维吾尔族的历史意义

㈠ 维吾尔族服饰的由来

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2011-3-5 11:38 服饰图案, 既具有审美功能, 也标志着某种信仰的涵义。我们经常会在汉民族的服饰和饰物上发现可爱的小动物图案, 在时尚的T 恤、文化衫上也会有一些青少年崇拜的偶像的画像。但在信仰伊斯兰教的维吾尔族的服饰和饰物上,禁绘带眼睛的动物图案, 即便在个别饰物如地毯、毛巾、枕巾上出现小鸟等动物, 也仅是图中一小小的点缀而已。这是因为伊斯兰教禁忌偶像崇拜之故。
由于伊斯兰教禁忌偶像崇拜, 禁忌在服饰、饰物和建筑物上描绘人物、动物的造型,聪慧爱美的维吾尔人对美的追求转向对以自然物象为内容的图案艺术创作。也因为维吾尔族曾信奉过的萨满教、祆教、拜火教等对大自然的崇拜等因素的综合作用, 维吾尔族把以大自然物象为内容的图案艺术创作发挥到极致。他们以各种花卉纹样, 以植物的枝、叶、蔓、果实图案纹样, 以现实生活中的壶、盆、瓶、炉、坛、琴等物的图案为装饰纹样, 并以直线、曲线、弧线构成正方形、长方形、圆形、三角形、菱形、星形、新月形、锯齿形等各种各样的规则或不规则的几何图形, 尽情装点着维吾尔族服饰, 维吾尔族妇女的裙裤、坎肩, 维吾尔族男子的袷袢、腰巾等, 无不展示着独具伊斯兰浓郁风格的维吾尔族服饰之美。
最受维吾尔族女性青睐的“艾得莱斯”绸裙料, 为新疆维吾尔族独创。它采用中国古老的扎经染色工艺, 在经纱上扎结进行染色, 图案为黑、蓝、红、绿与白相间的不规则的几何图形和线条波浪式纹样。这些图案纹样多被认为是水纹、树枝纹、木梳纹、木板纹、巴旦木花纹等的变形纹样。笔者曾询问过身着艾得莱斯绸的维吾尔族女性艾得莱斯绸图案纹样的寓意, 她们之中的不少人认为: 红的代表火, 蓝的代表水, 绿的代表树。实际上它是维吾尔族曾信奉萨满教而崇拜火神、水神、树神等大自然物的一种宗教意识的反映。
最具维吾尔族民族特征的维吾尔族花帽, 式样繁多。因不同地区、不同性别、不同年龄及不同职业、不同地位的人爱好不同, 花帽的花纹图案式样都各不相同。但不论何种花帽, 其图案纹样都是以新疆花卉果实等自然物象为素材, 加以艺术提炼而成。花帽中最负盛名的是南疆喀什地区盛产的男式巴旦木花帽。
巴旦木盛产于新疆南疆地区, 在干旱的沙漠地区具有十分旺盛的生命力。其果实富有营养, 是维吾尔族人十分喜爱的干果食品。其果核形似新月。因为以上原因, 巴旦木图案成为维吾尔族具有民族特色的装饰图案。巴旦木花帽的图案, 就是由按前后顺序旋转排列的四个巴旦木纹样构成, 线条丰富多样, 花色庄重素雅, 深受维吾尔人喜爱。
关于巴旦木花帽还有一传说: 公元955 年, 黑汗王朝的苏里唐苏托克·布格拉接受伊斯兰教, 并定其为国教, 定“星月蓝旗”为国旗。公元1176 年, 由中国东北西迁的西辽(契丹) 人灭黑汗王朝, 改制国旗, 禁用“星月蓝旗”。莎车、和田、阿克苏、库车及中亚部分的人民不甘沦亡, 在黑布上绣制形似“半月星辰”的巴旦木花纹, 缝制成代表“星月蓝旗”的巴旦木花帽。这一传说, 既说明维吾尔人反抗侵略的斗争精神, 又说明维吾人喜爱巴旦木花帽所孕含的宗教情结。

㈡ 为什么说维吾尔族是经过长期迁徙,民族融合形成的

维吾尔族的祖先，很早就生活新疆天山地区，逐水草而居，在不断的游牧过程中，和匈奴、吐蕃都有着千丝万缕的联系甚至有匈奴的血统。在唐代，维吾尔族叫回纥后改名为回鹘。向西游牧中，逐渐接受了伊斯兰教。

元代，回鹘改名为畏兀儿，到了二十世纪初改名为维吾尔，至今未变。长期的游牧生涯中维吾尔族吸收了许多民族的先进文化，比方说歌舞。同时也学会了很多农牧业生产技术，是我国最有特色的民族之一。

(2)维吾尔族的历史意义扩展阅读

维吾尔族社会制度，在不同历史时期有多种不同的组织形式。

据《旧唐书·回纥传》载，回纥最初称其首领为“俟斤”、“颉利发”。后来，吐迷度自称可汗。内外宰相和其他各级官吏，一般从俟斤、颉利发和可汗的家族和血缘亲近的氏族部落中挑选任命。

由骨力裴罗缔造的回纥汗国是以内九族（九姓回纥）为核心，再加上外九族而构成的。内九族中的药罗葛氏为王族集团，可汗常从药罗葛氏里产生。外九族原为联合回纥反对突厥的一个部落联合体。795年，汗位从药罗葛氏转到阿跌氏手中。

在高昌回鹘王国时期，最高统治者称为“亦都护”，其权利是专制和世袭的，他是王国的最高立法者和执行者，亦都护委任九宰相、都督、司法官和各级伯克对国家事务和地方行政进行管理。

喀拉汗王朝的政治制度从多方面继续了原回鹘、样磨、葛逻禄、乌古斯等突厥语部族的传统，同时也深受伊斯兰国家尤其是萨曼王朝社会制度的影响。最初，喀拉汗王朝实行“双王制”，即大可汗和副可汗，大可汗称“阿尔斯兰汗”，驻于八拉沙衮，副可汗称为“卡迪尔汗”，先驻于怛逻斯，后迁至喀什噶尔。

后来，喀拉汗王朝的最高统治集团还使用过“布格拉汗”“桃花石汗”等称号。王朝的中央和地方官吏有宰相、传令大臣、宫廷大臣、将军、财务大臣、内侍大臣、叶护、伯克等。

叶尔羌汗国实行分封制，每位汗登基后的首要工作就是分封近亲和功臣。受封者是封地的总督。封地不能世袭，但是当某个总督的势力发展到足以与汗抗衡时，封地便成为世袭了。汗国的官制较为复杂，汗廷的最高行政官是宰相，地方官主要由汗廷委派的行政官员。叶尔羌汗国时期，宗教势力——和卓是不可忽视的力量，在汗国后期他们把持和操纵着政权。

清朝前期，在新疆实行军府制，并在维吾尔聚居区采取了许多新的政策，其中最主要的就是改革了伯克制，即分散阿奇木伯克的权利，废除世袭制为任命制，并规定伯克的养廉、俸禄办法，尽量限制伯克无端搜刮百姓，但是伯克仍旧是独霸一方的封建领主。

㈢ 维吾尔族传说

维吾尔族传说故事篇一：艾迪莱丝丝绸的美丽传说

相传莎车有个维吾尔族姑娘名叫海里曼，她从小无依无靠，以织锦为生。快到古尔邦节的时候，她打算为自己织一块锦绸做裙子。她采来石榴花、沙枣花、海那花，用花液染出五彩的丝线，精心纺织彩绸。

经过几个昼夜的辛勤纺织，彩绸织锦好了，纹样粗犷奔放，色彩艳丽。一阵大风刮来，彩绸随风飘去，姑娘追到河边，她惊喜地看到：彩绸在水中的倒影，更加妙不可言。

海里曼日思夜想，一心要织出那漂亮的花纹。海里曼照水纹模样先扎染经线，然后织上色彩各异的纬线，异彩纷飞的水纹彩绸终于织好了。

姑娘把彩绸送到裁缝阿衣先那里加工衣裙，阿衣先看上了彩绸，当天夜里，阿衣先私自带上彩绸跑到了喀什。古尔邦节的麦西来甫晚会上，人们载歌载舞，阿衣先艳丽的彩裙引来众人羡慕的眼光。

有位名叫尤素甫的小伙子请阿衣先跳舞，问她彩裙是哪里买的，阿衣先慌称是自己织的。尤素甫认为她心灵手巧，打算向她求婚。

海里曼独自一人在家，为失去彩绸伤心落泪。海里曼打算再织一块同样的彩绸。她赶到喀什去买丝线，正巧遇到了阿衣先，认出了彩绸裙，两人吵了起来。

尤素甫无法断定是谁织的彩绸，只好让她俩重新织一次。海里曼很快就织好了一块同样的彩绸。阿衣先只好灰溜溜地走了。

尤素甫娶了心灵手巧的海里曼姑娘。海里曼把手艺传给众人，并把这种彩绸取名叫“艾迪莱丝”绸。

从那时起，艾迪莱丝绸的织纺工艺一直流传至今。维吾尔族妇女最钟爱的服装就是“艾迪莱丝”裙。现在的维吾尔族妇女几乎每人拥有一件艾德来丝筒裙。

(3)维吾尔族的历史意义扩展阅读

维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区，主要分布于天山以南，塔里木盆地周围的绿洲是维吾尔族的聚居中心，其中尤以喀什噶尔绿洲、和田绿洲以及阿克苏河和塔里木河流域最为集中。

天山东端的吐鲁番盆地，也是维吾尔族较为集中的区域。天山以北的伊犁谷地和吉木萨尔、奇台一带，有为数不多的维吾尔族定居。此外，在湖南省桃源县和河南省渑池县，也有少量维吾尔族分布。

维吾尔族的族源，可以追溯到公元前3世纪游牧于我国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖之间的“丁零”（“丁灵”、“丁令”）。也有人认为，维吾尔族的先世与匈奴有血缘关系。

公元前3世纪，“丁零”生活在山地森林和蒙古草原的北部边缘，以狩猎和畜牧为生，相继受草原上的匈奴、鲜卑和柔然汗国的奴役。 4世纪以后，“丁零”又被称为“铁勒”、“铁历”、“赤勒”或“敕勒”，分布于西起伏尔加河，东至兴安岭的东西万余里的欧亚北方大草原上。

由于他们使用的车轮高大，又被称为“高车”。活动于贝加尔湖一带的被称为东部铁勒，其中的“袁纥”部，在5世纪时成为“高车”诸部之首，也就是7世纪时“铁勒”诸部中的“韦纥”。

5世纪中叶，在准噶尔盆地东部出现了一个以阿史那氏为核心的铁勒部落，被称为“突厥”。552年，阿史那氏建立了包括整个蒙古草原和准噶尔盆地的突厥汗国，使其他一些铁勒部落成为它的属部。

突厥贵族残酷的统治激起了各铁勒部落的反抗。为了与突厥贵族相抗衡，“韦纥”、“仆固”、“同罗”、“拔野古”等东部铁勒中较大的九个部落结成地域性的“回纥”部落联盟，被称为“九姓铁勒”，简称“九姓”。

统一九姓铁勒各部的第一代可汗是骨力裴罗。744年（天宝三年），以骨力裴罗为领袖的回纥联盟在唐朝大军的配合下，推翻了突厥汗国，并建立起漠北回纥汗国。回纥汗国的疆域包括贝加尔湖以南，阴山以北，兴安岭以西和阿尔泰山以东的蒙古草原地区。

诸部落原有的名称从此基本消失，统称“回纥”。就在这一年，骨力裴罗被唐朝册封为怀仁可汗，回纥汗国成为唐朝的属国。此后，历代可汗都接受唐朝的册封。

回纥与唐朝一直保持友好和从属关系，并两次出兵助唐朝平定“安史之乱”。788年（唐贞元四年），回纥可汗顿莫贺上书唐朝，取“回旋轻捷如鹘”之意，改回纥为“回鹘” 。

㈣ 维吾尔族历史的介绍

这是我国第一部叙述维吾尔族历史的著作。它的出版，对于增进对我国维吾尔民族的了解，尤其是对维吾尔族为缔造祖国历史和文化所作伟大贡献的了解，具有重要的现实意义；对于推动维吾尔史研究，新疆史研究，以及整个中华民族形成和发展史的研究，有着一定的学术价值。

㈤ 维吾尔族的物产是什么

“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。

维吾尔族也有属于自己独特的文化艺术，如
故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、维族舞蹈等闻名中外。维族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等；维族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。

㈥ 维吾尔族信仰的图腾是什么,有什么含义

维吾尔族图腾是苍狼，苍狼代表团结民众、激励斗志及崇尚勇猛。

维吾尔族在对大自然的认识过程中，最初出现了对自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。他们崇拜太阳、月亮、星星、大树、天、山、海、火。现在还保留了不少原始宗教的遗风。

如鄯善维吾尔族不准朝着太阳、月亮吐唾沫、大小便，不准在崇为“圣树”的树下做秽行之事。视盐为圣物，结婚婚礼，新娘坐车要越过一个火堆，或由新娘围着火堆绕行三圈等习俗。这些都是原始宗教的遗迹。

作为一种文化现象，狼图腾并未因维吾尔诸宗教文化的衰落、消亡而消失，相反，却一直保留了下来。

(6)维吾尔族的历史意义扩展阅读

维吾尔族图腾崇拜的形成主要包括两个方面的条件：

1、维吾尔族图腾崇拜形成的思想基础是“万物有灵”观念、先民寻根意识。

2、维吾尔族图腾崇拜形成还离不开特定的社会条件，包括先民生活的自然环境、外婚制的产生、氏族社会的经济条件、自然崇拜的影响等因素。

维吾尔族图腾崇拜的演变历史分为三个阶段：

1、以现实生活中动植物为对象的图腾崇拜早期。

2、以部分人化特征的动植物为对象的图腾崇拜中期。

3、以完全人化的事物为对象的图腾崇拜晚期。

参考资料来源：网络-维吾尔族

㈦ 维吾尔族的习俗或礼仪含义

维吾尔族丧葬：实行土葬。人死后净身并用白布裹身，用移尸木匣抬到墓地入葬。节日有肉孜节（开斋节）、古尔邦节、诺鲁孜节等。
维吾尔族礼节：待人接物很讲礼貌，在路上遇到尊长和朋友时，习惯于把右手掌放在左胸上，然后把身体向前倾三十度，并连说：“艾斯拉姆艾来孔！”当行路人无处进餐和住宿时，只要说明来意，主人虽不相识，也会殷勤招待；走路让长者走在前面，谈话让长者先谈。
入坐让长者坐在上座，吃饭，先端给长者；小辈在长者面前不喝酒、吸烟；老人无论到哪里去作客，他骑的马不论是卸鞍子，还是饮马、喂马，都由年轻人去做，走时，年轻人给老人备鞍，扶老人上马；家里来了客人，全家都出来欢迎，然后女主人以十分真诚的态度，用盘子端来茶水；老人吃饭时或到别人家里去，常常双手摸脸做“都瓦”（祝福仪式）。
维吾尔族禁忌：吃饭或与人交谈时，忌擤鼻涕、打哈欠、吐痰，饭毕有长者领作都瓦时，忌东张西望或站起；禁食猪肉、驴肉、狗肉、骡肉和自死的畜肉及一切动物的血，衣着忌短小，上衣一般要过膝，裤腿达脚面，忌户外着短裤；屋内就坐，忌双腿伸直，脚底朝人；接受物品或请茶，忌用单手；未经主人同意不得擅自动用主人家的物品；到别人家去，一定要让年长的人先进门。
青壮年妇女一人在家时忌外人进去；新婚夫妇的洞房忌随便闯入；见到门上挂有红布条，表示妇女分娩或小孩出疹子，忌外人入内；不要和妇女开玩笑；在公共场合忌光着上身，更不能穿着背心、裤衩到别人家里去；忌背后议论别人的短处；禁止在住地附近、水源旁边、墓地、清真寺周围和果树下面大小便、吐痰或倒脏水；禁止携带污浊之物进入墓地和清真寺；禁止在墓地附近修猪圈、厕所，不许牲畜在墓地内乱跑，不许从墓地上取土；不得用自己的水桶或罐子在水井或涝坝内打水，要先用公用水桶打水，然后倒入自己的桶或罐内；北疆地区，禁止在长辈面前讲诙谐或揶揄的语言。
风俗习惯指个人或集体的传统风尚、礼节、习性。是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗由于一种历史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪等等。
维吾尔族的风俗习惯。人民之间的礼节表现了平等、友爱、敬老、爱幼的精神，劳动人民相见总是相互亲切地握手、问候，对老人十分尊敬。妇女中还有长者亲吻晚辈的礼节。近几十年来随着经济文化的发展，一些带有等级性的、封建的礼节逐渐消失了，体现着平等友爱、互敬互让的礼节则继续保存下来，并且增加了新的意义。维吾尔族热情好客，崇尚礼节，待人接物，讲究礼貌。
如对长者要尊敬，走路让长者先行，谈话让长者先说，坐下时让长者坐在上座；小辈在长者面前不准喝酒、抽烟；亲友相见必须握手问候，互相致礼和问好，然后右臂抚胸，躬身后退步，再问对方家属平安；妇女在问候之后，双手扶膝，躬身道别。在屋内坐下时，要求跪坐，禁忌双腿直伸，脚底朝人。接受物品或给客人上茶时要双手，单手接受物品被视为缺乏礼貌的举动。

㈧ 谁能解释维吾尔族名称的由来

先后曾被译为“韦纥”、“乌纥”、“袁纥”、“回纥”、“回鹘”、“畏兀儿”，以后才改为“维吾尔”，沿袭至今，是“团结”、“联合”之意。

“维吾尔”是维吾尔族自称“Uyghur”的音译，具有“联合”、“同盟”和“凝结”的意思。 在我国历史上，对维吾尔族的称谓，不同时期有所不同。
公元4世纪的称谓：袁纥、乌护、乌纥。
6－7世纪的隋朝、唐朝时期称作：韦纥。
唐朝中、后期又写作：回纥。
从788年（唐朝德宗贞元四年）一直到13世纪70年代元朝初年改为：回鹘。
元、明时期一般写作：畏兀儿、畏吾儿。
1934年（民国二十三年），中华民国新疆省政府根据各族人士的意见统一用：维吾尔。
维吾尔语和土耳其语都属于阿尔泰语系的突厥语族，哈萨克语和乌兹别克语也都同属这一语族，但又细分为不同的语组。这些语言被称作突厥语，突厥语各语言有近90%的词是互通的或同源的。

㈨ 维吾尔族的文化特点

维吾尔族待客和作客都有讲究。如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
男女青年要结婚时，由阿訇或伊玛目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。
典型食品：维吾尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、葡萄干、哈密瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。
维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支：一支是来自蒙古草原的回纥人，另一支是南疆绿洲上的土著居民。这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合完成。在漫长的历史发展过程中，维吾尔族人民用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情。

㈩ 维吾尔族历史名人

踢球绕新疆的维吾尔族青年--迪力夏提他2011年6月30日从伊犁洲新源县出发，现到库尔勒。。。。他一路都是踢着球，没有别的只是为了支持新疆足球，让全世界人知道我们维吾尔族多么热爱我们的足球，多么热爱这个热土！如果你想迎接他
kasimjan(atlan)大家都认识他。是个优秀的小伙子！参加2004年CCTV英语大赛获得第三名的荣誉！我们的骄傲！喜欢他的谦虚，稳重，聪明，思想，微笑。我不得不佩服你adax。你让我学会了很多！你创建了atlan学校教了无数个学生。你是个教育家！我永远支持你！希望你一切顺利，事业有成。alla保佑你adax~

他是受中国共产党培育,亲身领受茅盾影响的维吾尔族作家之一.第一个用维吾尔文传播了马恩列斯对文学艺术的论述.发表了长诗<爱与恨><战斗的中国妇女><她的前途光明远大><皇军的苦闷>他创作的歌剧<塔依尔·卓哈拉>在维吾尔当代文学史上产生巨大影响,他是维吾尔名人鲁特甫拉·穆塔里甫Lutpulla Mutellip

他一生手工制作和田古老的特产桑皮纸.曾被波士顿纸张博物馆的伊莲娜女士邀请去美国威斯康辛州举办第36届史密梭民俗生活艺术节作现场表演,他带去的一些桑皮纸被观众一抢而光,国外媒体称他是“地球上最古老手艺的幸存者”.他是#维吾尔名人#和田桑皮纸制作手艺的第10代传人托乎提·巴克

他出生在和田一个维吾尔家庭,从小由浙江支边到新疆的汉族父母所收养,在大漠当过兵,也曾流浪四方,结交甚广,93年开始创作民谣,05年发表第一张个人专辑#红雪莲# 重量级乐评人称之为"这个时代流行乐最缺失的声音之一""流行乐罕见的美丽纯粹民谣" 他是#维吾尔名人# 民谣歌手,诗人@洪启

他曾生活在十八世纪的阿克苏,关于他的个人生活到现在为止还没有得到比较可信的确切记载,他将世界文学名著首次从阿拉伯语翻译成维吾尔语,曾翻译了#一千零一夜# 对维吾尔文学做出了巨大贡献.他是#维吾尔名人# 文学翻译家 穆罕默德·本·阿卜杜拉汗·迈赫苏姆

他现任中国书法家协会理事,自治区书法家协会常务副主席,新疆丝绸之路书画院副院长.深入研究维吾尔文字书法,著有<维吾尔书法实例><尼亚孜·克里木书法作品集锦><维吾尔书法手册>.他的书法继承维吾尔传统艺术,并融会阿拉伯等伊斯兰文字和书法技巧,他是#维吾尔名人#维吾尔书法家尼亚孜·克里木.舍尔赫

他对我国突厥语族诸语言古文字研究方面有突出的贡献,并搜集和整理了大量的第一手突厥诸语言资料,出版4部专著,发表10余篇国内外有影响的学术论文.除了精通突厥语族诸语言外,还掌握俄语,法语,英语,日语等多种语言知识.多次参加社科院的博士论文答辩.他是#维吾尔名人#民族语言研究所博士导师雅森·吾守尔

他从事口腔颌面外科临床科研工作二十年,对唇腭裂修复与肿瘤基因研究方面有较丰富的经验.现任自治区人民医院附属口腔医院院长,口腔医学教研室主任;自治区人民医院博士后科研工作站专家指导委员会委员;人民医院博士后科研工作站指导委员会委员.他是#维吾尔名人#教授,博士.硕士研究生导师木合塔尔·霍加

他对天生热爱音乐,且悟性极好,凭父亲留下的一把热瓦甫琴,勤奋学艺,很快熟练地掌握了许多民间乐曲,并改编了<情人的心愿实现了>等几首乐曲,创作了<卡瓦比赛拉><狱歌><塔西瓦伊>等优秀独奏曲,这些乐曲不胫而走,传遍了天山南北,至今仍被人们演奏着.他是#维吾尔名人#著名民间艺人塔西瓦伊 ( 图文无关)

他是第一个用民间歌谣的形式阐述亚萨维主义者, 苏菲神秘主义哲学体系的文学家,他创作了大量脍炙人口的诗作,为人民群众所传唱,同时也成了伊斯兰教僧侣文学的典范.<警言集>是他在维吾尔文学史上最为重要的贡献.他是中亚哲学思想史上极其重要的传奇人物#维吾尔名人#霍贾·艾哈迈德·亚萨维 (图为他的陵墓)

他现任中国突厥学学会常务理事,中国维吾尔族历史文化研究会常务理事和新疆维吾尔族古典文学研究会常务理事等职务.主要科研成果有<突厥语言学导论><回鹘文>主要参加的科研项目有<维吾尔语与土耳其语语法比较研究><突厥语族语言比较研究>等.他是#维吾尔名人#突厥学家,博士研究生导师买提热依木.沙依提

他毕业于首都师范大学化学系,比利时列日大学理学博士,高能物理研究所博士后,先后主持多项国家自然科学基金,中国科学院等多项课题.发展了激光分子束外延长膜及对其进行原位光电子谱学研究的方法. 他是#维吾尔名人# 中国科学院高能物理所研究员 奎热西.依布拉欣 Kurash Ibrahim

他曾游历各地搜集资料,先写成<安宁史>,后经修改,补充,于1908年写成<伊米德史>,该书对研究维吾尔族史,特别是伊斯兰教在维吾尔族生活中的作用和影响具有重要价值,他还著有<圣贤传><艾苏哈卜·凯赫夫>和<致敬书>等著作.他是#维吾尔名人#伊斯兰教学者,历史学家毛拉·穆萨·赛拉米 Mawla Musa al-Sayrami

她是新疆医科大学药学院院长,教授,博士生导师,首届新世纪百千万人才工程国家级人选,卫生部有突出贡献的中青年专家,自治区有突出贡献的优秀专家,她在药学(天然药物化学)领域取得了较大的成绩,己发表各类学术论文30余篇,5篇被SCI收录引用.她是#维吾尔名人# 医药学博士后 热娜.卡斯木 Rana Kasim

他八岁时就读于经文学校,学习阿拉伯语,波斯语,从二十岁起开始了诗歌创作,在他短暂的三十年生命中.留下了大量的各种题材诗歌,近250篇,80年代,维吾尔文学工作者对其作品加以搜集整理,出版了<阿不都哈力克·维吾尔诗歌集>.他是#维吾尔名人#诗人阿布都哈里克·维吾尔 ئابدۇخالىق ئۇيغۇر

她出生在素有“歌舞海洋”之称的喀什葛尔.她曾任新疆维吾尔自治区舞蹈家协会主席,中国文学艺术界联合会副主席,中国舞蹈家协会副主席,自治区文联副主席,由于她对维吾尔舞蹈艺术事业的卓越贡献,1992年还成立了以她名字命名的艺术基金会,她是#维吾尔名人#维吾尔舞蹈奇葩康巴尔汗·艾买提Karbarhan Amat

她是贫家女，因才识打动了国王，成为叶尔羌王国的王后。她美丽，爱音乐。她发动力量整理木卡姆，并亲自谱唱。她叫阿曼尼莎，虽早已做古，但仍活在当下维吾尔人心间。

他以波斯语和维吾尔语进行创作,尤其是其维吾尔语创作,对中亚突厥语族各民族的文学均有较大影响.他的抒情诗大都以格则勒体创作,使该体成为维吾尔抒情诗篇的主要体裁.代表作为长诗<古丽和诺鲁兹>,有<鲁提菲集>传世,维吾尔大诗人阿里谢尔·纳瓦依称誉其为"语言的皇帝".他是#维吾尔名人# 诗人 鲁提菲Lutfiy

他因其善弹#琵琶#,又精通乐理,被召入突厥王廷.公元567年,随突厥皇后到达中原,传述龟兹乐律五旦七调理论.提高了龟兹乐在中原的影响.龟兹乐成为隋代九部乐中的重要一部,完善和发展了中原的音乐理论,他作为一位杰出的琵琶演奏家,音乐理论家被载入中国音乐史册.他是#维吾尔名人#古代音乐家苏祗婆 Sujup

他在巴格达用阿拉伯文编纂了举世闻名的<突厥语大词典>,对研究突厥历史,突厥语言发展有重要价值.目前现存唯一的手抄本保存在土耳其.他是#维吾尔名人#大学者,历史学家,语言学家麻赫穆德·喀什噶里مەھمۇد قەشقىرى，Mehmud Qeshqeri 联合国教科文组织把2008年定为“麻赫穆德·喀什噶里”年

他04获得某歌手比赛冠军,08年拍摄汽车广告,09年获得亚太音乐榜最佳新人奖;并与张信哲合唱赈灾爱心歌曲<家>,还曾经担任张信哲上海演唱会嘉宾等, 他还在台湾参与超视的偶像剧<33故事馆>演出,为<电哪吒>配唱电影主题曲. 才华横溢,歌艺超凡 他是#维吾尔名人# 歌手拜尔

由他领导的研究组利用一只短尾猴成功克隆出胚胎,并从20个克隆胚胎中培育出两批胚胎干细胞,相关研究报告刊登在美国<Nature>杂志上,这一成果震惊了整个科学界,这是科学家首次从灵长类动物身上克隆到可存活的胚胎,他是#维吾尔名人#美籍科学家舒克拉特·米塔利波夫Shuhret Mutellip

著名歌手木拉提·纳斯洛夫

他曾被吐蕃王朝藏王赤德祖赞聘请入藏,担任王室侍医,与汉医善恕,天竺医生达玛热扎合作,编写<汉地诊妙诀><消肿神方><养生晶珠>等三十余部医药著.他告老返回故乡前,将有关人体解剖的医学巨著<黄色比吉经函>献给藏王.此书改名为<估王长寿经>珍藏在布达拉王宫内.他是#维吾尔名人#著名医学家西拉汗

他出生在墨玉县塔乃日西村民间艺人之家,他将达瓦孜演技与魔术,武术有机地结合在一起,从而丰富了达瓦孜的内容.曾与当时著名的达瓦孜艺人们一起到中亚,阿富汗,印度,伊拉克,叙利亚,沙特,埃及等国从事表演.回国之后,又到新疆各地表演,并培养出了37名徒弟.他是#维吾尔名人#阿西姆.达尔巴兹 (图文无关）

他所著<福乐智慧>是一部劝诫性长诗,语言清新,形象,生动,其内容涉及政治,经济,军事,法律等重大社会问题,不仅在突厥语诸民族文学史上占有重要地位,而且是研究喀喇汗朝的重要史料,是流传至今用古维吾尔文写成的第一部有明确写作年代的大型文学作品.他是#维吾尔名人#玉素甫·哈斯·哈吉甫Yüsup Xas Hajip

他是维吾尔族民间艺人,是能按照木卡姆音乐的三大部分进行演唱的为数不多的民间艺人之一,他演唱的木卡姆,以结构完整,风格古朴,内容丰富而著称.其内容中融合着伊斯兰教的伦理道德思想和劝善格言,他从事木卡姆音乐演奏达50年之久,深受维吾尔族人民的爱戴.他是#维吾尔名人# #十二木卡姆#演唱家 吐尔迪阿洪

他是中国实验室国家认可委员会技委会药品分委会委员,国家药品监督管理局药品审评专家,国家自然科学基金委生命科学部和化学部项目评审专家,新疆大学兼职教授,新疆药物研究所客座研究员,北京市政协常委:现任中国医学科学院/北京协和医学院科技处处长,他是#维吾尔名人# 理学博士,研究员 再帕尔·阿不力孜

由他领导的研究组利用一只短尾猴成功克隆出胚胎,并从20个克隆胚胎中培育出两批胚胎干细胞,相关研究报告刊登在美国<Nature>杂志上,这一成果震惊了整个科学界,这是科学家首次从灵长类动物身上克隆到可存活的胚胎,他是#维吾尔名人#美籍科学家舒克拉特·米塔利波夫Shuhret Mutellip

他1975年毕业于中央民族大学少数民族语言文学系后留校任教至今,他先后开设并讲授了<维吾尔语研究><维吾尔文学><维吾尔语词汇学><土耳其语><阿拉伯语>等课程,文学创作有<不识货的顾客><维吾尔人的爱毕佳><阿里希尔·纳瓦依作品对比研究导论>,他是#维吾尔名人#北京市优秀教师阿布都鲁甫·塔克拉玛干尼

她出生及成长于台湾,她在台湾大学外文系毕业后,到美国密苏里大学深造获英文系硕士后,远嫁到马来西亚.曾担任马来西亚留台同学会妇女组主席,马来西亚华人大会堂妇女组理事,曾任教于马来西亚玛拉工艺学院,韩江新闻学院;并在马来西亚各大中文报写专栏文章.她是#维吾尔名人#维吾尔族作家永乐多斯 Yulz

他是喀喇汗王朝著名医学家 ,哲学家,心理学家,音乐学家,著有<克塔布勒.赫斯.伊德拉克><论人睡时作梦><买那尼.艾克力><论世界七域的气质>等十几部有关医学的专著,推动和发展了回鹘"维吾尔"医学基础理论.他是#维吾尔名人#阿布·纳斯尔·穆罕默德·法拉比图为哈萨克斯坦货币坚戈上他的肖像

她是中央台维语广播恢复时期创始人之一,中央台少数民族广播部第一个被聘为主任播音员.她主持,编译,制作的栏目<时事纵横>是听众最喜欢的栏目.同时,她也为中央台及地方台培养了多名播音骨干,她为中央人民广播电台维语广播播音风格的形成做出了贡献,她是#维吾尔名人#全国三八红旗手阿依夏木·吾守尔

他是新疆医科大学校长,博士生导师.国际传统医学会会员,新疆民族医学会常务理事,由他编写的<中国医学的奥秘><中医中药与支气管哮喘>等5本医著,在独联体国家作为医科高校试用教材广泛使用,他所创建的研究所3个实验室获得国家中医药局认证,他是#维吾尔名人#国家杰出青年基金获得者哈木拉提·吾甫尔

他被中国翻译家协会评为资深翻译家,他是新疆大学人文学院名誉教授.作品有诗集<向往><远征抒怀>,并参加古典名著#红楼梦#的翻译和校订工作,参加#突厥语大辞典#的诠释和审定工作,整理出版了维吾尔古典文学#翟力里诗集#,他是#维吾尔名人#被称为"语言学泰斗"的诗人,翻译家伊敏·吐尔逊 Emin Tursun

他曾任新疆艺术学院院长,教授;新疆文联副主席,中国美术家协会,中国维吾尔历史文化研究会和中国油画学会常务理事,并在巴黎、安卡拉、伊斯坦布尔等城市举办个人画展,他创作的大型壁挂<天山颂>陈列于北京人民大会堂;<木卡姆>为中国美术馆收藏.他是#维吾尔名人#中国美协副主席著名画家哈孜.艾买提

他经过刻苦学习和实践编写成的一部通俗易懂的农业技术推广资料<农桑衣食撮要>,全书约一万余字,包括农,林,牧,渔各个方面,是一本农村小网络全书,后人将此书列为元代三大农书之一,他是#维吾尔名人#13世纪杰出的农学家鲁明善

她1994年在中央民族大学美术系获得学士学位后，又赴澳大利亚弗林德斯大学攻读硕士学位。现任教于首都师范大学。她是 #维吾尔名人# 现代画家 古丽斯坦 Gulistan 她的绘画风格素雅而深远，作品被多国美术馆收藏。

他是自治区舞蹈家协会街舞委员会副会长,自治区青联委员,他所带领的DSP(Dream,Soul,Passion)舞团是一个于oldschool,newschool为一身的,综合性的hiphop团体,屡次在全国大赛中获奖,为新疆街舞的推广做出了很大贡献.他是#维吾尔名人#新疆街舞元老@普开 Firkat 图为普开和DSP舞团

她四岁时在电影"神秘苹果Sixirlik Alma"中演唱歌曲.1996开始正式走上歌唱道路.她还在好莱坞影片"游牧战神"中主演,她是 #维吾尔名人# 迪丽娜孜·艾合买提耶娃 Dilnaz Ahmadieva.这是她10年前拍摄的MV''Золотой'' 维吾尔语''Altun'' 中文"宝贝儿

他曾任#北京大学#副校长(1952-1968),历史系主任.历任第一届全国政协委员,第一,二,三届全国人大代表,中央民族事务委员会委员,中国科学院哲学社会科学部学部委员,主编<中国史纲要>,著有<中国历史哲学教程><中国史论集><中国史纲>等,他一直是中国历史学家的典范,他是#维吾尔名人#中国著名历史学家翦伯赞

他是15世纪中亚著名的哲学家,启蒙运动家和诗人,代表作有叙述诗集<五诗集>抒情诗<思想宝库>他的作品对研究察合台文学的基本特征,内容和形式上具有不可低估的作用,尤其是对研究15世纪的社会,政治,道德,宗教等具有重大意义,他是#维吾尔名人#中亚文坛巨星阿里谢尔·纳瓦依联合国把1991年定为世界纳瓦依年

他精通汉文,做过翰林学士,深受汉族的思想与文学的影响.他善作散曲,据传他所创的曲调,传给浙江澉浦杨氏,后称为“海盐腔”,流传至明代,为#昆腔##昆曲#的先驱.他是#维吾尔名人#12-13世纪维吾尔作家贯云石图为昆曲的旦角.昆曲维吾尔语意为"Qiangqil"

他是13世纪景教教士,其足迹东起北京,西至巴黎,据叙利亚文献记载，扫马系"畏兀儿人"(今译维吾尔)他是#维吾尔名人#著名旅行家拉班·扫马Rabban Sauma 扫马出使西方恰与马可·波罗基本处于同一时代,他的记载,告诉了后人当时东方世界是如何看待西方世界的,恰与马可·波罗的记载相映成趣.图为他当时的旅程