『壹』 《路得记》记载的史实是发生在以色列哪个时期
《圣经》的文学性虽然已经得到学界的广泛认同,但是对其文学性的研究,特别专是对其叙事技巧的研究相对属较晚。《圣经》是父权制文化的产物,在其66卷书中仅有两卷书以女性的名字命名,《路得记》便是其中的一卷。该卷书用小说这一体裁写成,且运用了独特的叙事技巧。本文试图运用梅厄·斯腾伯格的圣经叙事理论分析《路得记》的叙事技巧。<br> 全文共分为四章。第一章分析《路得记》中的叙事空白,认为作者在描述书中三位主要人物路得、拿俄米以及波阿斯的外貌及性格特点方面均留下空白,这些空白需要读者在阅读过程中去填补。第二章论述《路得记》所采用的一些叙事视角...
『贰』 整本圣经是围绕着那几件历史事件展开的,分别是什么
创世纪共50章
出埃及记共40章
利未记 27章
民数记 36章
申命记 34章
约书亚记共24章
士师记共21章
路得记共4章
等等等等
『叁』 路得记的故事背景发生在哪个时代
这是对真正认识圣经的人最丰厚的报偿之一。鲜有像它那样蕴含着采之不尽的宝藏。你愈读就愈觉得它是一本读不完，也是不愿意合上的书。虚心的人都会发现从本书所得到的是那样截然不同，就更叫本书的地位特出了。至于圣经是神所启示的证据，实在没有比路得记展示的更有力，它叫敬虔的读者得着的，永远都是最新鲜，最有力的。
——皮尔逊博士
无价之宝总是埋在不显眼之处的，就如在峻岩怪石中会发现奇葩异花，阴霾满布的天空会突然出现彩虹，或是一个远足的人走到山穷水尽疑无路之际，一拐弯就是柳暗花明又一村，这就是路得记，一首奇丽无比的村景诗。
它一开头就说：「当士师秉政的时候……」，很明显，本书的时代背境是在士师时候——正如我们说过，那是一个悲惨的时代，但这本感人肺腑的路得记就插在其中，它如像一颗苦药后的凉果，一个酷热跋涉后的凉亭。我们不大会期望一本如此美丽可爱的路得记，竟是发生在士师的时代吧！
读完士师记，就叫我们深信道德败落是当代一个普遍存在的问题，但翻到路得记，我们看见在墨黑的天空现出了萤光，在全国衰败沦亡之际，仍有尊贵的爱和敬虔的信仰的存在，这无疑是沙漠的玫瑰，废堆中的珍珠，叫人心神为之一清。
尤有进者，既有人把拿俄米，路得，和波阿斯这件事挑出来写成书（可能是基于它与大卫王位的特别关系），我们就很有理由推测同类的事情必不止一两件，其他的只不过没有记录吧了。就是因为这缘故，麦拉林先生说：「历史中最黑暗的时代，实情可能不像表面看来那样糟的。」
这本小小的传记是以故事形式表达出来的；其背境是村野的阡陌，叙述的是一个摩押的寡妇对她婆婆——一个希伯来的寡妇——赤胆忠诚的爱，与及她的报偿。
这故事的真实性是不容置疑的，它那晶莹的单纯就是一个最好的证明。它告诉我们一个真实发生过的事实，里面的人物及姓名都在耶稣基督的族谱出现过，莫理逊博士（Dr.James Morison）说得好：
「本故事所牵涉到的关系十分微妙，它若有不尽不实的地方，必会立刻被发觉。因为整件事与皇室的族谱有关，书中重要的人物都是大卫王的先祖，它特别的地方乃是：皇室中的摩押血统！大卫王本人，以至皇室中每一个成员，和以色列大部分的人民一定深知此事，而这血统还不是很远的事（只有四代），如此奇特的事，他们不可能置之淡然的。再说，皇室内外一定常会谈论，研究这个历史事实，因此执笔编写本书的人绝对不敢掉以轻心，写出有违实情的记录来，任何杜撰的事实或渲染的罗曼史，必然立刻给皇室成员或当时的群众——大卫王的崇拜者——指出来。」
『肆』 《路得记》中所展现出来的文学作品的意识形态性
《路得记》是《圣经》中非常独特的一篇。区区不过数千言，但它像其他《圣经》文本一样，内蕴着深厚的意涵，具有广阔的阐释空间。作为除《以斯帖记》外唯一的一个以女性为书名和主人公的文本，《路得记》的女性主义色彩十分浓重。因此，由此视角进行重新解读，将不失为进入该作丰富的意义世界的一条有效途径。
一、女性倾向
一般认为，《圣经》是一部典型的男性文本。不仅它的叙事主体尽悉男性，而且其叙事对象也无一例外地非男性莫属。不管是全知全能的上帝，还是普度众生的耶稣；不管是功绩煊赫的国王，还是忧国忧民的先知，体现的都是男性中心的父权意识形态。男性往往是《圣经》各类文本的主角，而女性则始终处于配角的位置，要么反衬男性的雄健高大，要么充当男性欲望的对象，被剥夺了言说和展示自身的机会与权力，从而沦为男权话语中“沉默的他者”。加之《圣经》在人类文化中的特殊地位和影响，它实际上成了父权意识形态的一个隐蔽而牢固的同谋。
但《路得记》却一反常态，把一个处于社会最底层的劳动妇女置于聚光灯下，使她充当文本中的主人公，从而讲述了一个关于女人的故事(her story)，营构了一个女性生活的世界。从文首的婆媳惜别，到文末“邻舍的妇人”的话，整个文本贯穿着一条以女性为中心的红线。不仅前景中有路得和拿俄米的形象，背景中也始终隐现着“众妇人”、“妇女们”、“邻舍的妇人”这样的女性身影。相比之下，男性形象则成了隐在的背景。比如，故事的开始就介绍了拿俄米的丈夫及其两个儿子，但除了他们的名字及其与女性的关系之外，他们并无明确的身份，而且很快地死去、消失了。在此，男性故事只是女性主角的引子和铺垫而已。即使是作为作品中男性代表的波阿斯，也只是映衬路得形象的配角。他的活动仅构成路得主线的辅助线索。这无疑是对父权制社会中男性话语独白状态的一个大胆颠覆，体现出鲜明的女性倾向。
作品中有两个容易被人忽略的细节，它们都突出体现了这一点。其一是《路得记》第一章第四节所说：
这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。（《路得记》1:4）
这段文字隐含了《路得记》整篇文本叙述的主脉，即家族延续、传宗接代的问题（从文首的拿俄米“没有儿子”，到文末拿俄米“得孩子”，及文中的多次暗示皆可见）。其中特别强调了“约有十年”这一时间概念。因为按希伯来人的观念，“十年”没有生育就说明不能生育。[1](P139)因此，这一概念在此暗示了他们可能有不育症。如果这样的话，后来路得的怀孕生子就更加证实了不育乃是男方的原因。这无疑颠覆了《律法书》的故事叙事方式。无论是亚伯拉罕还是雅各，一开始的时候也没有生育，但原因无一例外地归于撒拉和拉结。好像男性的生育能力是先在的、预设的、毋庸置疑的，而不育都是女性造成的。尤其对于以色列这样一个时刻面临存亡危机的弱小民族来说，生育的重要性可想而知。《路得记》对男性生育能力的质疑，显然是女性挑战男权的最有力手段。
其二是当拿俄米劝说两个儿媳不要跟从她时说的话：
“你们各人回娘家去吧！”（《路得记》1:8）
在此，“娘家”就是一个家庭甚至家族的代名词。一般而言，在父权制社会，男性才是整个家族的中心，代表着家庭的权威和身份归属。在《律法书》中，人们就通常用“父家”来指代家族身份：
“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大”。他玛就回去住在她父亲家里。（《创世纪》38:11）
将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。（《申命记》22:21）
妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。（《士师记》19:2）
但《路得记》用“娘家”代替“父家”，以表示人们的血缘身份，这不是说路得没有父亲（因为后来波阿斯曾对路得说：“你离开父母和本地，到素不相识的民中，这些事人全都告诉我了”），而是意识到《路得记》这一故事主人公的女性身份，并由此彰显女性在社会中的地位与角色。
当然，《路得记》的女性倾向更突出地体现在路得这一形象身上。作品描述了路得与婆婆一起艰难求生的经历，篇幅短小，文字简洁，却活画出一个品德高尚、光彩照人的“不凡”女性。
与其他《圣经》中女性所遭受的厄运不同，路得所面对的是男性缺席的特殊困境。这一方面使她失去了家族幸福，但另一方面也使她获得了展示女性力量与特质的机会。作品开篇即点出了她们婆媳痛失其夫的窘迫。然而，当拿俄米要回伯利恒并劝儿媳们“回娘家”时，一个悲戚的场面却化为一幅展示女性之美的图画。路得虽也“放声而哭”，但她并没有像她嫂子那样“亲嘴而别”，而是执意要跟随拿俄米去伯利恒。应该说这一选择有着不同寻常的意涵。这不仅意味着她要“离开父母和本地，到素不相识的民中”（《路得记》2:10）去，而且还涉及不同的信仰甚至族群关系的问题。作品多次强调了路得的摩押族身份。而摩押人与以色列人历来不共戴天，曾发生多次冲突，可以说两族积怨极深。但是，路得是一个善良、信实的女子。她对婆婆有着深厚的“爱慕”之情。她深知自己的离开对一个孤寡老迈的妇人来说将意味着什么。所以当婆婆再次劝其离开时，路得说出了那段“铮铮誓言”：
“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国；你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离。”（《路得记》1:15）
话语中没有丝毫对驻足本地的留恋，也没有丝毫对前路未卜的不安，有的只是面对困境时的刚毅坚定和对儿媳责任的自觉承担。这与其说是路得善良、慈爱等品性的流露，倒不如说是她自主意识和主体精神的彰显。对于路得来说，女性并不是逆来顺受的弱者，并不是依附于男性而存在的“第二性”[2](P23)。男性的缺席并不意味着生活的无望，女性也有着坚强的臂膀，也能支撑起一片希望的天空。最终，路得以她积极、主动、知难而进的选择张扬了女性的主体价值。我们看到，当婆媳二人到了伯利恒时，是路得提出要到田间拾取麦穗，主动承担起家庭的重负。在田间，她跟在收割人的身后，从早晨到晚上，“除了在屋子里坐一会儿”，一直不停地劳作着。一天下来，竟拾了“约有一伊法大麦”。虽然很多，但她从没有“在捆中拾取”。作品就这样以简笔勾勒了一幅恬淡、宁静的乡村风俗画。宛若米勒的《拾穗者》一样，在使我们看到路得贫困与辛苦的同时，也领略到她那勤劳、坚强的性格和善良、本分的心灵。
路得不仅是一位“贤德的女子”，更是有着明显自我意识的女子。这尤其体现在她与波阿斯的关系中。路得去禾场看似是遵从婆婆的吩咐，但其中不乏她个人的意愿。因为波阿斯的仁慈、公义、慷慨路得已在拾麦穗的过程中尽悉领受。嫁给波阿斯的确是她应得的“安身之处”。如果说她当初甘愿跟随拿俄米是对不幸命运的积极面对的话，那么，她向波阿斯示爱则是对幸福生活的主动追求。正是这种勇于改变命运的激情驱使她来到禾场，向波阿斯坦然示爱：
“路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。他就说：‘你是谁？’回答说：‘我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（《路得记》3:7-9）
在此，“用衣襟遮盖”就是请波阿斯娶自己的一种委婉表示。尤其，在希伯来传统中，“脚”是男性生殖器的隐讳说法[3](P51)。路得这种大胆、勇敢的行为和积极、主动的姿态打破了历来男性对女性的想象及其对女性的角色定位，颠覆了《圣经》女性被动、顺服、谦卑的传统形象。相比之下，波阿斯却处处显得被动、拘谨。尽管在田间时他已对路得流露出爱意①，但在真诚、直率的路得面前却不能坦然接受求婚，反而变得谨慎而节制。一方面，他不仅让路得在“人彼此不能辨认的时候”离开，并嘱咐她“不可使人知道有女子到场上来”（《路得记》3:14），而且让路得带走六簸箕大麦，以掩人耳目。另一方面，他又不无走过场地组织了一场公众仪式，以貌似光明正大的方式得到了路得。
另外，路得在与波阿斯的性爱关系中所采取的主动姿态还被《圣经》赋予了特定的含义。在《圣经》中，这种性爱姿态的类似事例还出现在罗得的两个女儿与其父之间以及他玛与其公公犹大之间（分别见《创世纪》19:30-38和38:14-19）。这三个故事的深层关联在于它们共同成就了大卫王的诞生，也就是说，是大卫王谱系上的三个必要环节。因为罗得与其大女儿所生的儿子正是路得所属的摩押人的始祖，而犹大与他玛所生的儿子正是波阿斯所属的法勒斯人的始祖。路得与波阿斯的性关系无疑是其先祖故事的重演。正是二人的这种结合才促成了其曾孙大卫王的诞生。因此，《路得记》的结尾写上大卫的族谱决不是画蛇添足式的多此一举。从中，我们看到《圣经》对女性这种主动姿态的肯定。尽管是基于血脉传承的价值取向，但它毕竟展示出父权制社会中女性可贵的自我意识与主体精神。
二、男权阴影
尽管《路得记》通过对路得生活经历的叙述谱写了一曲同不幸命运顽强抗争的女性赞歌，但我们仍可听到其中隐现着男权主义的不和谐音。如果说路得、拿俄米等女性角色是这首乐曲中的主调音的话，那么，男性对社会的权力就构成了反衬这些主调音的辅音。这些辅音既将路得、拿俄米烘托得更加响亮，也无时不在地将她们的形象淹没在嘈杂之中。
如前所述，《路得记》叙述的是两个女子如何相依为命、积极求生的故事，但如果我们仔细分析就会发现，在这背后其实隐藏着一个男性家族如何延续的主题。一方面，从整体结构上看，作品以以米利勒家族男性全部死去起始，以路得生下儿子、传承了家族香火作结。另一方面，闪现于作品中的许多细节也无时不在地强调着这一主题。比如，当拿俄米回到伯利恒时说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来”（《路得记》1:21）。丧夫失子的悲痛溢于言表。当波阿斯要娶路得时，人们的祝词中特别强调了“这少年女子赐你后裔”的愿望。似乎路得的生命意义就在于为以利米勒家族延续后代。特别是当她生下俄备得时，人们却将他称为拿俄米的儿子，说“拿俄米得孩子”（《路得记》4:17）了。这不仅让人联想到《创世纪》中夏甲替撒拉为亚伯拉罕生子和辟拉替拉结为雅各生子的事例（分别见《创世纪》16:1-3和30:1-3），也不禁使人由此将路得与这两个充当侍妾的使女联系起来。在这一比照中，路得的地位已不言而喻。说到底，她不过充当了以利米勒家族传宗接代的一个工具而已。在此，女性的作用再一次被限定为她们身体的生育功能。由此看来，文末众妇人所说的“有这儿妇比有七个儿子还好”，其实正是基于此而做出的一种价值判断，而不是对女性真正价值与地位的发现与认同。
再拿路得那些积极、果敢的自主行为来说，它们的施展空间其实也非常有限。她自愿跟随拿俄米来到伯利恒，但最终能被接纳还是取决于那个男权社会。她在田间能拾取“一伊法大麦”，也是得益于波阿斯的慷慨。虽然她主动示爱，大胆追求属于自己的幸福，但结果仍掌握在波阿斯的手中。在她与波阿斯的婚恋关系中，后者其实一直处于支配者的位置，始终显示为一种家长（或父亲）的姿态。如前所述，在禾场，他不仅指定了路得离开的时间和方式，还巧妙地通过让路得带回大麦的办法达到了既施行慈善又掩人耳目的双重效果。尤其是在作品第四章，在决定路得命运的关键时刻，波阿斯完全成了场上的主角，自始至终掌控着事件的进程和结果。他不但能够组织长老和众民形成一个权力“机构”，而且还能巧妙地利用这一“机构”达到（娶路得的）个人目的②，其社会强势角色不言而喻。相反，在这样一个权力“机构”中，我们看不到任何女性的身影。尤其引人注目的是，作为当事人的路得却完全缺席，只能在场外默然地等待和接受男性社会对自己命运的裁决。
可见，《路得记》虽然以女性为主人公，以女性的生活经历为表现内容，但它的意识形态基础仍然是建立在男权主义之上的。男性仍然是以色列社会中的权力主体，在两性关系中占据着主导、支配的强势地位。当女性为改变自身命运而积极行动时，依托男性的力量，遵循男性制定的规范，仍是她们唯一的选择。因此，文末路得的幸福结局很难说是她作为一个独立女性自决自为的结果。应该说，男性权力的影响仍然是其中挥之不去的阴影。作为男权主义社会产出的经典文本，《路得记》仍然有意无意地带有这一意识形态的痕迹。
『伍』 圣经中的路得记是怎么解释的
圣经六十六卷中，只有两卷是以女人的名字为题，一是路得记，一是以斯帖记。她们的对比十分强烈：路得是一个外邦女子，活在希伯来人之中，又嫁给一个希伯来人而成了大卫王的先祖；以斯帖是一个希伯来人，活在外邦人中，又嫁给一个外邦男子而成为一伟大王朝之后。路得与以斯帖都是非比寻常的女人，但路得记特出的地方，是圣经中唯一以整卷书之篇幅来记述一个女人的事。
路得记是一本爱情故事——一本描述伟大而尊贵的爱情故事，一种越过鸿沟与偏见的爱情，但它奇特的地方倒不是发生于少年男女之间的爱情，而是婆媳之间的故事。
「这是一个发生于两个女人之间的爱情，对我们近代的人可能显得奇怪，但它确是一个年轻的寡妇对她婆婆的爱——一种强烈而尊贵的爱！」
它另一个独特的地方，乃是在那三个重要的人物中——拿俄米，路得，波阿斯，作者在每一个情节中，都特别指出路得过人之处，我们不要忘记，她是一个外邦人，而其他两个（都是十分特出的）却是希伯来人，只要想一想，在希伯来民族那种强烈的排它性中，这种写法绝不寻常的。作者把一切注意力，都集中在这个摩押女子身上，使她超越波阿斯与拿俄米，甚至超越当时之以色列女子，这并不是作者有所偏袒，实在因为路得之美德像金钢钻一样，光芒四射，是掩盖不了的，作者只是忠实地记录下来而已。有人作了如下的评语：
「本书对非希伯来人的记载，是十分公平，甚至是慷慨的，就是对其他人也如此，以利米勒离开父家，迁居外邦，路得记没有一言半语苛责，路得的嫂嫂俄珥巴离开婆婆了，作者也没有说不是，反倒写出她本欲留下陪她的婆婆，直至拿俄米催她，她才离去；而对路得，作者其实没有加上任何赞美的说话，他只是把事情的经过忠实地记录下来。它向我们显明真理！敬拜真神是没有国家民族的界限的，不管你来自什么国家，清洁无私的爱，永远都会蒙神悦纳。它也指出蒙拣选的子民所享有的特权不是独一的、专利的，它邀请列邦万国的人都来，投在耶和华翅膀下，我们若是信靠她，本来属于以色列人的特权，立刻就会临到我们身上。
还有更特出的是，这个年轻的摩押女子不单嫁了个以色列的丈夫，日后更成为大卫的曾祖母（参四18～22），且在弥赛亚族谱中占一席位。在弥赛亚族谱中，一共提过四个女人的名字，另三个是他玛，喇合，和拔示巴，这三人都叫我们想起她们不洁的行为，唯独与她们并列的路得，却为她们平添三分光彩。
『陆』 路得记被收编在旧约圣经正典中有什么价值和意义
当然有意义啦，路得就预表今天的教会，波阿斯就预表着耶稣基督。
你看，遍地都是饥内荒，但是波阿容斯家里却很富足，就告诉我们，世界无粮，耶稣那里有粮，所以耶稣说他是生命的粮，就是这个意思。而且，波阿斯没有嫌弃路得，不仅给她粮食，还抬举她，让她喝仆人打的水。不仅如此，最后波阿斯不嫌弃路得，娶了她。当然里面还有很多精彩的部分，你可以顺着这个思路慢慢品味，比如为什么国中饥荒，可以结合前面士师记来查找原因。
所以你说是不是特别有价值，特别有味道啊？赞美主！
『柒』 犹太人的圣经士师记和路得记是一卷书吗
士师记和路得记都是在圣经旧约，所以犹太人的还是基督教或者天主教的这两卷书都应该是一样回的。士师记和答路得记并不是同一卷书。士师记是记录犹太人在约书亚死了以后到大卫王之前的历史，作者不详，传统认为是先知撒母耳。记录的是士师的故事。士师是相当于当时犹太人的领袖，法官，甚至可以被认为是先知。路得记传统也认为作者是撒母耳，不过记述的是一个外邦女子的故事。路得是大卫的祖母，耶稣的祖先，所以故事发生的时代其实也是士师的时代。但是内容相差太远没有关联，所以肯定不是同一本书。
『捌』 上古希伯来文学是什么
古代希伯来文学在世界文学上占着十分重要的地位。它的产生是与古代迦南的历史以及宗教的创立分不开的。
迦南（今巴勒斯坦）指地中海东海岸的一条狭长地带，即从黎巴嫩山南麓延展到阿拉伯沙漠北边的一块地方。迦南的历史大约开始于公元前3600年。古代迦南人在周围的埃及、腓尼基、苏美尔、巴比伦等文明古国的影响下，曾创造了丰富的文化。稍后，在公元前2400年中叶时，有希伯来人侵入。希伯来人为闪族的一支，原为游牧于幼发拉底河畔的民族，因而“希伯来人”即指“从河那边来的人”。他们来到迦南后，经过长期的征战，占领了迦南广大地区，并逐渐与迦南人融合而定居下来。大约公元前12世纪时，希伯来人曾受到海上来的强敌非利士人的进攻。在同非利士的战斗中涌现出不少英雄人物，这在《旧约》中都有所记述。
公元前11世纪至10世纪时，希伯来人开始建立国家，由部落联盟推选扫罗（公元前1028~公元前1013）为第一任国王。扫罗父子在与非利士人斗争中中剑而死后，由犹太部落的首领大卫（公元前1013~公元前973）登上王位。大卫通过征伐，统一了以色列和犹太部落，建都于耶路撒冷。大卫去世后，由他的儿子所罗门（公元前973~公元前933）接替。所罗门统治的时代是希伯来人的国家兴旺发达的鼎盛时代，经济和文化出现了空前繁荣的局面。此后，国势逐渐衰微，终于于公元前925年分裂为南北两个国家：犹太和以色列。这两国经常争战不停，致使外敌乘虚而入。以色列王国于公元前722年被亚述所灭。犹太王国的首都耶路撒冷也于公元前586年亡于新巴比伦。巴比伦军侵入后劫走了数万犹太人到本国去供驱使，从而造成了东方古代历史上著名的“巴比伦俘虏事件”（“巴比伦之囚”）。犹太人在被俘虏期间，不堪忍受侮辱和虐待，逐渐在一部分人中产生了有“救世主”可以拯救自己的宗教观念，他们通过秘密传播，鼓动建立重返故土的信心。公元前538年，新巴比伦王国被波斯战败，波斯王决定恢复耶路撒冷，令犹太人返回家园，重建都城，成立傀儡政权。从此，希伯来人一直在异族统治、奴役之下。希伯来民族的历史大约至公元1世纪时告一段落。
犹太人回到耶路撒冷后，很快建立了一神教的神权统治，尊奉耶和华神为天地万物的最高主宰。犹太教创建后，由宗教祭司把自公元前13世纪流传下来的各种古文献和作品进行加工、整理，编成了自己的经书。这部经书后来被基督教所接受，称为《旧约》，成为圣经（《新旧约全书》）的组成部分。
《旧约》是希伯来文学的基本汇集。除《旧约》外，希伯来文学还包括《次经》、《伪经》等多卷。
希伯来文学是希腊人在各个历史时期创作的各种文学作品的总和，主要用希伯来文书写，也有用亚兰文、希腊文或拉丁文写成。希伯来文学又称为《旧约》文学，因为它们主要保存在希伯来人的宗教经典《圣经·旧约》中。
《旧约全书》最早被译为希腊文时，正经被分为39卷，这39卷现在被分为四部分：
一、经书或律法书，即所谓的“摩西五经”，包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。这一部分成书最早，公元前444年就被确定为“圣经”了。它的内容包括天地创造、伊甸乐园、洪水方舟等神话，以及希伯来人的始祖亚伯拉罕、雅各、摩西等人的传说，以及犹太教所订的教规国法。托名创国英雄摩西受命于天所写，因此被称为“经”或“律”。
二、历史书有《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上下，《列王记》上下，《历代志》上下，《以斯拉记》、《尼希米记》等10卷。是以色列和犹太立国到亡国的史记，成书年代大约是公元前300年左右。
三、先知书有从《以赛亚书》、《耶利米书》以下15卷《旧约》的目录中有先知书18卷，其中的《耶利米哀歌》、《约拿书》和《但以理书》3卷，是诗歌和小说，应归入第4类“诗文集”。所谓“先知”是先知先觉的社会改革家和思想家，他们愤怒地谴责社会的不平等，奔走呼号，演说、诵诗唤醒群众，警告欺压者。他们所处的年代大约是公元前8世纪到公元前3世纪，正是国家的多难之秋。
四、诗文集有《诗篇》、《雅歌》等抒情诗集，有《箴言》、《传道书》等哲理诗集，有《约伯记》那样大型的诗剧和《路得记》、《以斯帕记》、《但以理书》等小说。这部分作品成书年代最晚，大约在公元前400年到公元前150年之间。编入“圣经”的时间，最迟的在公元100年左右。
以上4部丛书，与我国《四库全书》或《四部丛书》“经、史、子、集”的四分法有异曲同工之妙。各卷的写作年代，上自公元前12世纪，下迄公元前2世纪，其间经过1000年。被编为“圣经”的时间，最早的是“五经”，于公元前5世纪时，最晚的是《雅歌》，在公元后1世纪，历时约800年。被收为基督教的《旧约全书》后，近2000年来，由于基督教的传播，各国翻译者的辛劳，传诵于世界各地，对于各国的文学，产生了深远的影响。
希伯来神话
《旧约》中的神话故事非常引人注目，因为作为西方文化的两大源头之一，希伯来文学对西方文学产生了重大影响。其影响的重要一方面，便是《旧约》中的神话在后来的西方文化中成为尽人皆知的典故。
神话是希伯来人最早的精神产品，主要保存在《旧约·创世纪》的前11章中，主要有创世造人、伊甸园、大洪水等神话。与其他民族的神话相比，希伯来文学中保存下来的神话较少，主要原因是希伯来人所信仰的犹太教是一神体系，禁止多神崇拜。
创世造人的神话说，世界起初是一片混沌，上帝耶和华以命名的方式创造了光明与黑暗、海洋与陆地、日月星辰和动物植物等。第六天，上帝按自己的样子用泥土创造了人类，并让人类管理地上的一切。第七天，上帝休息，并将这一大定为“圣日”，即“安息日”。
上帝创造的第一个人就是亚当，因为怕他寂寞，上帝取下亚当的肋骨为他创造了一个女人夏娃。亚当和夏娃生活在上帝为他们建造的东方伊甸园里，在那里，他们衣食无忧，过着幸福快乐的生活。但是，在上帝所有的创造物中，蛇最狡猾。它引诱夏娃违背上帝的禁令，偷吃了智慧树上的果子，亚当也禁不住夏娃的劝说吃了果子。上帝得知后非常愤怒，将他们逐出了乐园，从此人类失去了永生的希望。
这一则失乐园的神话对世界文化产生了巨大而深远的影响。犹太教和基督教认为人类受到上帝的惩罚和诅咒，是源于“原罪”的观念。就是基于此，神话将人不能永生的原因归结为对上帝意志的违背，突出强化了一神信仰的巨大作用。这个神话中的“伊甸园”、“偷吃禁果”、“智慧树”等典故已经成为一种象征和意象，不断为后人引用。
希伯来神话中另一则著名的神话便是洪水灭世的神话。地上的人越来越多，罪行也越来越猖獗。上帝对此非常失望，决定用洪水灭掉人类。但上帝爱怜义人挪亚，让他赶快造一只方舟，保护自己的家人，并且带上所有的植物，以及动物一公一母逃避灾难。果然，洪水来了，其他一切生灵全部死了。40多天后，挪亚先后两次放出鸽子，第二次放出的鸽子飞回时，衔着一支崭新的橄榄枝，证明洪水已经退去。
大洪水神话是东方各大神话体系中都具有的一个文学母题，而希伯来人的这个洪水神话在东方洪水神话中影响最深远。现代考古学家和历史学家认为这则神话中包含着人类远古历史的真实记录；人类学家和心理学家认为，大洪水是人类对于初民阶段的遥远记忆和集体无意识。但在希伯来神话中，大洪水用于宣扬的是上帝惩恶扬善的宗教目的。在这个神话中，“方舟”、“橄榄枝”、“鸽子”也都已经成为具有永恒普遍性的象征。
希伯来诗歌
诗歌在《旧约》中占着突出的地位，取得了更高的成就。影响较大的作品有英雄赞歌、雅歌、哀歌等。
英雄赞歌的最有名的作品是《底波拉之歌》。这首歌是女士师底波拉为赞颂以色列人对迦南王的将军西西拉作战取得胜利而作。歌中首先从正面讴歌了胜利后的欢快心情和高昂士气，然后又以幽默讽刺的口吻从侧面描写了西西拉的母亲还不知道自己儿子已经死去，在家里依窗盼儿子得女子和财物而归的可笑情景。它是英雄战歌的典范。
雅歌，即爱情诗篇，在《旧约》中被称为《所罗门之歌》，其实它只是一部民间情歌的汇集。这些情歌以细腻的笔触描写了青年男女间爱情的欢乐和痛苦，也表现了他们忠于爱情的坚贞态度。如：
爱情，众水不能熄灭，
大水也不能淹没。
若有人拿家中所有的财宝
要换取爱情，就全被藐视。
同时雅歌在艺术上也保留了民间情歌那种清新、质朴、健康的特点，它的卓越的艺术技巧曾引起后世许多作家的称颂和赞叹。
哀歌是一种独具特色的诗歌形式，为巴比伦俘虏事件过程中的犹太人所作。当时广大犹太人面临国破家亡、背井离乡的生活处境，写下了不少悲愤哀怨之歌，以表达他们痛恨敌人、热爱祖国的深厚感情。其中《耶利米哀歌》具有代表性。先知耶利米是巴比伦俘虏事件的目击者，他亲自感受了亡国之痛，因此他的诗歌爱憎强烈、哀怨感人，有力地表达了苦难的犹太人的心声。
此外，《诗篇》卷5第137首诗也是一篇杰出的作品。这首哀歌不仅思想深刻，真实生动地表现了犹太人被俘虏到巴比伦以后的怀念祖国和故乡的深情，而且艺术上也取得了卓越成就。哀歌是希伯来诗歌发展到高峰的重要标志。这些优美、哀怨的诗歌是完全可以列入世界古典名著之林的。
《旧约》中收入的先知预言不仅文辞优美，而且带有鲜明的政论性。这里所说的“先知”是指当时的一些社会改革者和宣传真理正义的爱国志士。由于所处的社会地位比较低下，与上层统治者和宗教祭司集团有矛盾，因而他们敢于在自己的预言中揭露黑暗现实，批判社会上种种不合理的现象，表达出进步的思想倾向。
先知预言的优秀作品有《阿摩斯书》、《以赛亚书》、《弥迦书》等。《阿摩斯书》中的阿摩斯，出身于劳动人民，他在预言中强烈地谴责国王、官吏、宗教祭司的罪行，揭露奸商、高利贷者欺诈人民的丑恶面貌，并且对美好前景做了展望，表达了对未来的向往和信心。这些爱憎分明、政治色彩浓厚的先知预言对当时的被压迫者无疑起了巨大的鼓舞作用。
《约伯记》是《旧约》中唯一的一部大型哲学诗剧。
它通过主人公约伯无论在任何情况下都能坚守纯正、笃信上帝从而得到好报的过程，赞颂了人的正直、善良的品德，寄托了人民美好的生活理想。但其中也宣扬了委曲求全、善恶报应的思想，明显地表现出它的局限性。
《约伯记》把深刻的哲理和浓郁的诗情融于一体，具有较强的艺术感染力。它对以后不少作家的创作产生了影响。
希伯来小说
希伯来文学中的小说和戏剧都是产生于流亡以后的作品。相比较而言，小说晚于戏剧，但成就比戏剧高，是希伯来文学光辉的结束。这类作品包括《路得记》、《约拿书》、《以斯帖记》等，《路得记》是其中的名篇。
《路得记》是一篇充满温情的田园牧歌式的作品。希伯来人拿俄米与她的丈夫和儿子一起在外乡生活，她的两个儿子也都娶了外族的女子为妻，路得是其中之一。但是，很短的时间里，拿俄米先后失去了丈夫和两个儿子。拿俄米决定让她的两个儿媳各自回家，她自己则要长途跋涉回到自己的故乡。另一个儿媳走了，路得却不忍心抛下年迈的婆婆，决定陪她回家。经过旅途的艰辛，拿俄米和路得回到了希伯来人的故土。这时拿俄米已经不能劳动，只有依靠路得每天去田间拾麦穗过日子。善良的财主波阿斯是路得的亡夫的亲戚，他同情两位妇人的遭遇，让手下人每天多留一些麦穗在田里。慢慢地，路得发现了他的好意。婆婆拿俄米则作主将路得许配给了波阿斯。这个篇幅不长的小故事，歌颂了婆媳的相亲相爱和不同民族间的宽容与接纳，这与后来希伯来人强烈的民族排外情绪极不相容。因此，这部作品也是用以说明希伯来民族早期生活和情感交流的重要作品。
除这部作品外，《约拿书》号召打破狭隘民族主义，向世界开放；《以斯帖记》描绘了犹太女子以斯帖为民族的存亡而斗争的故事，是希伯来人在“希腊化”时期爱国精神的体现。
希伯来文学的意义
总体来说，《旧约》中的希伯来文学是人类历史中产生较早的，几乎反映了他们本民族的发展和王国兴亡的全部历史。由于希伯来民族的文学都保存在他们的宗教典籍《圣经·旧约》中，因此，它们的文学具有很强的宗教性，表现了希伯来人对上帝耶和华虔诚的敬畏与赞美，由此而产生的真挚的情感化倾向也是世界文学史中少有的。
《旧约》文学在艺术上的特色也十分明显：首先，它的题材广泛。早至开天辟地、万物伊始，晚至民族罹难、国人四散；上至上帝的权威，下至人类在世上的生活……上天入地，谈古论今。在这广阔的时空之中，《旧约》文学为我们描述了宇宙的形成，万物的起源，人类的繁衍，部族的残杀，王国的兴衰，上帝的戒律，摩西的伟业，亡国的惨景，智者的思虑，暴君的昏庸，民族的仇恨……等等。因此，《旧约》文学如同希伯来民族的生存史和创造史，是一幅广阔的画卷。其次，《旧约》文学体裁多样。散文、神话、史诗、小说、戏剧、抒情诗、哲理诗、叙事诗、寓言、谚语等，成为后来世界文学发展中各种体裁的雏形，为各类文学的发展奠定了基础。第三：想象丰富、人物众多、情感真挚。
《旧约》文学的产生时期，还是人类文学发展的初级阶段，它的很多成就反映了人类童年时代的思想状态。希伯来人的文学天马行空，想象大胆。对世界的主宰者上帝耶和华的描述、对世界形成的想象、对自然和神迹的波澜壮阔的抒写，无不表现了希伯来人卓越的文学才能。此外，在《旧约》中为我们刻画了无数性格鲜明的人物形象：意志坚定的摩西、骁勇善战的大卫、智慧而富有的所罗门、悲壮的大力士参孙、温柔善良的路得、勇敢无私的以斯帖等等。这之中的很多人物都成为后世各国文学艺术形象的原型。
希伯来文学是世界文学宝库中极其重要的组成部分，它与古希腊、古罗马文学一起组成了西方文学的两大源头，但“与希腊文学作品相反，希伯来文学一般更简朴、更世俗、更直接。更富有自发性。它的组织往往较差，不注重形式，更不注意节制。为了最雄辩地表述内心情感，希伯来文学使用了夸大的形象（‘晨星一起唱歌’）和具有想象力的比喻（‘主是我的牧羊人’）。此外，在《路得记》等简朴和感人的故事中，还洋溢着温暖的人性。文献中到处可见娓娓动情的描述。在涉及人类犯错误的可能性时，往往流露出令人释然的坦率。整个希伯来文献充满了举世无双的宏伟和庄严感（‘众城门哪，你们要抬起头来！永远的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来’）。”
《旧约》作为希伯来人的文学总集，对后世的世界文学影响深远。如果说，古希腊、罗马文化中那种将秩序井然的世界视为一种理性的原则为西方古典主义传统提供了基础，那么，希伯来文学中的宗教情绪，使得西方文学中也充斥着对信仰的重视和对纯洁心灵的赞美。
中世纪时代，教会文学的宗教剧、梦幻故事以及圣徒传说大多都是取材于《旧约》文学，对上帝的颂扬、禁欲主义思想和宿命论观点也多是来源于犹太人的传统。这种影响，不仅局限于中世纪。从文艺复兴开始一直到20世纪的现代主义文学，《旧约》的影子不断出现在后世作家的创作，如班扬的《天路历程》、弥尔顿的诗剧《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》、拜伦笔下的《该隐》、雪莱的《撒旦逃脱》等等。
除此之外，莎士比亚在每出戏剧中平均引用《圣经》14次；《小癞子》以拉撒路为典故命名；歌德的《浮士德》涉及《约伯记》，以及福楼拜的《圣安东尼的诱惑》、麦尔维尔的《白鲸》、霍桑的《红字》、奥尼尔的《拉撒路笑了》、叶芝的《幻相》、福克纳的《押沙龙，押沙龙》等无不与《圣经》有着千丝万缕的联系。
由此可见，《圣经》，尤其是《旧约》，无论在内容还是形式上，都对世界文学的发展产生着巨大影响。无疑，《旧约》文学是世界文学遗产中最重要的遗产之一，也是东方文学值得骄傲的组成部分。
『玖』 奥普拉温弗雷对美国历史的贡献
是这个女人吧
奥普拉·温弗莉
目录
人物简介
不幸的童年
改头换面
小试牛刀
多元化的发展
奥普拉·温弗莉Oprah Winfrey：1954年1月29日生于美国密西西比州的科斯休斯克。 19岁加入那斯威尔市的WVOL广播电台开始她的广播生涯。大学二年级转学大众传媒，并成为那斯威尔WTVF电视台第一个非洲裔美国人记者。 1984年移居芝加哥主持WLS电视台的早间脱口秀节目—《芝加哥的早晨》。一个月之后，成为脱口秀节目排行榜首位。不到一年时间，节目延长到1小时，并更名为《奥普拉·温弗瑞秀》。
Oprah 就是奥普拉·温弗莉（Oprah Whinfrey）
"bigger than oprah"
就是说比奥普拉还具影响力
奥普拉·温弗莉是一个什么样的人？她的物理特征：“黑人、女人、体重200磅、出身于密西西比、庸俗、粗鄙、市井和有生气的”；她的人生特征：未婚妈妈所生，9岁遭强奸，33岁成为脱口秀女皇，48岁成为亿万富翁。她的财智特征：美国最受欢迎电视人，哈泼娱乐集团公司董事长，全美50名女强人之一，20世纪最有影响力的100位名人之一，《福布斯》杂志排行榜上的亿万富翁。
编辑本段人物简介
欧普拉是美国的脱口秀主持人。从采访记者到政客等诸多人士无不在争相效仿她的风格，但却没人能够企及她的声望与收入。她所主持的《欧普拉。温弗瑞脱口秀》及其专题节目《Oprah Winfrey Prime Time》在全世界132个国家播出。才华与商业头脑兼备使他她很快成为美国第一位黑人亿万富翁。她的节目曾获得过30多项艾美奖，以及无数的其它成就奖项。她还是一位出色的演员和制片人，她是美国最有影响力的人物之一。
欧普拉。温弗瑞于1954年1月29日出生在美国最贫穷的地区之一----密西西比州的科西阿斯科。她的父母是一对未婚青少年，她小时候生活在外婆家的农场里，少年时曾经不幸受到一些亲戚邻居的性虐待。贫穷和不幸遭遇并没有消灭她对知识的渴望和对生活的信心。后来她利用参加选美赢来的奖金进入大学学习，并且凭借自己的天赋和不懈努力进入了广播媒体领域。1986年，她创办了《欧普拉。温弗瑞脱口秀》节目，很快受到观众的欢迎，成为美国脱口秀的领军节目。她的节目内容主要关注个人问题，寻找办法激励，帮助人们拯救自我,她的目标是让电视改变人们的生活，给每一个人，每一个家庭带去快乐和成就感。
她是一个成功的人，如今她已经成为全世界千千万万人的偶像。她那从贫穷，被虐待到富有，知名乃至成功的征途，不断给与她的广大观众以希望和帮助。她知道自己是谁，应该怎样生活。正像她自己解释的：“我是一个追求真实的人，这也是我每天在节目中所做的----展现真实。”
欧普拉-温弗莉 格言：You must be responsible for yourself． 你要对你的一生负责。
编辑本段不幸的童年
1954年1月29日，小温弗莉出生在密西西比（Mississippi）的小镇科修斯科（Kosciusko），她的姑妈是一个半文盲，凭借其对圣经的一知半解为小温弗莉起名Orpah，这是旧约圣经“路得记”里一个卑微女人的名字。
“路得记”记述的是路得（以色列大卫王的曾祖母）丧夫后如何与婆婆相依为命、如何博取大户人家波阿思的好感并与之成婚的动人故事。而Orpah即俄珥巴是路得的嫂子，同为寡妇的她在选择自己道路时与婆婆分道扬镳，没有人知道她最终的命运如何。我们只晓得Orpah在“路得记”中仅出现过两次，依照现代戏剧理论来说，连跑龙套的角色都算不上，让人百思不得其解的是，这么一个生僻的名字，居然被几乎不认字的姑妈记住了。
也许是上帝的美意，小温弗莉没有遵照姑妈的意思成为“俄珥巴”，因为后来发现她的出生卡片上有一个拼写的错误，Orpah变成了Oprah。
小温弗莉的父母没有结过婚，在她出生后父母随即劳燕分飞，把她扔给外祖母照顾，半文盲的外祖母自创“象形”认字法教外孙女认字，休息时，外祖母就把从教堂听来的圣经故事讲给小温弗莉听。
3岁时，小温弗莉在教堂做见证，模仿外祖母的声音惟妙惟肖地讲耶稣复活的故事，这是她记忆中第一次当众讲演。
刚上幼儿园第二天，她写了一张纸条送给老师，“我觉得我不属于这里，因为我认识很多大字”，老师看后竟同意了她的要求，她跳学至一年级。
6岁时，小温弗莉搬到母亲居住的密尔沃基（美国威斯康星州东南部港市），9岁时，不幸的事情发生了——她被堂兄侮辱强奸，还有好几个亲戚也虐待她。
14岁时她曾生下过一个孩子，但是孩子出生后不久便死了。
这段经历让她痛苦不已，一直到80年代中期她在自己的节目中吐露心声，“我几乎被毁掉了，这么多年来我一直告诉自己已经治愈了，但是没有”，“我心里觉得特别羞耻，我在无意识中老是为那些男人的行为责备自己。”
温弗莉和母亲的关系紧张，常常吵架，也许是从小没有得到母亲的爱，她行为出格、脾气古怪，有一回，她弄翻家具，把眼镜砸得稀巴烂，家里一片被劫匪洗掠的狼藉，在这次自导自演的“事故”中她偷走母亲的钱包，可怜的劫匪却替她背上黑锅。如此煞费苦心的行动只不过想要一个更时髦好看的眼镜。
母亲受不了温弗莉的疯野行为，打算把她送入青少年管教所，碰巧管教所的床位已满，她被拒之门外。温弗莉继续和伙伴们鬼混，抽烟、吸毒、喝酒，越陷越深，她的生命在肮脏的大染缸里浸泡，几乎看不到任何重生的机会。如果人们在患难中祈祷企盼奇迹发生，那施怜悯的对象决不应该是黑人女孩温弗莉。
编辑本段改头换面
1973年，度过自己狂暴混乱的青春期，温弗莉成了纳什维尔（美国田纳西州首府）WTVF电视台最年轻的主播，此时她的身份是田纳西州州立大学大二学生。
温弗莉的人生经历充满了巧合，大概她最能体会什么叫做命定，想起《往事并不如烟》中康同壁回忆父亲康有为的那段独白，“先父就有这样多的可死机会而不死，不是冥冥中有鬼神护佑，是什么？我说这就叫命运，叫命定。每个人都有自己的命。”
如果说温弗莉的人生要寻找护佑人的话，父亲无疑就是这个角色的最佳候选人，是他拯救了温弗莉，但温弗莉更感谢母亲的冷酷无情。当年由于一次意外温弗莉没有被收入青少年管教所，母亲见一计不成，便再生一计，把女儿径直推到纳什维尔父亲的家里，“父亲救了我的命，如果不是他当年对我的严格要求，我现在恐怕就是一个身后拖拉一群孩子的家庭主妇了，”温弗莉说。
14岁之前，温弗莉不知道父亲长得什么样子，14岁时住进父亲家，继母首先向温弗莉的“开刀”，命令她每周背诵20个单词，否则别想吃饭；父亲与继母一唱一和，不知是否受了电影《窈窕淑女》希金斯教授改造之风的熏陶，二人的执着让人敬畏，尤其是父亲，他制定了教育大纲，在大纲的基础上来统领、构建和引导温弗莉的成长，读书、读书、再读书，温弗莉完成了继母布置的任务后，还要继续满足父亲的要求——每周写读书报告。
有道是天道筹勤，果然，温弗莉改头换面，她参加了学校的戏剧俱乐部并常常在朗诵比赛中获奖，在费城举行的有1万名会员参加的校园俱乐部演讲比赛，温弗莉凭借一篇短小震撼的演讲“黑人·宪法·美国”拔得头筹，赢得1000美元的奖学金。
原来光靠嘴巴也可以赚钱，温弗莉的脱口秀在这一刻显出原始积累的本能。她真的变了，告别少年的放荡不羁，洋溢着激情张大嘴巴为自己打拼天下，1971年，她戴上了田纳西州黑人小姐的桂冠，1972年，她进入田纳西州州立大学主修演讲和戏剧。
在大学里，温弗莉的嘴巴厉害早已名声在外，她积极寻找机会释放自己的“铁嘴”功夫，大一时哥伦比亚广播公司(CBS)纳什维尔分部两次找到她，希望她能去工作，懵懂的温弗莉莫名其妙地拒绝对方，这让其他同学嫉妒不已。温弗莉的演讲老师实在看不下去，他悄悄提醒她“很多像你一样的人上大学的目的就是为了能在CBS占一席之地啊！”老师的点拨让温弗莉醍醐灌顶，她走进CBS的大门，这扇门开了，就没有人能关上。
编辑本段小试牛刀
1976年，温弗莉大学毕业前往巴尔的摩，在巴尔的摩WJZ电视台与同事一起主持“六点钟新闻”节目，她开创了一种全新的充满感情的新闻表述方式，与传统主持人刻板庄严的风格相差迥异，但新生的事情几乎很难一夜流行，温弗莉迫于压力不得不告别“六点钟”新闻，转而主持一个早间谈话节目“人们在说话”。
从“六点钟新闻”节目下来，温弗莉受到巴尔的摩WJZ电视台的特别关注，她的上司，一个刚上任的导演派她去纽约接受整容手术——因为她的头发太厚、鼻子太宽、下巴太大，导演心目的黑人女子应该如波多黎各女人一样充满诱惑，但温弗莉的胚子太差，美容师端详半天后望而却步，因此整容一事不了了之。
其实温弗莉在新闻节目上的失利不能归咎与她的外貌，70年代和80年代，妇女在电视台是凤毛麟角，更不要说是黑人妇女了。当时一位著名的男性电视主播就曾经宣称：女人不适合播新闻，因为她们的声音不具有可信度，听起来就像街头巷尾的闲谈。
但是美容计划的流产并没有阻挡温弗莉的成功，1977年她主持“人们在说话”脱口秀，收视率一路飙升，超过当年脱口秀名嘴菲尔·当纳的节目，巴尔的摩的电视观众津津乐道于温弗莉的口头禅，7年的时间温弗莉致力为这个美国大陆最东部的城市制造欢乐，她做到了。
温弗莉在巴尔的摩名声大噪，但她的制片人不满足于仅在东南一隅的成功，于是把温弗莉的节目录像带寄到美国广播公司（ABC）芝加哥分部WLS电视台，电视台管理层看后立即向温弗莉抛去橄榄枝。
温弗莉确实有“化腐朽为神奇”的能力，不过魔幻之处不在手指而出自嘴巴，有人好奇地问，你每次为节目准备多少问题，她说，“我从来不准备问题，我只是坐在那里和人聊天。”
在她看来，与别人沟通的最好办法是去了解他们，倾听他们的酸甜苦辣的故事。她与生俱来的敏锐洞察力令她有如潜伏在人体内的“蛔虫”，这让她能恰如其分地捕捉到谈话中最吸引人的焦点，提出极具针对性的问题，ABC高层们相中温弗莉，正是看到了她的这一非凡的才能，于是伯乐识马的风情也继续在芝加哥上演着。
温弗莉不辱使命，大刀阔斧，把“芝加哥早晨”节目中的风花雪月、不关痛痒的题目统统拿掉，取而代之的是人们关心的社会热点和富有争议性的题目，别人感兴趣的事情她从来不做，相反，没有人敢做的事情她总是首常禁果。在竞争日益激烈的娱乐界，许多“脱口秀”节目为了吸引观众不得不大卖噱头，温弗里的竞争对手们往往以招供个人隐私为话题，或者是展示功能紊乱的个人和家庭，以揭露和羞辱困境中的人为乐事；而温弗里却想办法抚慰和帮助他们，让他们感觉好一点，从心灵出发，自我改善。温弗里为那些受到心灵折磨的人群开掘了一个出气孔，让他们痛快地把压抑释放出来。
仅仅在一个月的时间里，“芝加哥早晨”从一个下三流的脱口秀一跃而起，与名嘴菲尔·当纳的脱口秀并驾齐驱，三个月后，该节目超越菲尔·当纳变成收视率第一的金牌栏目，温弗莉俨然成为脱口秀的代言人；1985年9月，“芝加哥早晨”更名为“奥普拉·温弗莉脱口秀”，在全国120个城市同步播出。1985年底，面对同城同侪温弗莉的巨大成功，名嘴菲尔·当纳败走麦城，带着失落搬到纽约。
她的身上到底有什么魔力？为什么成功总是如影随形？在白人男性占主流的美国传媒界，奥普拉这个人到中年、身体超重的黑人妇女为什么能获得成功？
黛伯拉·泰农是畅销书《我就是不明白：男人和女人交谈》的作者，他曾经受邀请上过奥普拉节目。泰农这样解释奥普拉节目的独特之处：一些男性主持的脱口秀节目是“报告谈话”（report-talk），经常是代表了男人之间的谈话；而奥普拉的节目形式是“亲切谈话”（rapport-talk），是你来我往的交谈，这是女性之间的友谊的基础，看奥普拉的节目，就如同在倾听一个好朋友交谈。她深谙女性之间建立友谊的秘诀，通过交换秘密牵动嘉宾和观众的感情，对于隐私，大多数人是藏得越深越好，奥普拉则恰恰相反，她总是乐意向人们坦荡无遗，比如她在节目中讲述自己小时候的“劣迹”，曾经抽过可卡因，甚至谈到她幼年被强暴的经历。她的坦率和真诚是主持人中少见的，一般主持人不欣赏也不具备这种品格，而她对观众动之以情，这使她的议题及观众能很快进入角色，也使她能开拓别人不曾想到过的话题。
“奥普拉·温弗莉脱口秀”成为温弗莉的个人品牌，直到今天一直占据着美国“脱口秀”节目的头把交椅。据估计每周在美国有2100百万观众收看，并且在海外107个国家播出，成为电视史上收视率最高的脱口秀节目。2003年底，美国最受欢迎的电视人调查结果出炉，温弗莉没有制造悬念、没有曝出冷门，第四次把“最受欢迎电视人”的奖杯囊入怀中。“刚开始工作，我很高兴自己能上电视，但是这么多年过去了，我成熟了，我不想仅仅做一个新闻播报员或者电视表演者，我要说，我情不自禁要说一些对美国公众有益的东西。”
编辑本段多元化的发展
如果你看过大导演斯皮尔博格的电影《紫色》，你就应该记得片中那个有着水桶般粗腰身、极具攻击型的黑人女子索非亚，她用自己的两只手在白人市长夫妇面前捍卫了尊严，却遭毒打被投至监狱。虽然电影评论人在《紫色》更多关注乌比·戈得堡的潜力，但非科班出身的温弗莉在索非亚身上展现了自己饱满的表演张力，把索非亚的命运多舛淋漓尽致地表现出来，奥斯卡和金球奖的评委不约而同提名她为最佳女配角奖的候选人。
水银灯下的生活让温弗莉沉醉良久，她一“触电”而不可收拾，不久，温弗莉创办了自己的制作公司——哈泼公司（Harpo，Inc。其中“Harpo”一词来自奥普拉“Oprah”的反拼写），哈泼公司宣布全权拥有和制作“奥普拉·温弗莉脱口秀”，这使奥普拉成为历史上第一个拥有和制作自己的脱口秀节目的主持人。
1996年哈泼娱乐集团公司（HarpoEntertainmentGroup）成立，公司致力于把黑人作家的作品搬上银幕，已经成为电视和电影制作领域不可小看的力量。温弗莉在接受采访时说，“作为一个制片人，我要做的是把更多的有色人推向屏幕。”
公司首先大手笔购买了包括托尼·莫里森在内的数名黑人作家的作品改编权，经过精心筹备，1998年莫里森的《爱人》被搬上银幕，温弗莉身兼数职，集制片人、女主角于一身，如此全身的投入换来的却是票房的惨败，2300万的票房收入还不到总投资的一半，温弗莉陷入低潮，“好像有一座山压在我的身上，我能听到人们的嘲笑声……我知道自己应该振作起来，可是我不能，因为我被沮丧包围了。”
“如果上帝给你关上一扇门，不要哭泣，他肯定为你开了一扇窗户”，温弗莉的电影蓝图之门虽然被关上了，但是《爱人》的失利没有阻挡温弗莉在电视领域的“独领风骚”，同一年，她获得了“全国电视艺术与科学学院的终身成就奖”，此时她不过44岁。
董事长、制片人、主持人、演员，这一系列称呼还不足以全面描述温弗莉的身份，在美国，“奥普拉法案”（OprahBill）、“奥普拉读书俱乐部”（Oprah‘sBookClub）、“奥普拉杂志”（OprahWinfreyMagazine）、“奥普拉天使网站”（Oprah’sAngelNetwork）等等无不显示这个黑人女子惊人的影响力。
如今，温弗莉的个人净资产达到10亿美元，这个年过50至今仍单身女人会大踏步走向何方，无人知晓。
有人问她，“你遗憾自己没有孩子么？”
她说：“不。”
“你想结婚吗？”
“不”
坐拥奥普拉杂志、哈泼娱乐集团公司，持有《氧气》传媒价值6400万美元的股份、有线电视公司旗下专为妇女服务的“享受生活”谈话节目总值5200万美元的股份，遍及107个国家播出的“奥普拉脱口秀”连续18年位居美国日间电视谈话节目的头号交椅，人们看不到50岁的奥普拉脚步移动缓慢的迹象，她的工作安排已经排到2008年，为此依然保持她固有的作息表，每天5：30起床，6点出门，一天的工作结束回到家时，还要准备明天的工作。
“有了钱我很高兴，但是钱并不能改变我是谁，我的脚还是踩在地球上，不同的是我的鞋子可能比别人的稍贵点。”
『拾』 圣经中的以色列人丈夫死后怎么办比如路得记中的人物。他们的历史背景是怎样的
圣经中以色列人抄丈夫死后袭，其丈夫的弟兄应该娶这个寡妇，为其死去的弟兄留后，来继承他的名分和土地。如果这个人没有弟兄，就可以嫁给丈夫家最亲近的亲属。
路得在丈夫死后，执意要和婆婆同行，因为她爱她的婆婆和她婆婆的国家。后来她嫁给了她婆家的一个亲属波阿斯，而她的另一个更近一点的亲属愿意娶她，但不愿意有财产继承上的妨碍。