妹 8、古代外国文化通过(D)传入岭南地区，促进了岭南文化与外国文化的交融。 A朝廷官员流放 B中原人口迁移 C塞北丝绸之路 D海上丝绸之路 9、(B)的风俗，最能反映岭南文化与中原文化交融变异。 A广府民系 B客家民系 C福佬民系 D广府民系和客家民系 10、瑶族的盘古王诞要举行隆重的(B)活动。 A耍花灯 B耍歌堂 C迎新娘 D满月酒 三、简答题 1、简述广府民系的特点。 答:广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。这与其地理位置有关。 2、简述客家民系特点 答:客家民系的特点:宗族观念强，富团结心。喜爱唱山歌。有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。梅县被称为“文化之乡”。 3、简述岭南民俗的特色。 答:岭南民俗的特色，归结起来，主要有三: (1)古老而又年轻，处处迸发出中西撞击的火花。古老的生产生活方式，风习礼仪，使 人从中领略其悠久的历史文化。在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了峙南民俗的显著特色。 (2)活泼多样，充满水乡浪漫情调。那轻歌曼舞的节日风情，“三月三”是这样。“耍童 歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的面卷，使人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。 (3)极富人情韵味，带有浓郁的市井风情。春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。广州的茶楼，与其说是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园。 4、岭南文化与中原文化的位差主要袭现在哪些方面? 答:(1)文化背景的位差。 (2)文化交融方式的位差。 (3)文化核心的位差。 四、论述题 1、 岭南文化有哪些特质?试述之。 答:岭南文化的特质，主要表现在: 第一，善于吸收外来文化的开放风气。例如，广东音乐大胆采用了外来乐器，以其音域宽广丰厚，旋律优美嘹亮而逗人喜爱;饮誉世界的粤菜的风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要;在文化思想方面，他们极为主张“博考各国民族之所以自立之道.汇择其长者而取之。”广东在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交流中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。 第二，努力超越“传统导向”的进取精抻。一方面，表现在对固有文化传统精华的吸收，另一方面则是大胆革除传统之敝端。孙中山、康有为、粱启超、冯如、詹天佑等，这些灿烂的群星，代表了岭南文化的思想，他们的言行与业绩，亦可见出岭南文化的特异风格。 第三，实利重商的文化倾向。潮州商人的足迹，“上沂津门，下通台厦”，远至新加坡、暹罗一带，与珠江三角洲的商人遥相呼应，形成了当时商业系统著名的“广东帮”。商品经济的发展，对本地的文化生活和社会心理产生了深远的髟响，铸造了岭南文化讲求实利实惠，偏重商业的倾向。 2、从文化的角度，谈谈广府民系、客家民系、福佬民系形成的原因及特点。 答:广府民系由于珠三角一带土地肥美，气候温和，水系纷繁，作物丰茂，为多层次的农业经济构架提供了有利的条件，又有得天独厚的贸易大港广州作依托，所以在两宋时代，珠三角洲的开发已初具规模，南宋时已成为岭南著名的粮食产区和经济作物基地，明代后期已开始向商品化的方向发展。客家民系，开始他们生活在四面封建割据的小王朝包围之中，基本上与土著居名交往，长期过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很强，多次迁徒和重建家园的劳动，培养了他们刻苦耐劳的性格和一定的“山地意识”，后与当地土著畲族部分融合，构成了客家民系。福佬民系，是指操闽南、闽北方言的群体，地域分布为潮州、汕头以及海南岛一带，并有一部分由福建迁入广西。福佬民系的形成，是由当地土著居民闽越族人与两晋以来移入该地区的中原汉人融会而成的。 《岭南民间文化》形考作业参考答案作业2 一、填空题 1、五羊神话中“五仙”、“五羊”都是(谷精)的化身。 2、广东盗宝传说最著名的是《海珠石传说》，这一传说与唐人传奇《崔炜》故事有关。 3、我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第六代继法人是(惠能)。 4、惠能离家学佛的故事，充满了佛法的(色空)观念。 5、在六祖学佛的故事中，六祖的舅父让他拜开村头的巨石才准许他出家，舅父的威严反映了广东地方(尊重舅舅)的风俗。 6、保存六祖遗迹最多的一是他的家乡(新兴县集成镇)，二是他削发受戒的广州光孝寺，三是他开坛说法的韶关。 7、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“(浴佛)节” 同一天进行。 8、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即(岭南民俗峒溪文化圈)。 9、传说中的广东刘三妹是唐中宗年间人，最早记载刘三妹的文字是宋人王象之的《舆地胜记》。 10、潮汕灯谜的体裁种类繁多，其中最富有文学艺术价值的是(诗谜峒溪题)。 二、选择题 1、五羊神话中五羊的排位与(C)有关。 A岭南风俗 B中原人 C赵佗 D南方图腾 2、移居羊城的先民是带羊而来，因为(B) A羊小便于携带 B羊的繁殖力强，适应力强 C羊有灵性 D羊是先民的图腾 3、五位仙人中居中的是指(D)，也是最重要的祖宗神。 A第一位神仙 B第二位神仙 C第三位神仙 D第五位神仙 4、涉外传说故事中，以(A)型最多。 A“洋人盗宝” B“洋人找宝” C“洋人骗宝” D“洋人抢宝” 5、六祖生前的言论被他的弟子们编成(B)，流传于世。 A《六祖经》 B《六祖论经》 C《六祖谈经》 D《六祖坛经》 6、六祖慧能是在(A )削发受戒的。 A广州的光孝寺 B新兴集成镇 C曹溪宝林寺 D湖北东林寺 7、根据宋人王象之的《舆地纪胜》记载，歌仙刘三妹是(C)。 A兴梅人 B广西腾县人 C阳春县人 D新兴县人 8、在广东，真正把刘三妹当作歌仙崇拜的是在(D)。 A兴梅 B新兴 C 连县 D阳春 9、广东谜风最盛的地方是(C)。 A梅县 B广州 C潮汕 D肇庆 10、潮汕人猜谜，一般是(A)。 A自己创作 B抄录现成的 C在现场即兴表达 D专门有人提供 三、简答题 1、在潮汕地区，猜谜有一种独特的规程，请简述这一规程。 答:潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。猜射者先报谜笺编号，作者主鼓一声，再报谜面与谜底，又重鼓一声，再加解释，完全正确，主鼓三声。 2、在广东，对刘三姐的称呼各地不一样，从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈? 答:民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。即岭南民俗峒溪文化圈。它的范围涉及广东、广西乃至云南东部(云南河口、屏边一带有刘三妹传说)的部分地区，它明显区别于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化，这是应该引起我们注意的。 3、简述六祖学佛的故事。 答:六祖是农家子弟，23岁那一年，六祖要离别新兴，到湖北东禅寺学佛。当时惠能的舅父不准他离开母亲出家，提出如执意要离家，须把外祖母家门的一块大石拜得裂开，惠能很虔诚，对着石头拜了七七四十九天，巨石真的劈成了两半。 起初五祖不肯收留他，惠能曰:“人虽有南北，佛性无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”所言正合五祖心意于是把他留下，并让他在碓房舂米破柴。八个月后，五祖遴选嗣法人，命各弟子各作一偈。惠能作了一偈“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃?”他的偈令大家很惊讶，没想到一个在碓房干活的人竟能作这样的偈。 五祖心中暗喜，但怕别人害他，却假装说:“亦未见本性。”第二天，五祖悄悄来到碓房，问惠能:“米熟也未?”惠能答道:“米熟久矣，犹欠筛在。”这些话都是双关语，体现惠能与五祖心息相通。然后五祖又用杖击三下。就离开了。 当夜三更时，惠能往五祖住处，五祖秘受禅法，传以衣钵给惠能，并嘱咐说:“农为争端，止汝勿传。”令其迅速南逃。16年后，适逢高僧印宗法师在广州法性寺(今光孝寺)开讲“涅盘经”，惠能混在众僧中听讲，当时风吹幡动，众僧引颈而望，便发生了一风动一还是“幡动”的辩论。毫能说:“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这一高论，博得印宗的赏识。惠能因此出示衣钵，削发剃渡，正式被拜为禅宗六祖。 4、广东的涉外故事与传统的涉外故事有什么不同? 答:涉外传说故事中，以“洋人盗宝”型最多、其传统的基本模式是:我国某地有一宝物，外观平平，国人不识，后被某一外国商人或传教士发现，重金购去，或以各种手段骗取，甚至武力抢夺，但由于宝物依恋故土，不愿出洋;或到了洋人手中失去灵性，不听使唤;或在争夺中损坏，变为废物。从此这个地方就衰败了，老百姓过着穷苦日子，似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。这些故事多出现在近代，表现出很强的锁国心理。 而广东的涉外传说则表现出另外一种情调:与外国人友善相处，互相帮助，取长补短，平等竞争。 四、论述题 1、“五羊神话”中的仙人是骑羊的，请谈谈其中有什么寓意? 答:羊是中国传统的吉祥之物，能给人带来幸运，也有人认为羊是广州古越族人的图腾崇拜物。羊字古和祥通，中国古代的铜器的铭文中“吉祥”多作“吉羊”。汉元嘉刀铭有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以来就是六蓄之一。有人认为，汉字的“美”拆开来就是“羊大”，即羊肥大的就是美;汉字的“鲜”，拆开来就是“鱼和羊”，而美好的白玉，则用洁白莹润的羊膏来比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格温驯又富有博爱的精神，自古以来，羊与人类就和睦相处，为人类作出了无私的贡献。它对人从不要求什么，吃的是草，奉献给人的却是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，连羊粪也是很好的肥料。在羊的身上，有一种奉献的精神和牺牲的精神。 2、在六祖的学佛故事里，体现了哪些佛教文化?举例论述。 答:(1)惠能离家学佛的故事、关于“幡动”的辩论体现了佛学的色空观; (2)惠能坠腰石舂米的故事体现了佛学讲求艰苦磨炼的精神; (3)惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基清净、心如止水的品格; (4)惠能吃早餐的故事体现了佛学要求的悟性; (5)惠能显法的故事(惠明遗衣钵、向陈亚仙借地，行昌行刺等)体现了佛学中佛法无 边的功能; 3、广东的盗宝故事的自然形态是怎么样的?它又呈现出一种什么样的心态?试述之。 答:从洋人识宝到洋人盗宝，从平等交易到强取豪夺。但广东的后一类故事较少，矛盾也没有那么尖锐激烈，大多数反归初期识宝故事的形态，识宝者与持宝者自愿买卖，重点表现的是宝物重金购不走，以宝物对乡土的依恋来反映人们爱乡爱国的心态，而不是识宝者与持宝者的矛盾斗争。更多的涉外故事都是歌颂中外人民在经济和文化交往中的传统友谊的，这在近百年来闭关自守、盲目排外的思想压力下是难能可贵的。 《岭南民间文化》作业答案(三) 一、填空题 1、广州人的饮茶风俗大约从(18)世纪末开始形成的，广州茶楼文化具有中西合璧的风格特点。 2、十九世纪中叶，在广州的(十三行)街诞生了第一间现代化的茶楼，号称为(三元楼)。 3、潮州功夫茶，起于(明代)，盛于(清代)成为潮州地区饮茶习俗的文化现象，是潮州饮食文化的重要组成部分。 4、功夫茶之功夫，不是在茶叶，而是全在茶的(烹法)。 5、潮州功夫茶“八步法”是指治器、(纳茶) 、候茶、冲点、刮沫、淋罐、烫杯、(洒茶)。 6、客家名菜“东江酿豆腐”，传说源于(中原包饺子的习惯)。 7、建于地面半地穴式窝棚建筑和高于水(地)面的(干栏式建筑)是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。 8、竹筒屋又称(直头屋)、竹竿厝。他的平面特点是正立面单开间，面宽较窄，进深视地形长短而定。 9、广州的(骑楼)建筑商业城市的产物，是中外文化交融的结果。 10、潮汕民居平面类型很多，最基本形式为(四点金)和(下山虎)其他民居大多以四点金为基本单元加以组合发展而成。 11、飘色是流行于(番禺沙湾)和(吴川梅菉)一带的一种民间游艺。一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。 12、一般说“佛山秋色”，是指(秋色工艺品)“秋色赛会”俗称(出秋色)，它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式工，开始是为庆丰酬神，后发展为一项综合性的民间群众游艺。 二、选择题 1、粤菜的代理是:(A) A广州菜 B客家菜 C潮汕菜 D A、B、C都是 2、潮汕菜以(A)见长，制作精巧，格局讲究。 A海鲜 B牛类 C蔬菜 D鸡肉 3、冲功夫茶前要先烧开水，冲烫茶具，这一步骤叫做:(C) A候茶 B纳茶 C治器 D冲点 4、功夫茶的茶具，往往是(D)。 A“一式一具” B“一式二件” C“一式三件” D“一式多件” 5、围龙屋是(B) A广州民居 B客家民居 C潮汕民居 D佛山民居 6、广州以及珠江三角洲城镇现存量最大的传统民居是(B) A西关大屋 B竹筒屋 C骑楼 D围龙屋 7、“四点金”是(C) A广州民居 B客家民居 C潮汕民居 D佛山民居 8、“塞大标”是(A)的一种春色活动。 A潮汕地区 B广州地区 C客家地区 D佛山地区 9、飘色以(B)飘色最有名。 A吴川 B紫坭 C沙湾 D小榄 10、广东著名的水色有两个地方，它们是(D) A新丰，龙门; B吴川梅箓镇、中山小榄镇; C佛山市、番禺市桥镇; D番禺市桥镇、中山小榄镇。 三、简答题 1、简述广州菜的特点。 答:广州菜的特色是选料博杂，菜式丰富，既可独树一帜，又可协调众口，收到雅俗同趣的饮食效果。再者制作精细，在配料、刀工、器皿、火候、油温、原料入锅的次序、烹饪的时间、起锅、包尾、上菜方式等各个环节都有严格的要求。粤菜口味咸淡适宜，富于季节变化，口感爽脆，百吃不腻，善于以本地的饮食文化为基础，吸取国内其他菜系和西餐的精华，形成独特的南国风味。 2、广州竹筒结构特点是怎么样的?其形成的原因是什么?简述之。 答:(1)竹筒屋是广州近代传统住宅形式之一，其平面特点是单开间，且开间小、面窄， 门口临街的宽度通常只有3~4米， 但其进深却很大，多为12~15米，也有达30~35米的，宽与深之比由1:4至1:8，甚至1:10以上，由前到后排列成多个房间，形似竹筒，故名竹筒屋。它多见于广州西关和市中心区一带，尤以霞飞坊、盐运西、将军东、西街一带更为典型和集中。竹筒屋一般分为前、中、后三个部分。前部为大门和门头厅;中部为大厅，为较高的单层，内设神楼;后部为卧室和厨房、厕所。三个部分用天井分隔，以廊道联系，竹筒屋与竹筒屋之间形成的街巷非常狭窄。 (2)其产生的原因是:19世纪上半叶，随着工商业发展和城市人口逐渐增多，粤中地区人多地少，地价昂贵，同时，当地气候炎热潮湿，竹筒屋的通风，采光，排水，交通可以依靠开敞的厅堂和天井，廊道得到解决。 3、客家民憾动潮汕民居有什么不同? 答:客家围龙屋的整体平面基本上是一个大的椭圆形，接近现代的田径体育场。中间主体部分为房屋建筑，屋前为长方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圆形的山坡或林地，种有翠竹树木，称“花台”、“茔背”;潮汕民居平面类型很多，最基本形式为下山虎和四点金。下山虎俗称“厝尘”，平面布局为三合院形式。四点金平面布局为四合院形式。 4、简述紫坭春色在出色时的特点。见教材173页 四、论述题 1、结合实际，论述广州茶楼文化的特点。 答:(要点)广州人的朋友约会，亲戚聚会，情人约会，家庭团聚，文人论稿，商务洽谈等经常都是在茶楼完成的。现代广州茶楼不仅是商业服务场所和社交场所，还是文化活动场所、家庭自娱场所，广州茶楼社会功能之多，远非其他地方所能企及，广州茶楼文化是岭南文化的特色之一。 2、论述潮汕功夫茶的特点。 答:“和、敬、精、乐”。 从采造、鉴别、用具、用火、择水、烤炙、碾末、烹煮、饮用等九个方面，都应力求其精。精，正是功夫茶最突出的特点，它体现在烹制、品饮过程中的每个环节，而不仅仅是“器具更为精致”而已。功夫茶的冲罐有单杯至四杯等规格。一般是:三人用二杯壶，四人用三杯壶，五人以上用四杯壶。这样，当每一轮茶洒罢，总有一位座客要轮空。因此在斟完首轮茶之后，小辈必敬长辈，主人要让客人，便成为不成文的品茶规范。其后，则主客互让、长幼互让，谦让之声不绝于耳，和融气氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的体现。功夫茶既是可登大雅之堂的饮茶艺术，又是跳出了狭隘的文人圈、扎根于大众沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共赏，大雅而大俗，这正是它的魅力与生命力之所在。人们从它身上既可寻求理趣，更可得到愉悦与怡乐。3、论述佛山秋色的文化特点。 答:秋色又名"秋霄"、"秋景"。秋色盛会一般称为出秋色或出秋景，是佛山特有的民间艺术品竞展和文艺表演比赛活动。秋色的兴起始于明永乐年间(1403~1424)，与佛山发达的手工业和农业有密切的关系。手工业的发达，造就了不少能工巧匠，也为佛山秋色艺术提供了大量的原材料。每年秋收过后，佛山人以店铺或行业为单位，自发组织起来，利用农产品或手工业剩余材料如芝麻、蚕茧、瓜果、薯类、刨花、废纸、棉絮等，信手拈来，用泥塑、蜡铸、纸扑加工成以假乱真的艺术品，以"担头"、"台面"的形式挑着、推着穿街过巷，供两旁群众观赏、评议，再配以舞龙、舞狮、十番、锣鼓助兴，各展其能，成为名叫"秋色会景"的民间文化娱乐活动。 《岭南民间文化》作业答案(四) 一、填空题 1、自梳女是珠江三角洲特有的一种婚嫁习俗，以(顺德)、南海、番禺、中山最多。 2、历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指(自梳)和(串隆闺)。 3、专门为显贵培育妾氏的行业叫(嫁婢) 4、自梳风气的第二次高潮出现在(20世纪初) 5、广州的生菜会是以(芳村)的坑口为最。 6、在广东，(祝融)被称为水神，供奉于广州东郊南海神庙。 7、在广东的禁忌里有语忌、年禁、婚忌、凶忌、(行为禁忌)等等。 8、(南海神诞)是流行于广州地区的信仰风俗，又称波罗诞、南海波罗诞。 9、北帝，原为古代神话中的(星辰)之神，后岭南人把它称作水神。 10、天妃，又称天后，福建、台湾一带称为(妈祖)，奉为海神，国外则称之为“中国的女海神”。 二、选择题 1、“自梳女”是(B)特有的一种婚嫁习俗。 A潮汕地区 B珠江三角洲地区 C客家地区 D黎族地区 2、在自梳风俗中，一些女子既不想嫁又不想自梳，便找一个早夭的男子嫁，给死鬼守寡，这种风俗是(C)。 A不落家 B大姈姐 C代守清 D买门口 3、生菜会的会期是(C)。 A正月十三到十六 B正月十八到二十四 C正月二十四至二十七 D正月二十六至二十八 4、龙母是一个(D)。 A自然神 B天神 C冥神 D宗族神 5、下列哪个神是属于天神类的?(A) A北帝 B太上老君 C城隍 D社神 6、民间关于龙母的传说，一是与俗语故事“人心不足蛇吞象”有关，一是与(C)有关。 A黄大仙斗法 B何仙姑斗法 C赖布衣斗法 D渔翁斗法 7、人神是指(C) A阴间之神 B观念神 C各族祖宗神 D观音菩萨 8、龙母作为水神的神性，一是通过她本身的法力，二是通过(A)来实现的。 A五龙子 B养父 C与赖布衣斗法 D海龙王 9、波伏神是属于(B)。 A天神 B水神 C冥神 D自然神 10、下列哪位神是由火神变为水神?(D) A波伏神 B北帝 C龙母 D祝融 三、简答题 1、简述“自梳”和“串隆闺”有什么不同?见教材188页倒数第二段 2、简述“不落家”风俗形成的原因及特点。 答:有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意不落家的妇女，临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新娘无法扯开。自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。如新郎以暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。不过，不落家妇女，在夫家仍是主妇名分。夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。夫家要以主妇之礼仪进行办丧。遗产留给妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。 3、龙母的神性是怎样体现出来的? 答:龙母作为水神的神性，一是通过她本身的法力，一是通过她的孝子--五龙子来实现的。从她本身来说，一可解水旱之患;二能预测风云，平伏波涛，解覆溺之患;三导引航船，执钺助仗。至于五龙子，本身就是龙形，其行云作鱼，兴风作浪的本领，都在龙母之上。只要龙母一声令下，群龙便可为所欲为。 4、结合自己的日常生活，举例说说在你所熟悉的生活中有哪些禁忌?见教材231页 四、论述题 1、试述“自梳”、“串隆闺”这两种婚姻风俗的文化意义。见教材201页最后一段 2、试述龙母信仰与西江民间文化的关系。 答:龙母文化是西江文化的内核，是中华龙文化的源头之一，其流传之广、影响之大并不亚于海神妈祖。经过千百年来的历史文化淀积而形成的龙母文化所孕育和产生的强大文化力，已经转化为社会生产力，有力地推动着西江流域的社会进步和经济发展。 (1)龙母文化以其深厚的历史文化底蕴和丰富的文化内涵，不断激活“以人为本”的理念，孕育和造就了一代又一代的劳动者，推动了西江流域的社会进步。 劳动者创造了社会。回顾西江流域的历史，尤其是西江流域的社会发展史，我们从中可以看出，正是龙母文化的熏陶和潜移默化的影响，西江流域一代又一代的劳动者继承和发扬龙母自强不息、厚德载物的民族精神，用智慧和勤劳，创造了西江流域的社会财富，推动了西江流域的社会进步。 (2)龙母文化以其特有的文化效应和丰富的经济内涵打造了西江流域的经济品牌，推动了西江流域的经济发展。 龙母文化经过2000多年的历史淀积，形成了有自己特色的文化品牌，具有很强的竞争力。在千百年来的社会实践中，龙母文化这张响遍西江流域的品牌，自觉和不自觉地和经济活动结合起来，从而形成了自己特有的文化效应和丰富的经济内涵，这是文化创新经济竞争力、以文化力提升经济竞争力的一种历史必然。3、试述岭南水神的演变有什么特点。见教材259页第二段

F. 西江经济带的区位条件

云南、贵州和广西有丰富的水能资源，贵州还有丰富的煤炭资源，而广东能源相对比较紧缺，特别是优质的煤两广都缺。位于西江流域上游的大西南现已初步建成以煤炭、钢铁、有色金属、建材工业为基础和军工相配合的工业体系，形成了一批初具规模的大中城市，增强了西南自身开发的经济基础。西江流域下游地区是经济发达的珠江三角洲，拥有与国际市场紧密联系的区位优势和强大的产业辐射功能。溯西江而上，现代商业文明逐步由广东沿海向西南内地推进，兴起了肇庆、梧州、贺州、南宁、柳州、百色等新兴城市，西江是推动流域经济形成与发展的重要轴带。云贵地区是中国磷矿资源储量最丰富的地区，具备建立世界级磷化工基地的条件和基础。该地区还是我国最重要的优质烟草生产基地，云南连续15年实现利税位居中国烟草产业第一、年实现利税最高达380多亿元，贵州轻工业以卷烟工业最为著名，加上广西烟叶生产，诞生了一大批国内外名牌企业和名牌产品。同时，烟草行业带动和支持了一批相关产业的发展，造就了一大批铝箔厂、造纸厂、化肥厂和印刷厂，推动了烟肥、造纸化学品和其他化学品工业、烟机工业、烟草复烤工业的快速发展。云南地区还有丰富的生物资源，如亚麻、三七、紫丹等，适宜大规模种植加工，发展生物制药产业，并进而形成种植、加工、研发于一体的生物制药产业链。云南是中国植物种类最多的省份，野生花卉资源达2500多种，素有“天然花园”和“植物王国”之称。西江流域具有丰富的太阳能和水资源，利用太阳能和水电发展能源产业，既可以节省石油和煤炭资源，又能有效避免环境污染，是新兴的绿色产业之一。
目前，西江流域上游自然资源开发利用程度较低，资源的潜在优势未能变为现实的经济优势。在贵州六盘水地区和云南的曲靖地区分布着大煤田，但开发程度不够，生产能力远远没有得到发挥，加上区内外运输通道不畅，煤炭运输受阻。红水河水能蕴藏量大，但目前仅有大化、恶滩、天生桥二级等少数大型水电站，西江其它支流上的中小水电站建设也未得到应有的重视；坑口、路口以及负荷区水电发展不足，造成区内缺电，使大量生产能力滞存闲置。贵州东南部和广西大部分地区适于造纸的原料量大质优，发展造纸工业的条件优越，可是造纸工业一直是这些地区的薄弱环节。
西江流域具备天然的生态旅游基础，云南有着众多的旅游资源，如著名的路南石林、大理、西双版纳、三江并流、昆明滇池、丽江玉龙雪山等都是国家重点风景名胜区，还有大量的省级风景名胜区。从云南、贵州到广西、广东，山川峰林、溶洞、河流、人文景观、民族风情等无数的天然风景名胜构成了域内特有的旅游景观。 有的学者提出一个区域经济学方面的猜想：在世界各国经济发展和现代化进程的初期，大江大河沿边的下游的经济发展速度通常比上游快，因此下游地区往往先行一步，现代化程度较高。分析原因是，由于水流的方向问题，自然资源由上游向下游的流动成本比反方向的成本低，因此自然资源从富裕城市或地区向下游输出是比较经济的。西江流域基本呈现如此分布特征，西江流域流贯云南、贵州、广西、广东和澳门5个省区，上游有丰富的资源，下游是以穗、港、深、澳为核心的现代化程度较高的“珠江大都会带”，包括广州、香港、澳门、深圳、珠海、佛山、东莞、江门、中山、顺德、南海等城市和117个城镇。西江轴线东起港澳和珠江三角洲，西至广西、云南、贵州等省区，把经济发达的华南和资源丰富的大西南联系起来。西江流域中上游连接大西南经济开发地区，下游河口为珠江三角洲西翼佛山、江门、顺德、珠海、澳门等经济发达地区，是连接沿海发达地区和大西南欠发达地区的黄金地带，也是国家西部大开发重点经济带的经济轴线。
虽然同处同一水系和同一源流，西江上、中、下游的经济发展水平反差异常明显。下游、中游和上游构成明显梯度态势。下游的珠江三角洲是我国经济最发达的地区，已处于工业化的中后期，而与它毗邻相望的两个明星城市—香港和澳门，更是高度发达的现代化城市，已处于后工业化时期。中游的广西(广东的肇庆也属中游)部分，处于工业化中前期阶段，正待起飞。上游的云贵，经济欠发达，正在为经济起飞做准备。总之，下游珠江三角洲成为我国改革开放的前沿阵地和最发达地区，上游和源头的云贵地区却是近乎被人遗忘的角落。如今日积月累的发展差距不但没有收敛的迹象，反而在“马太效应”的作用力下继续朝着两极分化方向发展。西江流域上、中游地区的产业结构层次及产业内部劳动生产率都明显低于下游珠江三角洲地区，意味着前者的产业结构调整任务相当繁重，当前关键在于发展非农尤其是第二产业，承接来自下游地区的产业转移。但是，上游和源头承担着生态屏障的职责，而从下游转移过来的工业又多是高能耗、高排放的传统工业，这又加重了中、上游地区产业结构调整的难度，上游地区工业发展与水环境保护二者之间造成“两难抉择”。为此，需要从全局出发权衡利弊，既要找到适宜的发展路径，又要保护好西江水生态环境。
西江走廊前沿紧接经济发达的广东“珠江三角洲”，背靠桂西北和大西南，具有承东启西的作用，因此，建设西江经济走廊既有利于打开东西通道，推动西部地区接受粤、港、澳地区经济辐射和产业转移，把改革开放由沿海到内地推进，形成跨地区、多元化的开放格局。换言之，沿海与内陆两者都需要有共同的载体，通过一个地带与之衔接。建设西江经济走廊，加强其作为东西地区之间的枢纽作用，使之能更好地担负承东启西的作用，对全局的改革开放发展无疑有着相当重大的意义。
在“西江产业带”的沿江地区中，工业产业的发展已初具规模。传统产业中的制糖、有色金属、机械制造、建材、冶金等主要产品，已经具有相当的市场竞争力；同时，制药、铝材加工、生物、电子、信息等高技术产业发展较为迅速。在已有的区域合作中，“西江产业带” 的形成也具备了一定的产业基础。有部分省市已经开始进行产业间的转移与承接，其中距离珠三角较近的广西率先积极打造产业转移基地，承接东部发达地区的产业转移。如南宁市最先确定建设广东工业园、广东商业街和澳门商业街等。
西江流域5省区之间的经济合作已经取得初步成效，奠定了较为坚实的基础。西江流域各地区间已经建立起天然的纽带和经济联系。与广西西江流域接壤的广东粤西和肇庆地区，经济发展在广东仅次珠江三角洲，工业基础、基础设施也比较发达。城市化水平也较粤北、粤东高。而与其接壤的广西桂东南，工业和基础设施也具相当规模。这片地区极具接纳珠江三角洲工业转移的条件。从人文关系上看。西江流域与珠江三角洲同属岭南地域文化，文化传统、生活习俗、道德风尚认同。这一地域操相近的方言，形成相同的风俗习惯，人们往来频繁，有诸多亲缘关系，货物交流早已形成历史习惯。云南、贵州的电力经过贵州天生桥水电站送到珠江三角洲地区。
在2004年的泛珠江三角洲地区经贸合作洽谈会上，西江流域的广东、广西、贵州、云南、澳门5个省区签约金额达到2000亿元，占洽谈会总签约金额的2/3强；签约的项目数占总数的70%以上。这其中相当多的金额和项目是在这5个省区间签订的。从人文关系看，西江流域与珠江三角洲同属岭南地域文化，文化传统、生活习俗都有着高度近似性，语言也大致相近，有利于各地区相互开展合作交流，历史上就往来较为频繁，货物交流早已成历史习惯。目前，在西江干线沿江两岸，已经有不少企业、工业园区自发性沿江而建。经济学家也把眼光投到这一开发上来。著名经济学家萧灼基建议，引导珠三角和港澳企业沿江西进，形成上下游依存共赢的产业链。贵州省社会科学院研究员熊宗仁呼吁，各方应加快西江经济带建设，并将此纳入国家决策。 该流域生态环境恶化速度呈加快趋势。有资料显示，自新中国成立以来，西江上中游森林覆盖率减少了一半，水土流失面积增大了1.5倍，活动性滑坡和泥石流数量增加了一倍以上，土壤侵蚀面积占总面积的53.08%。强度、极强度、剧烈等级的土壤侵蚀模数分别占全区土壤侵蚀面积的20.09%、17.46%和1.78%。水旱灾的频率和受害面积不断增加。20世纪末期与50年代相比，云、贵两省区的受旱面积分别增加了7.7倍和2.4倍，广西洪涝受灾面积增加了2.76倍。随着工业的发展，大气污染和水污染日趋严重。酸雨已危及上中游大部分地区，一般酸雨频率达65%以上，在城市附近和经济发达地区，不少河段的水质已达不到饮用水标准。
迄今，国家尚未对流域生态功能定位进行系统划定，未对跨界断面水功能类别及水质评价要求予以系统明确。在跨省流域功能区未明确情况下，流域内各省根据各自经济发展与环境保护需要自行对功能区进行划定。由于未能统筹整个流域发展与生态环境保护，行政单元各自为政的划定给上下游协调发展带来极大困难，给整个流域生态功能保护及其对经济社会发展支撑作用的发挥带来极大制约，也最终导致各自发展的不可持续。甚至出现跨界（尤其是省界）同一断面水功能定位不同、水质评价类别不一致的情况，从而失去了认定流域各行政单元保护与发展的责任义务及协调机制建立的最起码前提。流域协调就是通过机制建立，明确全流域功能定位、各行政单元责任和义务，变行政单元各自发展为全流域互惠共生、和谐多赢。相对于下游经济发达的珠江三角洲地区，云南、贵州属于经济不发达地区，保留了较为完好的原始生态环境和民族风情，具备较优质的生态基础，因而更易于高起点开发绿色产业经济，走可产业生态发展模式之路，实现资源环境和经济社会的可持续发展。 若乘船从东往西而来，远远映入眼帘的便是浮于西江中央的状如端砚的砚洲岛。传说，在宋仁宗庆历二年（1042年），被誉为包青天的包拯任端州知郡事三年期满离肇庆时，船出羚羊峡，突然波浪翻腾，狂风骤起。包公事感跷蹊，立即查问手下人。原来是端州砚工为了表达他们对包公体恤民情的敬仰，托人送来了一方用黄布裹着的端砚。手下人见是一方石砚，并非金银珠宝，于是便收下了。包公立即取来端砚抛到江中。刹时，风平浪静。后来，在包公掷砚处便隆起了一块陆洲，这就是砚洲岛。包砚的那块黄布，顺流而下，在不远处的西江边形成了一片黄色的沙滩，这就是现在黄布沙。当地人根据此传说，在砚洲岛上建起了一座包公祠，至今犹存，且香火不断。这就是西江二十景之砚渚清风。砚洲包公牌坊过得砚洲，便来到了中国地理书上称之为西江三峡的羚羊峡。西江三峡由羚羊峡、三榕峡、大鼎峡组成。西江的风光，也因有三峡而闻名。西江三峡景色怡人，风光秀丽，从东向西有二十处景点：砚渚清风、羚峡归帆、罗隐下院、桃溪夕照、望夫归石、出入山虎、清风仙阁、归猿古洞、景福花冢、古塔倒影、江楼晚眺、宝塔雨云、白沙夜月、五显渔灯、五马归槽、龟蛇锁江、镇水大鼎、鹅窟涛声、龙舌王侯、榕峡钓台。
羚羊峡北侧的罗隐下院，原是鼎湖山派出的在渡口专门接应上山进香客人的机构，又称憩庵。据史书记载，743年，日本入唐留学僧荣睿拜请鉴真大师东渡日本弘法，第五次东渡中，在舟山遇飓风飘流海上，历经艰辛，才在海南岛登陆，后经梧州东到端州（今肇庆市），就在此登上鼎湖山龙兴寺（宋改白云寺），因积劳病重圆寂，后葬于鼎湖山莲花峰南麓。
西出羚羊峡，江面豁然开阔。来到城区江面，首先映入眼帘的是西江两岸四塔擎天的奇特景观，四座古塔，夹江对峙。诗人郭沫若1961年畅游西江时，留下了四塔擎天天宇稳，七星伴月月宫闲的名句。西江两岸，高楼林立，车水马龙，好不热闹。北岸是肇庆市区，南岸是高要城区。两个现代化的都市隔江相映，繁华竞逐。
溯江而上，西江大桥一桥架南北，天堑变通途。再往前便是大鼎峡和三榕峡。
溯江进入德庆地域，从船上就可以看到四海朝宗的龙母祖庙、历久如新的三元塔等古迹。再往西前行，便来到中国历史上有名的锦石山下。锦石山高375米，分两层，上层200米的圆柱石山直插云霄，下层175米的土山相辅。锦石山从三个不同的方向远远看去，有不同的景象：有如天然华表，故有人称之为华表石；有如老人，故有人称之为老君石；有如和尚之头，故有人称之为和尚石。其实，锦石山的得名，与史传有关。

G. 西江流域的介绍

西江是华南地区最长的河流，为中国第三大河流，珠江水系中最长的河流，长度仅次于长江、黄河。航运量居中国第二位，仅次于长江。发源于云南，流经广西，在广东佛山三水与东江、北江交汇。其干流在江门、中山注入南海。与东江、北江合称珠江。西江现时是珠海、澳门一带的主要淡水来源。1

H. 试述龙母信仰与西江民间文化的关系

龙母，是春秋战国时期百越族女首领，姓温，名凤娇。相传龙母生前为西江流域的老百姓做了很多好事，有功于国，有德于民而利泽天下。千百年来，一直被西江流域的民众信奉为“水神”而建庙敬拜。在西江流域，敬奉龙母的庙宇有300多座。龙母文化，就是以龙母庙宇为依托，以对龙母的图腾崇拜为动因，在西江流域特定的物质资料生产方式和基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。龙母文化是西江文化的内核，是中华龙文化的源头之一，其流传之广、影响之大并不亚于海神妈祖。经过千百年来的历史文化淀积而形成的龙母文化所孕育和产生的强大文化力，已经转化为社会生产力，有力地推动着西江流域的社会进步和经济发展。

一、龙母文化以其深厚的历史文化底蕴和丰富的文化内涵，不断激活“以人为本”的理念，孕育和造就了一代又一代的劳动者，推动了西江流域的社会进步。

劳动者创造了社会。回顾西江流域的历史，尤其是西江流域的社会发展史，我们从中可以看出，正是龙母文化的熏陶和潜移默化的影响，西江流域一代又一代的劳动者继承和发扬龙母自强不息、厚德载物的民族精神，用智慧和勤劳，创造了西江流域的社会财富，推动了西江流域的社会进步。

1.龙母文化对龙的图腾崇拜，弘扬和培育了西江流域炎黄儿女团结统一、爱国爱家、自强不息的民族精神。

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。而龙母文化是龙文化在南国的典型体现，龙母文化的内涵主要是对龙图腾的崇拜。龙母的“母仪龙德”和以爱国主义为核心的团结统一，自强不息的中华民族伟大精神是完全一致的。作为龙的传人，西江流域的炎黄儿女受龙母文化的熏陶和影响，使这种民族精神代代相传。从百越民族首领温凤娇到清代林则徐虎门销烟，西江（珠江）流域的炎黄儿女抗击外侮、维护民族尊严的壮举层出不穷。正是在这种民族精神的激励下，西江流域的各族儿女始终保持昂扬向上的精神状态，爱祖国、爱家乡、团结统一、自强不息，把西江流域建设得美丽富饶。

2.龙母文化的母性本根特征,弘扬和培育了中华民族“真善美”的传统美德,实现了西江流域人与社会的和谐共处。

龙母是西江流域的母性神，其内涵除了对龙图腾的崇拜外，主要是对母性的崇拜，体现了中华民族崇尚的本根文化意识，这是龙母文化的根蒂和精华所在。龙母是中华民族崇尚的本根，龙母是美的化身，是善的代表，是力量的体现。受龙母本根文化意识的长期熏陶，西江流域的广大民众继承和发扬了中华民族“真善美”的传统道德，树立了正确的世界观、人生观和价值观，诚实守信，遵守社会公德和职业道德，遵守基本行为准则，助人为乐，多做善事，和睦团结，在西江流域这片广袤的土地上生息、繁衍和发展，实现了人与社会的和谐共处。

3.龙母文化以其特有的群众喜闻乐见的艺术形式寓教于乐，潜移默化地教育和影响一代又一代人，为西江流域的社会发展提供精神动力和智力支持。

龙母文化是一种具有浓郁地方色彩的岭南文化，具有形式多样，通俗易懂，生活气息浓厚等特点。每逢“龙母诞”，各地举行的各种文化活动更是琳琅满目，丰富多彩，吸引着成千上万的群众。《悦城龙母祖庙》一书记载，“龙母诞”期间，“每年贺诞团及各届朝拜百姓确切人数无法估计”，“从庙外码头到庙内各个角落，都挤满了人群，特别是五月初八，更是人山人海，庙内庙外，水泄不通，置身其中，只好任由人流推动”，足见龙母文化之诱人。而龙母文化通过寓教于乐，向人们进行理想信念，思想道德教育，宣传科学文化知识，提高人民群众的思想道德素质和科学文化水平，为西江流域的社会发展提供了强大的精神动力和智力支持。

二、龙母文化以其特有的文化效应和丰富的经济内涵打造了西江流域的经济品牌，推动了西江流域的经济发展。

龙母文化经过2000多年的历史淀积，形成了有自己特色的文化品牌，具有很强的竞争力。在千百年来的社会实践中，龙母文化这张响遍西江流域的品牌，自觉和不自觉地和经济活动结合起来，从而形成了自己特有的文化效应和丰富的经济内涵，这是文化创新经济竞争力、以文化力提升经济竞争力的一种历史必然。

1.龙母文化大大提升了西江流域的文化品位和社会知名度，吸引了大批的国内外投资者纷至沓来，使西江流域呈现无限商机。

龙母文化是中华民族历史文化遗产的一朵奇葩。龙母文化这张响当当的文化品牌，使西江流域成为闻名国内外的投资热土。西江流域的梧州市，早在20世纪90年代就制定了“以龙母文化提高梧州的历史文化品位和知名度”的战略，投巨资修建了“龙母太庙”“文化中心”等大批文化设施，从2000年起定期举办“龙母文化艺术节”，从而大大提高了该市的文化品位和知名度，大批客商慕名而来。2000年6月梧州市首届龙母文化艺术节暨经贸洽谈会，仅几天时间，就和外商签订投资项目33个，引资总额达8050多万美元，实现了文化、经贸齐头并进。

2.龙母文化打造了西江流域的旅游品牌，以旅游业为龙头，带动了经济的发展。

龙母文化丰富的内涵，众多的历史文化古迹和琳琅满目、多彩多姿的民间文化活动，深深地吸引了国内外尤其是粤、港、澳、台众多游客前来观光旅游，带动了地方经济的发展。如广东省德庆县，以龙母文化打造旅游品牌，以旅游推动社会经济发展，启动了“龙之旅”、龙母故乡德庆“三点一线”特色旅游等项目，仅悦城龙母祖庙，每年接待的游客都在100万人次以上。旅游业的发展，推动了交通、饮食等第三产业的发展，吸引了大量的投资项目，1993年至2000年，德庆累计新增外资项目150多个，投资总额达5亿多元。

3.龙母文化通过“文化搭台，经济唱戏”，促进西江流域的招商引资和经贸发展。

当今世界，经济的竞争可以说是品牌的竞争，没有品牌的产品是没有竞争力的，在某种意义上说，品牌经济就是文化经济。正是基于这种考虑，西江流域的很多地方都依托龙母文化这张品牌，通过“文化搭台，经济唱戏”开展经贸活动。今年6月，龙母故乡的德庆县利用“龙之旅”，龙母故乡“三点一线”特色旅游项目成功开线的契机，举办大规模的龙母文化活动，借助龙母文化这个平台，举行招商洽谈会，吸引了大批客商参加，当场签订投资项目29宗，投资总额3.28亿元，其中外资3.16亿元。另会前签订投资项目合同20个，总投资9966万元。

4.龙母文化在西江流域、珠江流域乃至泛珠江三角洲进行联动开发，促进了西江流域的经济与文化交流。

龙母文化作为一种宝贵的历史文化遗产,不但在西江流域,而且在珠江流域和泛珠三角洲都产生了深远的影响,成为这些地区共享的文化资源。正是由于这种资源共享和地缘相连的关系促进了西江流域与这些地区进行经济联动开发。

今年上半年，梧州市和肇庆、德庆、贺州两广四地达成共识，联手打造龙母文化旅游品牌,两广四地将以龙母文化为纽带,充分挖掘龙母文化的历史底蕴,实现资源共享,共同把龙母文化打造成两广地区一个知名旅游品牌,联合开发“龙之旅”旅游黄金路线，联合举办龙母文化等各种民俗节庆活动，从而促进文化、旅游和经济的发展。

5.龙母文化通过打造自己的文化品牌，做大做强西江流域的文化产业，使之成为带动地方经济发展的一大亮点。

龙母文化，远远流长，博大精深，在打造文化品牌的过程中，逐步形成了有自己特色的文化产业。正是依靠龙母文化这张品牌，西江流域的文化产业越做越大，已经成为地方经济的一个新的经济增长点，成为商机无限的“朝阳产业”。德庆悦城以开发龙母祖庙为主体的文化产业已经成为当地主要的经济增长点。仅龙母祖庙每年接待的游客就达100万人次以上,按平均每人文化消费(门票、购书及纪念品、照相等)100元计,就是一个亿,还不包括交通、住宿、饮食等其他的消费。由此可见，以龙母文化品牌打造的文化产业,其发展前景是多么广阔。

总之，纵观西江流域的社会和经济发展史，尤其是改革开放以来的发展史，龙母文化对西江流域社会和经济发展的推动力是不言而喻的。因此，可以说：龙母文化也是一种生产力。当我们高度重视并主观能动地应用龙母文化这种生产力来打造西江流域文化经济之时,就是西江流域社会和经济腾飞之日。

I. 从民间信仰来说，西江文化圈可以纳入什么信仰圈

龙母，是春秋战国时期百越族女首领，姓温，名凤娇。相传龙母生前为专西江流域的老百姓做了属很多好事，有功于国，有德于民而利泽天下。千百年来，一直被西江流域的民众信奉为“水神”而建庙敬拜。在西江流域，敬奉龙母的庙宇有300多座。龙母文化，就是以龙母庙宇为依托，以对龙母的图腾崇拜为动因，在西江流域特定的物质资料生产方式和基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。龙母文化是西江文化的内核，是中华龙文化的源头之一，其流传之广、影响之大并不亚于海神妈祖。经过千百年来的历史文化淀积而形成的龙母文化所孕育和产生的强大文化力，已经转化为社会生产力，有力地推动着西江流域的社会进步和经济发展。