我国古代学校的发展历史

Ⅰ 我国学校产生于什么朝代

历史来源自夏商，便有了“庠、序”（就是学校）。孟子曰：“庠者养也,校者教也,序者射也.”作为一个特殊的社会组织，学校一出现，便以培养社会所需要的人为己任，进而出现为培养人才所采取的因材施教等教育之法，历史赋予学校的地位。“学校”一词源于民国时期。
西周称学校为“辟雍”，是少数奴隶主贵族读书的场所。古代的学校称为庠、序、学、校、塾。在开始产生时并不都是专门的教育机构，而兼为习射、养老的场所。西汉时学校分中央和地方两种，中央设太学，是国家最高学府，相当于今天的大学。地方上置学宫。唐时代办学达到古代极盛时期，学校分类更细，明清时的学校基本是承袭隋唐的，但由于科举制发展，使学校成为科举制的附庸和装饰品。清末，开始兴办近代教育，光绪二十八年（1902年）的《钦定学堂章程》中称学校为学堂。到1907年，新式学堂遍设各地.辛亥革命后，教育部公布新学制，“学堂”一律改称“学校”，并一直沿用至今。

Ⅱ 学校的历史是什么

“学校”一词源于民国时期。
西周称学校为“辟雍”，是少数奴隶主贵族读书的场所。古代的学校称为庠、序、学、校、塾。在开始产生时并不都是专门的教育机构，而兼为习射、养老的场所。西汉时学校分中央和地方两种，中央设太学，是国家最高学府，相当于今天的大学。地方上置学宫。唐时代办学达到古代极盛时期，学校分类更细，明清时的学校基本是承袭隋唐的，但由于科举制发展，使学校成为科举制的附庸和装饰品。清末，开始兴办近代教育，光绪二十八年（1902年）的《钦定学堂章程》中称学校为学堂。到1907年，新式学堂遍设各地。
辛亥革命后，教育部公布新学制，“学堂”一律改称“学校”，并一直沿用至今。

目前的中国的学校分类
1.学历教育：
小学。
中学：普通初级中学、普通高级中学、高级职业中学、中等专业学校。
大学：普通大学、军校学院、高职专科院校。
其中，小学和初中属于目前中国的义务教育。
2.非学历教育：
幼儿教育。
学前教育。
特殊教育（盲聋哑学校等）
各级各类的培训学校。

学校的历史
最初的教育活动与人类的生产,社会生活融为一体,人们主要是通过言传身教,传授知识,技能.随着生产力水平的提高,物质财富逐渐增加,有些人就可以从体力劳动中脱离出来,专门从事脑力活动;同时语言文字也在丰富和发展.这样,独立的教育机构-----学校便逐渐孕育产生了.学校的出现标志着人类教与活动进入一个自觉的历史时期.
据考证,原始社会后期,就有了专门对青少年进行教育的特殊场所,这就是学校的萌芽.青少年在这里接受一些训练:学习自理,参加社会劳动,如建筑房屋.耕种.收获.照看牲畜等;学习唱歌.跳舞.游戏.;学习礼仪和行为规则.
在我国春秋战国时期,学校教育形成了似礼乐为中心的文武兼备的六艺教育.六艺由六门课程组成:礼-----礼仪,乐----音乐,舞蹈.射-----射箭.御----驾马车.书----阅读,习字.数----算术.
我国古代的学校有私塾，书院，也有官学等.
孔子提出的"学而优则仕"思想,直接影响着我国古代的社会生活.科举取士制度一方面使读书人获得了参加管理国家事务的机会,提高了官吏的文化素养;另一方面,学校教育几乎专门服务于科举考试,教学内容局限于儒家经典,严重束缚了人的思想.科举制度一直延续了1300多年.
20世纪初,清政府迫于形势,进行了一系列改革.再教育方面颁布新学制,废除科举制度,并在全国范围内推广新式学堂.西学逐渐成为学校教育的主要内容.
1949年,新中国成立后,我国建立了全新的教育体系,普通民众及其子女普遍获得了受教育的机会.改革开放以来,我国的教育事业蓬勃发展,初步形成多层次,多形式,学科门类基本齐全的教育体系.我们接受学校正规教育的机会更多了.目前,我国九年制义务教育基本普及,青壮年文盲率大大降低;中等职业教育为国家培养了大量适用人才;高等教育发展迅速,以形成规范的本科教育. 硕士研究生和博士研究生教育体系.

Ⅲ 我国古代的学校以国家办的什么为主

太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校。
中国古代教育的形式和主要内容
1、 虞庠之学：
《孟子》：“设庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。”
黄绍箕（清）： “古者之教，家有塾，党有庠，乡有序，国有学。”
2、 学校的原始形态：
庠：饲养家畜――储存谷物，又名“米廪”，由老人看管并照看和教育少年儿童
校：木囚。木头围成的养马之所，后演变为习武、比武之所。
夏代的学校，有“序”、“校”两种，都非常重视军事教育。
3、商代的学校
礼乐教育、宗教祭奠礼仪、射
商代已有了成熟系统的文字以及成文的典册，商代还出现了“瞽宗”这种学校形式。习礼、习武是商代学校的主要教育内容。习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌，习武的内容主要是习射，也学习其它综合性的礼仪行为。天文、历法方面已有很大进步，算学也已成为学校教学的内容。
4、周代的学校
“学在官府”是西周教育制度的主要特征。主要体现学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。在“学在官府”体制下，形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数等六艺为主体的教育内容。
西周学校已有较完备的制度，从设置上看，可分为两类：一类是国学，一类是乡学。
西周学校以“六艺”为基本教育内容。所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程，书、数作为小艺，主要是小学的课程。西周的“礼”教，主要是国家政治生活中的行为规范、操作技能及个人素养的训练，是贵族子弟必须具备的。"乐"包括声乐、器乐和舞蹈。西周有乐德之教，乐语之教和乐舞之教。“乐所以修内也，礼所以修外也。“射”指射箭，“御”指驾车。"书"指写字，"数"指算术。
5、春秋战国时期
春秋战国时期， 官学教育衰废，私学兴起。以孔子、墨子为代表的一批新型知识分子就以新的办学形式，聚徒讲学，从而成为创办私学、传播学术文化的先驱。（原因：一是学术的扩散与下移; 二是新兴的"士"阶层的出现）
1）“士”阶层的出现
（1）武士：侠士、力士等
（2）文士：贤良、商贾、方士、隐士等
（3）低级官吏
2）教育的大众化、平民化
3）官学与私学分离
6、官学
1）汉代的太学
（1）教师：博士（诗、书、礼、易、《春秋》）
（2）学生：博士弟子
汉代中央官学主要是太学，设在京城长安。老师：博士；学生：博士弟子。地方官学按行政区划设立，在郡国称为学，在县称为校，在乡称庠，在聚称序；其学、校分别设经师一人，庠、序各设孝经师一人，以主掌地方儒学教育。
两汉教育以儒学经典为教材，主张教育要明经修行。其教育设施、教育思想和汉代的选举制度是互相配合的。
2）明清时期的国子监：明清学校，中央有国子监及宗学（贵族学校），地方有府学、州学、县学。边疆及特殊地方还有卫学（军事学校）。地方各学校互不隶属，皆有送学生到国子监的资格。
7、私学
1）私学的发展：孔、墨之学；百家争鸣；稷下之学（稷下学宫建于战国时齐国的都城临淄的稷门之下，它是齐国统治者设立的国家养士机构，凭借国家的财力、物力养士，绵延达一个半世纪之久，几乎集中了当时各家各派的学者。稷下学宫虽系齐国官办，但它实际上又是许多私学的集合体。其特色主要有： 其一，"不治而议论"，即士人并不担任具体的官职，一般不承担行政事务，以备统治者咨询，日常则从事自己的学术研究和讲学活动。因此，稷下学宫实际上起到的是"智囊团"的作用。 其二，自由辩论。稷下学宫采取的是学术自由、兼容并包的政策，各家学派在稷下学宫都占据了一定地位，他们要使自己的学说得到公认，不得不通过公开的辩论，以理服人，这就活跃了思想，繁荣了学术。在学宫所召开的"期会"中，不仅全校教师和四方游士可自由参加，学生也可参加驳难辩论，这种在学术上师生之间的民主平等，有助于扩大眼界，也有利于人才的成长，并对解放和活跃学生思想起了极大的作用。 其三，学无常师。稷下学宫的教学方式十分特殊，在教学中，学生们可以自由听讲，实行游学自由的方针。当时前来稷下学宫的，既有个别游学，也有集团游学的情况。可以随时请求加入，也随时可以告退，不受任何限制。学生来到稷下学宫后，则不限于跟一个先生，其它先生讲学也可以听讲请教，这种灵活的教学制度，使学生有机会接触各种学说，打破了学术流派的局限，各家各派在稷下学宫相互批评，又相互吸收，促进了学术发展。 其四，在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则——《弟子职》，全文载于《管子》，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有严格规定。从《弟子职》可以看出稷下学宫对学生管理的总体特点，体现了教学的目的性、计划性和组织性。这一学则流传后世，产生了深远的影响。）
2）私学的发达：教育儒学化与儒学私学化、私学的含义、私学的形式（授徒讲学、书院、家族教育）、私学的作用：普及儒家经典、科举人才发源地
3）古代著名书院
宋代：岳麓、白鹿洞、嵩阳、应天府、茅山、石鼓、华林、雷塘
明代：紫阳、东林书院
4）私学的历史：顾名思义，私学即私人办的学校。中国古代私学始于春秋时期，史书记载，最早的是春秋中叶郑国的邓析所创办，讲授他自己的著作《竹刑》，专教讼诉之法。同时郑国的伯丰子也开办私学。这些是在孔子私学之前。当时规模最大的是孔子私学，还有少正卯的私学名声也很大，曾把孔子的学生吸引过去。到春秋未期，私学更加兴盛，最有名的是儒、墨两家，当时号称“显学”。战国时期，私人讲学之风大盛，孟子“从者数百人”，以阐明人伦为教学目的；荀子先后授徒于齐、秦、楚国着书讲学，培养出李斯、韩非这些当时属一流的政治家和理论家。墨家私学是个严格而有纪律的政治团体和学派，要求学生具有刻苦、耐劳、服从和舍己为人的精神，并重视生产劳动和科技知识教育。以老聃和庄周为代表的道家学派，其后期吸收了许多法家、兵家及儒家的思想，子夏在西河讲学，弟子300多人，李悝、吴起、魏文侯等都是他的学生。
到汉代，私学分两部分，一是以启蒙教育为主的书馆或学馆，先教认字，可读《孝经》和《论语》；一是传授经学的精舍。精舍一般由当时精通儒学的名家所建，一些经师鸿儒，所教授的门生弟子多达数千甚至上万人，其讲学已初具学术讨论与研究性质。
魏晋南北朝时期，官学兴废无常，私学相对得以发展。名儒聚徒讲学，常有几百人或几千人听讲。如雷次宗在庐山，顾欢在天台山，沈德威在太学当博士，回家还要授课讲学，许多贵族、士子也纷纷到此受业解惑。北魏时期的徐道明讲学20余年，学生先后多至万人。
隋唐时期官学兴盛，私学也随之发达。如隋朝大儒王通、曹宪，唐代颜师古、孔颖达、尹知章、韩愈等都曾在私学中教授学生，许多名儒隐居山水胜地，开学馆、设书院，当为宋代书院大兴的起源。
宋代私学教育和启蒙教育都得到了充分发展。经过北宋三次兴学，南宋官学有名无实，许多学者致力于私学。这一时期的启蒙教育已形成相对稳定的教学内容，《三字经》、《百家姓》、《千家诗》等启蒙教材大都为宋人编撰或改订。
辽、金、元各朝代私学也很活跃，其原因是统治阶层发生了不同民族的更迭，各民族都迫切需要加速培养本民族的治国人才，而战乱的频繁，使得官学远远不能满足需要，私学才得以兴盛，其形式有私塾、家塾、经馆、家学等。明清时代的私学，继宋、元以后仍兴盛不衰，形式也无大区别。另外值得一提的是唐末以后的私学中产生了一批书院，宋代得到发展后明清时代即向官学转化，这不能不说是私学在中国历史上的贡献之一。

Ⅳ 请结合我国古代学校发展和改革的历史，谈谈你对教育规律的认识及对现行教育改革的想法。

这个是教育学作业吧............ 作业应该自己做

Ⅳ 学校的历史

“学校”一词源于民国时期。
西周称学校为“辟雍”，是少数奴隶主贵族读书的场所。古代的学校称为庠、序、学、校、塾。在开始产生时并不都是专门的教育机构，而兼为习射、养老的场所。西汉时学校分中央和地方两种，中央设太学，是国家最高学府，相当于今天的大学。地方上置学宫。唐时代办学达到古代极盛时期，学校分类更细，明清时的学校基本是承袭隋唐的，但由于科举制发展，使学校成为科举制的附庸和装饰品。清末，开始兴办近代教育，光绪二十八年（1902年）的《钦定学堂章程》中称学校为学堂。到1907年，新式学堂遍设各地。
辛亥革命后，教育部公布新学制，“学堂”一律改称“学校”，并一直沿用至今。

目前的中国的学校分类
1.学历教育：
小学。
中学：普通初级中学、普通高级中学、高级职业中学、中等专业学校。
大学：普通大学、军校学院、高职专科院校。
其中，小学和初中属于目前中国的义务教育。
2.非学历教育：
幼儿教育。
学前教育。
特殊教育（盲聋哑学校等）
各级各类的培训学校。

学校的历史
最初的教育活动与人类的生产,社会生活融为一体,人们主要是通过言传身教,传授知识,技能.随着生产力水平的提高,物质财富逐渐增加,有些人就可以从体力劳动中脱离出来,专门从事脑力活动;同时语言文字也在丰富和发展.这样,独立的教育机构-----学校便逐渐孕育产生了.学校的出现标志着人类教与活动进入一个自觉的历史时期.
据考证,原始社会后期,就有了专门对青少年进行教育的特殊场所,这就是学校的萌芽.青少年在这里接受一些训练:学习自理,参加社会劳动,如建筑房屋.耕种.收获.照看牲畜等;学习唱歌.跳舞.游戏.;学习礼仪和行为规则.
在我国春秋战国时期,学校教育形成了似礼乐为中心的文武兼备的六艺教育.六艺由六门课程组成:礼-----礼仪,乐----音乐,舞蹈.射-----射箭.御----驾马车.书----阅读,习字.数----算术.
我国古代的学校有私塾，书院，也有官学等.
孔子提出的"学而优则仕"思想,直接影响着我国古代的社会生活.科举取士制度一方面使读书人获得了参加管理国家事务的机会,提高了官吏的文化素养;另一方面,学校教育几乎专门服务于科举考试,教学内容局限于儒家经典,严重束缚了人的思想.科举制度一直延续了1300多年.
20世纪初,清政府迫于形势,进行了一系列改革.再教育方面颁布新学制,废除科举制度,并在全国范围内推广新式学堂.西学逐渐成为学校教育的主要内容.
1949年,新中国成立后,我国建立了全新的教育体系,普通民众及其子女普遍获得了受教育的机会.改革开放以来,我国的教育事业蓬勃发展,初步形成多层次,多形式,学科门类基本齐全的教育体系.我们接受学校正规教育的机会更多了.目前,我国九年制义务教育基本普及,青壮年文盲率大大降低;中等职业教育为国家培养了大量适用人才;高等教育发展迅速,以形成规范的本科教育. 硕士研究生和博士研究生教育体系.
[编辑本段]七艺
"七艺"是欧洲中世纪早期学校教育所设的主要课程,包括古希腊智者派创立的三艺----文法.修辞.逻辑和古希腊柏拉图创立的四艺----算术,几何,音乐,天文.学者从学法入门,逐级学习算术,逻辑.音乐.天文.几何.修辞.最高层为神学

祝你成功

Ⅵ 概述古代学校教育的发展，并对历史地位进行评价

一、中国古代教育发展概述 1. 春秋时期：孔子兴办私学，“有教无类”。突破了官府对文化教育的垄断，扩大了教育对象的范围。 2. 西汉武帝时期：推行儒学教育，在长安兴办太学，还令天下郡国设立学校，初步建立起地方教育系统。 3. 隋唐时期：科举制度的完备推动了教育事业的发展，从中央到地方，建立了一整套学校体制。 4. 宋代：学校制度更为完备，在中央有太学、国子学等，宋代私人讲学的书院兴起。书院注重依照封建伦理观念培养学生的道德品行，在学习方法上也鼓励讨论、辩难和让学生自讲心得，风气比较活跃。 5. 明朝：强化了前代的科举制度。为了严厉控制士人的思想，实行八股取士，这体现出君主专制的强烈色彩。明代中期以来，书院比较兴盛，明朝后期东林书院以其评识朝政的活动而著名。 6. 清朝：前期的科举和学校，基本承袭明代的制度，在教育方面进一步加强思想控制和文化专制。 二、对中国古代教育的几点认识 1. 孔子的“私学”，使“学在官府”发展到私人讲学，反映了奴隶制教育制度的崩溃以及新萌芽教育制度的发展。 2. 从汉武帝到隋唐、宋元、明清，中央到地方的官办教育体系经历了建立、完善、衰败的发展过程。汉武帝儒学教育加强了中央集权，隋唐教育和科举扩大了封建统治基础；明清教育则具有强烈的君主专制色彩。 3. 封建教育与科技发展的关系。教育的发展，知识的传播必然为科技进步创造条件。但在中国封建社会，由于中国封建教育是以培养封建官吏，适应封建统治需要为目的的，“学而优则仕”，所以事实上对科技的进步作用，是极为有限的，甚至到了封建社会晚期，教育与学风对科技进步起了反作用。但封建社会繁荣时期至宋元专业教育的贡献是较突出的，则应予以肯定。
参考资料： http://www.vse.com/eca/unvisity/zxxzt/2006zt/g/zt/ls/59.htm

Ⅶ 中国古代教育的发展历程

西周时期，政府设国学和乡学两类，而此时的教育依然一贵族教育为主，平民是回很难进入官办学校学习的。答
教育之初为孔子，创建学校；
教育观念开始发展，出现私塾；
逐渐出现太学等高等学府，学校逐渐注重学生的自学和讨论，有成套的规章制度，有多种多样的分科和独特的学风；
到了近代出现学堂，到了近现代，中国曾积极向外国学习，在教育制度上学过日本、德国、美国。引进西方的政治社会学说和自然科学技术作为各级各类学校的课程。教育观念正成熟；
再后来有了大学，国家在教育方针、学制、课程和教育方法上都有很多创造，需要认真地研究和总结。
以后还有发展》》》

Ⅷ 请结合我国古代学校发展和改革的历史，谈谈你对教育规律的认识及对现行教育改革的想法

纵观我国古代教育体制发展的情况,它也是一个不断变革,不断前进的过程,其中大体上经过了下面几次重大的改革。、夏,商、周时代,学校的出 现和发展,是教育职能专门
化的巨大变革 我国古代的学校,大约萌芽于处在原始社会末期的唐虞时代。
((礼记·王制》篇上说。“有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠"。这种“庠"的机构,既是一种养老的机关,也是一种教育的机构。古书上所讲的“养老乞言,,,大体上反映了它的性质。也可以说,它是一个“顾问委员会”,是由老人负责咨询和教育的场所,是处于萌芽状态的学校。这种半养老半教育性质的机构的出现,反映当时社会的要求。当时我国正处于原始社会末期,生产力已经有了较大的提高,知识积累已经比较丰富,文化有了较大的发展,它已经需要和可能产生这样的组织。
然而,我国古代学校的产生和进一步形成,则是在夏、商、周以后。古藉上有很多关于当时学校情况的记载。 《孟子》书上说t
“夏日校、殷日序、周日庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。”这里说到夏代就有了学校。夏代是我国已经由原始社会转变到奴隶社会的时代,从学校一般产生......

Ⅸ 请问从中国古代，学校发展的历史是

教堂

Ⅹ 学校建筑的历史演变

首先，对学校建筑的认识当然离不开对“学校”本身的认识，离不开对学校“学”与“教”功能的考察。在人类历史的发展历程中，学校的出现是伴随人类文明的进一步发展而形成的，当时人类的生产力水平已经达到了一定的水准。 在我国，通过考察甲骨文中“学”“校”“教”等字的写法，可使我们更清晰地理解“学校”的原初内涵。可惜的是，从已知的甲骨文中，并无与“校”字相对应的甲骨文出土。 其中“学”与“教”两字的书写形状如下：
图1-1：甲骨文中的“学”和“教”两字
注：已出土的甲骨文中并无与“校”字相对应的甲骨文
甲骨文中的“学”字，字体的上部宛如人的一双手，在摆弄一大堆棍棒，似乎是在算数；而字体下部的字形更像是一所房子。不难猜测，古人发明此字想要寄托的意蕴是孩子们在房子里学习。
甲骨文中的“教”字，右侧像一个手持教鞭的手臂，似乎想要对某类人进行指点；“教”字的左侧上为一堆棍棒，写法和甲骨文的“学”字出乎意料的一致，显然也是和计数之间存在一定的关系，左侧下部为一个子字，应为儿童，因此，可以认为“教”字的含义是在教导儿童学习。
仔细分析上述两个甲骨文，“教”的下旁为子字，表明教育对象是孩子。“学”的下部为一房屋，说明那时教育行为已经在一定的场所中进行，如《诗·商颂·殷武》描绘“松桷（长的松木）有梃（建成屋椽）”，旅楹（大的柏树）有闲（建成梁柱），可能所说的就是比较像样的校舍以供学生学习和住宿。 对我国古代不同经典文籍中，“学”“校”两字不同含义的考证可一窥“学”“校”二字内涵的历史演变。《广雅》中将“学”定义为“学，识也。”《广雅·释室》中又将“学”定义为“学，官也。”在《尚书大传》中，则认为“学，效也。近而愈明者学也。”而《礼记·王制》中详细记载了当时的学校建置情况“小学在公宫南之左，大学在郊。”从语言语音学的角度，“学”本为形声，在古语中本作“壆”，像双手构木如屋形。后作声符，加“子”为义符，“子”即孩子。
在古时，“校”在《集韵》中认为“校，教学之宫。”《左传·襄公三十一年》记载“郑人游于幺校”，在“郑国谓学为校。”《孟子·滕文公上》则记载“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。”这也是“学校”二字在中国的首次出现。《孟子》中又载“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”《汉书·平帝纪》则记载“郡国曰学，县、道、邑侯国曰校。”
通观我国整个古代教育史，与“学校”含义相近的称谓还有学校、学庐、学教、学馆、学堂、学宫、学院、学屋、学园等等。清末在兴办近代教育时，在1902年的《钦定学堂章程》中将各类称谓统一称为学堂。至辛亥革命后，在1912-1913年国民政府教育部颁布的新学制即“壬子癸丑学制”后，各类教育机构开始统一改称学校。在当代，学校被认为是“人类进行自觉的教育活动，传递社会知识文化，有目的、有计划、有组织地为一定社会培养所需人才的机构”。 作为一个相对晚熟的研究领域，对学校建筑的研究需要跨越多个学科领域。显然，教育学、建筑学和文化学三大学科与学校建筑的关系最为密切。研究者对此三大学科与学校建筑之间关系认知的深入程度，将在本质上决定学校建筑研究的质量。其次，与该研究领域较为密切的学科领域是环境行为学、心理学、社会学、传播学、历史学和美学等，这些学科一方面通过教育学、建筑学和文化学三大“贴身”学科与学校建筑建立间接的学术关系，另一方面也常常通过这些学科的独特研究视角直接对学校建筑开展研究，例如历史学视角下的学校建筑演变史研究。当然，还有众多其它学科与学校建筑密切相关，它们的研究视角同样可进一步拓展与深化学校建筑研究。图1-3呈现了不同学科与学校建筑之间的相互关系。
图1-3：学校建筑研究牵涉的学科图及相互关系
词条“学校建筑”的资料出处：
邵兴江.学校建筑研究:教育意蕴与文化价值[D].上海：华东师范大学博士学位论文，2009.
该博士论文《学校建筑研究》主要摘要
然而，对这一领域的研究并未引起我国当代学术界的太多关注，在一定程度上导致我们在学校建筑领域面临着重大的理论问题与严峻的实践挑战，主要表现在：近几十年来鲜有学者对其开展过系统的理论研究；不仅专业研究机构缺乏，而且不论是建筑学界、教育学界、文化研究界还是心理学界，对学校建筑领域都缺乏应有的理论关照与实践关怀；于是，导致我国的很多学校建筑存在未能有效满足师生的教育与学习活动需要、缺乏必要的人文关怀、难以促进学校的可持续发展以及学校建筑文化魂失落等诸多问题。而从国际比较的角度，我国与一些主要国家或地区相比更是存在着巨大的发展差距。
上述事实都在指向一个关键议题，即不仅有必要在理论上展开系统探索以弥补现有学校建筑理论研究的欠缺，而且在现实实践中所面临的诸多挑战也突显出需要进一步深化对学校建筑的认知与了解，尤其是它的教育意蕴与文化价值。有鉴于此，本研究主要以普通中小学校为研究对象，综合采用田野调查、网络调查、访谈法与文献分析等研究方法，从“理论建构”、“理论推演与实证分析”两条理路对学校建筑开展研究。
作为一个跨学科研究领域，对学校建筑研究的理论建构关系最为密切的是教育学、文化学和建筑学三大学科。学校建筑主要为教育活动服务，需要关注教育哲学、脑科学与学习理论、教与学的方式、教育管理、教育信息化等教育学领域与学校建筑之间的互动关系。文化作为建筑的灵魂，对学校建筑而言，不仅需要考虑学校的特色个性文化，也需要从以人为本的角度考虑师生的身心特点与使用需求，同时学校所在地的本地文化与民族文化也同样是理论所要考虑的重要立基点。建筑学是学校建筑营建的理论基础，不仅需要关注究竟是哪些建筑要素与功能空间构成了学校建筑，需要遵循哪些基本的规划原则与设计原理，而且需要从心理学与美学两个维度对其展开分析。对上述三大学科与学校建筑之间的理论会通和探讨，构成了本文的第二、第三与第四章。
对学校建筑的理论推演与实证分析，重点关注教育意蕴与文化价值两个方面。对于前者，可以说学校建筑的每一个部分都蕴涵着独特的教育意蕴，它通过建筑的实质空间与符号，通过“人-境互动”对师生的品德与价值观、个体行为与教育绩效、身心舒畅等多个方面产生浸润性的影响。对于后者，学校建筑则通过多种途径与方式，从多个方面体现着其文化价值，即基于追求特色学校的学校建筑张扬着它的个性文化，蕴含以人为本内涵的学校建筑体现着它的人性文化，落脚于地域性的学校建筑反映着它的本地文化。