A. 香港历史文化论文,1000字!
香港的历史
殖民前的香港
一直以来，历史书籍记载香港的历史，多由英国对香港实行殖民统治说起。然而，香港早在千多年前就有人类居住，最有力的考古发现是：最近在香港最大的外岛--大屿山上，发现了一座5000年历史的（古窑）。至于史前新石器时代的石刻散见在香港各地，虽然前人刻凿的意义和创作者身分已不可考，但可以深信的是，这避风港和淡水湾曾经吸引不少在太平洋沿岸航行的古人在此停留。
约2000年前，在汉朝时，中国把香港纳入版图。坐落于九龙李郑屋的汉墓就建于此时。十四世纪，许多广东人纷纷来香港定居，还有从中国中部南迁至香港的（客家人）。许多现代香港人至今依旧向当日地主的后代支付（佃租），这些族群习称为（新界五大族）。
根据一些最早的史册纪录，香港认定要成为一个经济重镇。官方史实中记载，军队最早驻守在屯门和大埔，目的是为了确保吐露港蜒另外，来自广东东部的鹤佬渔民也到香港定居。十七世纪，满清入主中国，为了剿平反对者及海盗，清廷严禁老百姓在沿海定居。最后，禁令废除，新的移民又陆续到香港定居，即（客族）或（客家人）。
原本务农的客家人以后就开始种稻米、栽茶树，亦出产莞香及凤梨。家采收珍珠的利益；现在，屯门和大埔已摇身一变成为新界的两个主要市镇。
香港早期的生活方式，可在一些小渔村和小田庄里找到历史证据。这些早期村落，许多至今仍有访御墙、护城河及守卫室保护着。
鸦片战争与战后余波
英国人的到来，使得香港卷入世界性事端。十九世纪，英商来华进行鸦片贸易，赚取大笔财富，换取中国的白银、丝绸、茶叶和香料。清廷担心老百姓受到鸦片烟毒影响，决定禁止鸦片的进口。英商方面，欲渴望在港口加强地位，不受满清朝廷控制，因此导致鸦片战争（1840-1842年）的爆发。英国维多得亚女皇的船坚炮利，而香港岛就在一八四二年所签订的南京条约中，永久割让给英国。亨利.砵典乍爵士是香港首任英国总督，在中环就有一条以他名字命名的砵典乍街（PottingerStreet)。
B. 【急】求两篇大学<中国传统文化>选修课 学习感受论文.注意:不超过1000字.
传统文化在现代的意义
在鸦片战争之后的一百五十年里，中国社会经历了惊人而巨大的变革。不可避免的，中国文化也遭受了剧烈的撞击与动荡。中西文化的碰撞与交汇，共产主义运动的冲击与洗礼，可以说，自从鸦片战争到20世纪中后期，中国一直是多种文化厮杀的主战场。
然而，在经历了质疑，批判，反思之后，中国文化似乎仍然处于比较尴尬的状态。现代年轻人普遍没有文化归属感，面对世界多元文化的各种冲击，我们站在路口却不知去向。
我们生活在所谓的“后现代”世界里，我们吃肯德基，我们过圣诞节，我们立场做有文化的人，但我们很少思考什么是我们自己的，此时的拥有的，真正的文化。面对这样的文化残局，选择逃避是于事无补的，我们所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必须要先搞清楚中国传统文化有什么现代意义。
提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有极强的时代意义。
中国礼仪文化中有很多道德的因素。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着一种崇高道德精神。中国传统道德文化中提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。另外，传统文化中还对我们提出“诚信”，“仁爱”，“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化，和“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。
中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。在人与自然的关系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体。主张“道法自然”，即人们要顺从自然，回归自然，把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度，寻求人类理想的生存空间。在人际关系上，强调和谐有序，追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会。和谐文化是人类世界的共同精神财富，其强大的生命力和恒久价值，我们要理解它，然后将理论和实际联系起来，真正为构建和谐文化出力。
文化是一个国家存在的基础，如果丢弃了传统文化，我们将推动的是我们自己的根和灵魂。 当然，另一方面说，中国的传统文化经历了几千年的积淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社会的进步，是必须要剔除的，这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化，取精华，去糟粕，继承一些“老祖宗”的东西，同时吸收外来的好的文化，以此来更新我们的文化，创造一种真正适合中国的文化。因此，我觉得，要想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路，我们首先要重视传统论，走进它，了解它。
中国传统文化的核心价值及其现代意义
1．仁者的关怀：中国传统文化的人本色彩
相对于以宗教为主导的西方文化，中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。中国传统文化对鬼神采取的是“敬而远之”的态度；相反它更关注人，关心凡身肉体所构成的芸芸众生，子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，具有极强的时代意义。
2．道德的教化：构建文明的必然途径
中国传统文化更注重对群体，伦理意义上的人的道德规范与教化。过去我们在批判传统文化时，总习惯于把封建文化中的三纲五常等作为首要批判对象，然后不计其余地把整个传统文化打入冷宫。如果我们转换一下思路，不难发现这一整套道德体系在某种程度上是促进了而非阻碍了当时社会的“和谐”与发展的。只是对于当代社会来说，我们需要的是剔除它在形式上所表现的不合理成分，去伪存真，弘扬一种现代社会正常动作所需的道德规范。而这种注重对人的道德教化，“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。
3．和谐：人生宇宙的至高境界
中国传统文化的另一大精华所在，便是和谐的思想。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。儒家思想中的中庸之道，强调不偏不倚，及而不过，强调一种中和之美，协调之美。“天行健，君子自强不息”在中国传统哲学看来，人的品性与天地合一，四肢对四季，五脏对五行，中国传统文化把人与自然和谐相处的思想描述得至善至美，“天人合一”是一种合谐的境界，更是一种诗化了的人生宇宙的至高境界。
对于当代中国来说，中国传统文化所强调的和谐，不仅具有极大的社会意义，更具有强烈的美学意义，哲学的况味，它所能涵盖的不仅仅是我们日常所说的人与环境关系的范畴，而且上升到了人生信仰的范畴，因此中国传统文化对现代人人生境界的提升，弥补信仰上的迷失，具有深远而广泛的意义。
五、继承与更新：中华文化的复兴之路
纵观当今国内外现状，文化交流日趋频繁，文化的多样性呈现和其之间的交汇融合已成大势所趋，在经济全球化、信息化发展迅速的当代中国，如何建构一种具有强大生命力的先进文化，已是每一个中国人必须思考的命题。在文化氛围日趋开放和理性的今天，我们回过头去理性地分析我们的传统文化，必然有着非同寻常的意义。当然这种回首不是自恋式、复古式的固步自封，而是以现代社会为参考系，衡量传统文化中精华和糟粕的成分，寻求传统文化的核心价值及其现代意义，继承和更新一切有利于发展当代中国文化的成分。只有这样，中国才能在经济上成为大国的同时，成为文化上的强国。只有这样，中华民族才能更加自信地屹于世界东方，坦然面对世界的风云变幻。自有长缨在手，笑看八面来风！
C. 【急】求两篇大学<中国传统文化>选修课 学习感受论文.注意:不超过1...
电风扇歌颂的 你可以试下
D. 我要写一篇关于名胜古迹的文章,是选修课要交的论文,有没有这样的文章呀
古迹
国庆节，我们一家三口乘坐飞机去人们所说埋皇帝的地方——陕西。
陕西那地方风水秀丽，山水秀丽，要不是那里贫穷，早就被定为我国的首都了！它为什么会是个风水好的地方呢？是因为我国历代皇帝都在那里治理朝政。
在那短暂的日子里，我游览了陕西的名胜古迹，参观了农业科技实验基地。如：兵马俑，阳陵，茂陵，朝陵，还有西安大雁塔。。。。。其中让我流连忘返的可要属朝陵的永泰公主之墓了！
我们一家坐上了前往乾陵永泰公主陵园的汽车，永泰公主陵园的朝陵的一部分。沿途的秀丽风光，不时地引起车上人们的赞叹。
永泰公主名李仙蕙，是唐高宗李治与女皇武则天的亲孙女，中宗李显的第七个女儿，死于武则天大足元年，年仅十七岁。李显之所以为自己的女儿取名为永泰，是因为他希望自己的女儿能够永远康泰。走进墓门，就会看见 高20多米，宽10多米的大门映入眼帘。往前走，左右两边各有一个小仓库大小的洞，放有陶瓷做的小人儿和瓶罐，形态各异。有的小人儿手抱在一起，头发盘成蛋卷式，胸部往前倾，样子十分美丽，真像以为亭亭玉立的妙龄少女。
再往前走几步，就会发现自己的头顶上有窗户大小的天洞，听解说员阿姨说：“天洞越多，说明墓主的社会地位就越高。”我数了数，发现有7个，看来这个永泰公主的地位还不低嘛！在第四个天洞下面，有一个长3米，宽2米的碑文，上面是永泰公主的生平简介，上面写着：永泰公主是和丈夫一起合葬的，用永泰公主的死因是因为流产而死的。但是又有另外一种说法，永泰公主的死是因为在武则天的背后说坏话，而被武则天杀死，现死因不明。”当走到最后一个天洞前时，就会发现墓门不是完全打开的，而是从中间挖了一个洞，显然，肯定是被盗了。盗墓者怕有暗器，所以就在墓门中央挖个洞，这样就不会被暗器刺伤。在墓门的里部有一个够一个人勉强爬进来的洞，上面有个纸牌写着：被盗口。三个引人注目的大字。原来，这墓早在清代时就被偷盗了。听解说员说：“在还没有开发这墓时，考古学家在被盗口前发现了一具干尸。具推算，这具尸体是清代的偷盗者，当然还有他的同伴，因为同伴财迷心窍，把他推下来摔死了，在他的旁边还有洒落一地的珠宝。说明偷盗者当时的心情是非常恐慌的。”
继续往前走，进入眼帘的是一个用石头雕刻成的高2米，宽10多米的巨型石棺，因为参观的人多，所以石棺上有许多的水珠。棺边还镶嵌着房檐似的花边，上面还雕刻这宫廷侍女，就像秦始皇一样，在自己死后也能用兵作战；永泰公主是在自己死后也能得到侍女的服侍。
我虽然参观了古代皇室家族的陵墓，但是我在参观的过程中，却没有亲眼目睹永泰公主的遗颜，很遗憾。因为刚发现这座陵墓的时候考古学家由于没有保管经验，遗骸由于没有妥善保管，致使在运送到上一级研究机构的途中因为保管不妥而遗失。
中国历史悠久，古老的文化遗产表现出了中国古代人民的聪明才智。外国人因为看见了我们中国悠久的文化遗产而对中国的历史文化赞叹不已！我为中国的古迹感到自豪！
我爱我的老家——陕西，爱它的山，爱它的水，更爱它的文化遗产！
我赞美你老家——陕西！
E. 选修课一千字论文一篇
感悟中国现代音乐的真谛以及音乐技法对音乐表现的作用
上海是我国最早的现代音乐文化发源地,中国最早的专业音乐教育就从这里开始.自20世纪初期以来,中国早期许多著名教育家,音乐家,如蔡元培,李叔同,萧友梅,聂耳,冼星海,黄自,贺绿汀,丁善德等老前辈,他们都在这里留下了开创中国音乐道路的辛勤汗水和足迹,并取得了辉煌的成就.他们为中国音乐事业的发展做出了重大的贡献.综观中国现代音乐的历史,中国的现代音乐发展也就是沿着这一历史的轨迹,在不断向前发展和不断地创新.在当前世界文化趋于多元化发展的重大变革的环境下,中国的作曲家们在时代的呼唤中,将古老的中国文化与现代的西方文化相互交融在一起,创作出了各种新体裁,新风格,新品种的现代音乐作品,他们同样为中国的现代音乐发展做出了贡献.然而,中国的现代音乐由于历史的各方面复杂原因,起步较晚,发展也比较缓慢.因此,在当代中国现代音乐的创作领域里,特别是交响音乐的创作还需要得到社会更加广泛的关注与重视.
20世纪后期以来,中国的音乐创作领域里不断地发生着深刻的变革.作曲家们在具体的创作实践当中,从作品的题材内容到音乐的表现手段上,从写作的艺术观念到创作技法上,出现了全方位的"跃动"和"追寻".无论是音乐创作中的个性和思想,都呈现出了前所未有的锐气和活力.作曲家们在创作中的想象力和音乐思维的空间方面,不断地在迅速地拓展和创新,并伴随着世界大文化的主潮,在现代音乐创作的领域里激起跌宕的回响.本次"论坛"中的"交响音乐会"于4月7日晚在上海大歌剧院上演,由上海广播交响乐团现场演出交响音乐新作品7部.从这些新作品所展示的相关内容上来看,它们在音乐的表现形式和风格上各有不同,具有相应的思想深度和创作个性,并且在艺术的追求上富有浓郁的情趣和新意.
香港作曲家曾叶发(香港文化界联席会议主席)创作的《一调子》,是通过作者对中国广东音乐的表层印象和风格的体验,借用广东音乐基本的特性素材创作而成.乐曲以单一性的主题旋律思维作为全曲的主干乐思发展脉络,并且运用"主调多声"的特殊处理方式,以加花变奏的特点进行各个声部之间的组合与调配.作者真正的创作个性是以后现代音乐的创作思维方式,运用"非功能调性"的特殊思维处理方法统摄整体音乐的发展,而传统性的广东音乐并没有任何的突显.正如作者说:"这里并不表示这首乐曲在于模仿广东音乐的调性旋律风格,与广东音乐的传统实'风马牛不相及',但听众不妨尝试比较两者的关系."乐曲通过富有特色的配器方式构筑出交响音乐的独特音响造型,为了体现旋律的自由引申和内在的进行,主导乐思提供了最大的动力性发展.这是作品的主要环节.和声的运用是以主题乐思的发展需要,进行相关点缀性的特殊处理和安排.而在线条性的旋法过程中,由对位性的复合性乐思进行组合,使音乐的发展具有更加深刻的表现力.在整体的乐思发展中,作者以旋律的各种变化来显示出作品的音乐个性,但是,所有的旋律在发展中已被各种新的乐思所掩饰.各种乐器的结合,在音色上的点缀是相应的,有趣的表现,使音乐本体的表现力富有更大的想象空间.这部作品是在上海首演,在本次音乐论坛中引人注目.主要原因是香港回归后,香港地区的现代音乐和交响音乐创作的发展现状,人们还了解得不多.通过这次相关的,具有代表性的现代交响音乐作品,使人们对香港地区的现代音乐创作能够有所了解,而《一调子》这部作品,从一个侧面反映了香港当前现代音乐创作的一个基本概况.
王强(原上海音乐学院教授,现移居香港)创作的《小提琴协奏曲零号》,在这次音乐会中演奏了其中的第二乐章和第三乐章.由上海音乐学院研究生郑维民担任小提琴独奏.作品的创作主导因素是从小提琴乐器本身的E,A,D,G四条琴弦引出,通过对小提琴音色上的调配和对演奏技巧上的进一步挖掘,使音乐在三种不同的速度和力度上形成强烈的对比.由于"交响音乐会"的时间限制,原来拟定的第一乐章没有演奏,实为遗憾.但是,后面的两个乐章从音乐的总体风格上,已经能够表明作曲家所要表达的完整音乐创作思想.特别是第三乐章的主题构筑,作者把握住了乐思的主导内核,整体音乐的发展与第二乐章的慢板形成呼应的密切联系.在创作的手法表现上,传统的写作因素富有"浪漫主义"的浓郁气息,从写作的技法上已经融入了现代作曲的相关手法和特征,从而使作品充满了新意.最为突出的是作者在乐思的整体发展中,注重民族音乐的风格特色.同时,也赋予了作品个性化的体现.从更深的层面上来看,作曲家所要表现的是作品中所包含的人生哲学思想,也包含着作者在创作思维过程中所要表达的思想内涵.
作曲家吕其明(上海音乐家协会副主席)创作的交响乐《龙华祭》,是纪念在中国革命时期的解放战争中,在上海战役中英勇牺牲的7000多名中国人民解放军战士.作曲家为了追思这些祖国的英雄,以内心的真挚情感和深刻的思念之情,用清醇朴实的音符,讴歌了故去的烈士们.这部作品曾经获得2001年中国音乐"金钟奖".该作品以传统技法写作而成,旋律的气息非常宽展和平稳,在构思上以凝重的主题思维特征展现.主导乐思始终贯穿在整体乐曲的进行之中.通过单一性的线性乐思发展,融入多层面的乐思交织,使乐曲的表现富有张力.该作品在这次以现代音乐为主题的活动中,其创作手法是完全传统思维化的,在以现代音乐为主体的"交响音乐会"中同台演出,同样是显得非常融合,并受到人们的热烈欢迎.这说明了音乐的本质是为了表达音乐的主题思想内容.因此,无论是传统与现代,都离不开最基本的"主题"思想内容的表达.
杨立青教授(上海音乐学院院长)创作的中胡与交响乐队《荒漠暮色》,这部作品是应日本"丝路的回响"执行委员会的委约,创作于1998年.全曲演奏时间为14分左右.作曲家采用了中胡"协奏曲"性的特殊表现形式创作而成.从中胡的独特使用与其特殊的乐器音色上来看,中胡的音乐主要是从人的内心世界去表现更多的思想意境.而乐队与各个声部之间的乐思处理,是以不同色彩的音色对比和非常清晰的多种叠置组合而构成,并以浓烈的和声与交织的复调融合在一起,构筑了一幅夕阳映射下的大自然绝美壮观的风蚀地貌图画.管弦乐队总体配器的技术处理上,显示出了作者高超的配器技术与极尽完美的音色造型调配,并在乐思的不断运动中,呈现出了一种疏,密,浓,淡的线条性起伏,经过多种层面上的乐思对比,形成了异常鲜明的色彩性音响效果,营造出了一种海市蜃楼,情景交融的美妙艺术境界.作曲家在写作手法上使用了九个音的音阶.整体创作的风格上,表现出了一种光和色的大写意.在乐思的发展上,借用由中胡演奏的两次中国古琴曲《梅花三弄》开始的主题素材,将基本的音乐主题与《梅花三弄》的主题相互交融,通过核心音乐语汇进行有序的发展与建构,形成一种主导乐思的动力性展开.在旋法上主要是以五度,小二度,三全音作为基本的声部线条进行呈示和衍展,和声的构筑也从此派生而出.整体作品结构的构思是比较自由的形式,不套用任何的曲式结构.从作品的表现内容上,作者主要体现了一种"西出阳关无故人"的诗意和一望无际的沙漠在暮色中色彩斑斓,变化无穷的意境,使人们感受到一种"大漠孤烟直,长河落日圆"的诗意.
秦文琛(中央音乐学院青年教师)创作的大型交响乐队作品《际之响》,是获得2001年德国管弦乐作曲大赛第一名的作品,在此次活动中是公开首演,也是人们所期待和关注的新作品.该作品以一个重要的音"H"贯穿发展在整体的音乐之中,"H"是德语发音中的"B",因此,作者是以"B"音为主导线索进行乐思的各种组合和变化的.同时"H"字母也是佛教《六字箴言》第一个字的第一个字母,所以,作曲家精心设计的"H"音,也同时表明了音乐所要表达的主题思想内容.作者说:"璀璨,神秘,古朴和力量是西藏留给我深刻的印象,乐曲《际之响》吸收了某些西藏音乐的因素,并通过乐队剧场效果和微分音处理,旨在将整个剧场作为空间,来构建特别的声响,以此来表达作者对西藏的强烈感受."这部作品通过纯技法音乐的运动形态,由音乐运动过程中的结构张力和节奏上的动力以及音色上的变化对比,表现了一种在音响造型上进行高度抽象的交响艺术思维方式.在乐思的发展过程中,以微分音及色块的交织使用为基本特色,注重乐音运动过程中的色彩性与和声性的细致变化,强调两组打击乐与整体交响乐队之间交响化的立体音响造型.该作品从全新的创作构思角度,给人们带来了世界交响音乐创作领域里新的学术信息,同时,这部作品为人们提供了一个窗口,它可以作为我们目前了解世界交响音乐创作领域里的发展状况.
蒋安庆(中央音乐学院研究生)创作的《虚拟爱情》,是为管弦乐队而作.作者通过当代世界互联网中人们复杂的思想情感,从一个人们所关注的侧面,运用交响音乐的思维表达方式,向人民展示了在现代电子信息高速发展的互联网的世界当中,一切都变得如同虚构.如作者说:"人们沉醉在其中,对虚拟的网络世界充满着好奇与幻想,尝试从中追寻那梦寐以求的幸福情感.有人得到,也有人失去.那饱含深情的举动令人痴迷,却往往忘记了最终的结局也许恰好说明了这终究是一场亦真亦幻的虚拟游戏."这部作品通过不同乐器的音色化处理,使乐思在清雅的气息中蜿蜒不断地展开.具有中国线条音乐思维特征的主题因素,始终把握着整体音乐的运动和发展.因此,该作品具有浓郁的中国现代音乐风格和时代音乐的特色.作曲家以现代特色的朴素音乐语言,表现了现代社会"虚拟"的爱情和人生观,通过这部作品的音乐"真言",力图唤醒人们对"爱情"和"人生"的真情.同时,在作品中体现了作者的音乐创作思想和艺术审美特征.
叶小纲(中央音乐学院教授)创作的小提琴协奏曲《最后的乐园》,是于1993年应香港市政局的委托而创作.该作品的音乐创作风格体现在以中国安徽民间特有的音乐风格上,作者采用中国农民随意哼唱的"山歌"音调作为全曲的主要音乐动机,而带有传统思维的主题乐思就是构筑在这个特殊的乐思之中.在具体的音乐处理上,作者依靠节奏的律动变化和乐思运动过程中的各种不同形态的发展组合,使音乐展现出富有中国音乐特色的格调.在乐曲的整体结构设计上,通过全曲三个大部分的结构性的对比,由强与弱,浓与淡,远与近的时空性音响造型,表现了作者的一种特殊音乐思维方式.同时,在有限的"山歌"主导乐思的材料使用上,尽可能地去表现出依据于中国民族音乐个性化这一富有特性的基本创作手法,并将东方民族与西方民族之间的优秀传统文化,以交响音乐的表现形式完整地结合在一起的特色.乐曲中呈现出的中国民间"山歌"风格的音响流动,是以线条性的双层次运动方式进行,使音乐以自然的交融与组合进行发展.在主题乐思的运动过程中,单一性的小提琴独奏音色与复合性的交响乐队之间的调配组合,显示出音乐中清醇的音色对比.在这种富有诗意的交响音乐思维过程中,"山歌"的乐思时而高亢激荡,时而平稳安静,最后"山歌"远去了,隐退在那无尽的"乐园"遥想之中.同时,也生动地体现了作曲家内在的艺术审美意识:"在音乐中要追求一种东方式的人生理想,在走向天国的路途中,喜悦才是生命通向最后旅程的最高境界(作者自语)."这部作品以比较直观的交响音乐语言和朴实的民族音乐风格特征,向人们展示了作曲家内心的思想和情感,体现了现代交响音乐创作的新思维和新意识.
从创作和学术的观点上,客观地去评介上述新作品.这些作品在风格上各异,作曲家们从各自的音乐审美角度出发,从作品中反映出相关的一些特点.1.上述的作品在创作的立意上,基本是追寻个性化的和富有民族音乐特色的基本原则,在具体的创作上,将民族民间性的音乐素材经过细致的加工处理,借鉴性地运用在自己的作品中,这说明了民族音乐之根已深深地埋在作曲家们的创作思想当中.2.从作品的题材上来看,基本上每部作品都有标题,无论作品的标题是否具有明确的意思.从另一个角度上讲,由于作品标题的提示作用和点题的意蕴,作者对作品主题思维的表现内容仍然是注重的,并且是放在首位的.这也说明了现代音乐是为了让更多的听众所能够接受,使更多的人们能够理解和贴近现代音乐.3.从作品的创作技法上来看,作曲家们在注重传统与现代技法表现运用的同时,也对音乐创作中如何融入新的音乐因素,而进一步地去探索和发掘更加新颖的创作技法与音乐表现手段.4.在对作品整体结构的处理上,作曲家们更多的是考虑音乐的完整表现,以及如何使音乐本体的创作因素在结构上更加符合逻辑性.5.从上述这些作品中的创作特色上来看,作曲家们所追寻的是创作中的自由个性,每部作品都体现着作曲家自己独特的音乐风格,并散发着"青春"的气息和充满着"美丽"的音乐色彩.
中国的交响音乐创作是一个非常薄弱的创作领域.自20世纪初,萧友梅先生创作的《新霓裳羽衣舞》(1923年)和黄自创作的《怀旧曲》(1929年)这两部开创性的中国交响音乐作品以来,时值今日已有近一个世纪的历史.在这漫长的历史发展过程中,我国的作曲家经过风风雨雨的复杂社会历史进程,多多少少地创作了一些交响音乐作品,直到上个世纪末为止(2000年)的曲目统计,大约有各种体裁的中国交响音乐作品1500部以上(含香港,台湾,旅外华人作曲家).当然,其中的许多作品已经成为我国交响音乐的经典之作,并得到人们的喜爱.然而,具有13亿人口的大国,在交响音乐创作的数量上实在是少得可怜,不成比例,而人们所知道的中国交响音乐作品更是少有的几部.因此,大力宣扬中国的交响音乐是中国作曲家们的希望,努力创作出富有中国特色的交响音乐,是许多关心中国交响音乐事业发展的人们共同的期盼.值得赞扬的是在如今"商业"的环境下,在难得的"论坛"机会中,中国当代的部分作曲家向人们展示了中国交响音乐创作领域里的新成果.
以"论坛"的方式进行现代音乐作品的展示活动,并能够以"交响音乐会"现场演奏的形式直接地展现新作品,这对目前"清冷"的中国现代音乐创作是一个积极推动.通过现代音乐领域里具有代表性的部分新作品,进行学术上的交流和探讨,这个活动无疑是非常富有意义和远见的.这也是自去年在中国天津举办的"中国国际现代音乐节暨中国作曲家现代音乐新作品交流会"之后,又一次对近年来作曲家们创作的部分中国现代音乐新作品的检阅,也是一次难得的现代音乐专题性的交流和探讨的盛会.因此,"论坛"活动将对未来中国现代音乐创作的发展起到推动的作用.同时,也将在有关中国现代音乐创作的敏感问题上,引起必要的学术性反思和理论研讨.因而,从这次"论坛"的一个侧面,反映出的是在今后21世纪中国现代新音乐的发展过程中,现代音乐创作将具有非常广阔的天地,我们期待着更多的中国现代音乐新作品问世.
F. 历史服饰有关的 选修课要写论文了 求大家帮忙
西周服饰样式
周朝以封建制度建国，以严密的阶级制度来巩固帝国，制定一套非常详尽周密的礼仪来规范社会，来安定天下。服装是每个人阶级的标志，因此服装制度是立政的基础之一，规定是非常严格的。
周代服饰大致沿袭商代服制而略有变化。衣服的样式比商代略为宽松。衣袖有大小两种样式，领子通用交领右衽。不使用钮扣，一般腰间系带，有的在腰上还挂有玉制饰物。裙或裤的长度短的及膝，长的及地。
冠服制度：西周最大的贡献以及对于后世的影响就是礼服制度（也叫冠服制度）的完善。西周时期的礼服制度也是上衣下裳款式，只不过头要戴冠（那时的各种冠已发展完善，并延续后世），衣裳要有等级，要有章纹，出现敝膝，组玉等相关礼服配件，这样完善的礼服系统一直延续到明。当时礼服的主要等级，有冕服弁服，之所以这样叫，取决于相关配套的冠的款式，比如戴冕就是冕服，戴弁就是弁服，他们仍旧是上衣下裳制，只不过是冠与章纹，配件等级的不同而已。冕服弁服作为礼服的高等级别，一直延续到明。只不过那时天子，诸侯王，公卿，大夫都可以都可以穿冕服，后来中央集权的加强，只天子，诸侯王能穿了。那时的女子礼服，王后已经开始穿翟衣，当时王后有六种翟衣类礼服。
上衣下裳：那时的常服还是上衣下裳为主流，款式不变。只不过袖日趋发展变大，形成大袖，祛袂款式。衣裳也逐渐变宽。
汉服—汉民族的传统服饰，主要基於以下三点性质的考虑：
第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。
第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在:汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。
第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。
以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，但也是依照传统风格合理改制而来，所以也可以称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装(除清装外)”。
清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；而今天汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装，所以不能称为:汉族的“传统服装”。即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。
G. 中国传统文化选修课论文
最佳答案 中华民族的伟大民族精神是什么
在五千多年的发展过程钟，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这个民族精神，博大精深，源远流长，是中华民族生命集体中不可分割的重要成分。中华民族正是依靠这种民族精神，战胜了一切艰难困苦，缔造了灿烂的中华文明。这个民族精神，同我们党领导人民在长期革命，建设和改革中形成的优良传统和时代精神结合在一起，是中华民族生生不息，发展壮大的强大的精神动力。
诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献的基本道德规范，倡导科学知识，科学方法，科学思想，科学精神，广泛开展群众性精神文明创建活动。要反对和抵制拜金主义，享乐主义，极端个人主义等腐朽思想，帮助人们树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观，人生观和价值观。要把先进性要求同广泛性要求结合起来，把思想教育同行业规范的培养结合起来，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德。要与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合，尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，注重效率与维护社会公平相协调，为社会保持良好的秩序和风尚营造高尚的思想道德基础。
H. 今年的选修课中国传统文化是什么结课论文
（1）按事件和发展过程来划分《皇帝的新装》
（2）按空间转换来划分，如《老山界回》
（3）按内容变化来划答分，如《从百草园到三味书屋》
（4）按人物、场景变化来划分，如《分马》
（5）按感情变化来划分，如《荔枝蜜》不太喜欢蜜蜂—想去看蜜蜂—赞美蜜蜂—想变成蜜蜂。
（6）按表达方式的变换来划分，如《一件珍贵的衬衫》，抒情—记叙—抒情、议论。