新学伪经考和孔子改制考的历史意义

1. 康有为如何通过《孔子改制考》、《新学伪经考》来表达自己的思想

1888年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。当年9月，他上书光绪帝，痛陈祖国的危亡，批判因循守旧，要求变法维新，提出了“变成法，通下情，慎左右”三条纲领性的主张。1891年，康有为回到广东，开办万木草堂学馆，聚徒讲学，并为变法运动创造理论。先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部著作，这两部书都是在尊孔名义下写成的。前一部书把封建主义者历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文献；后一部书把本来偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神，提倡尽可能思想、平等观念的人。康有为的这些看法，虽都不科学，但他的改革精神却在知识界产生了强烈的震动和反响，而对封建顽固守旧分子构成了很大的威胁，因而这两部书被他们视为异端邪说。1894年，康有为开始编《人类公理》一书，这本书经多次修补，后来定名为《大同书》发表。《大同书》描绘了人世间的种种苦难，提出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。这当然是荒廖的，因为“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
在为戊戌变法奠定了理论基础之后，从容不迫。1895年～1898年，康有为积极地进行了变法实践。1895年4月，正在北京参加会试的各省举人，听说清政府要与日本订立丧权辱国的《马关条约》，极为愤慨。康有为连夜起草了一份一万四千多字的上皇帝书。各省举人一千三百多人集会，通过了这个万言书。5月2日，这份万言书送交都察院。这就是有名的“公车上书”。在上书中，康有为从爱国的立场出发，强烈主张“拒和、迁都、变法”，建议皇帝“下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治。”在这次会试中，康有为中了进士，被任命为工部主事。以后，康有为又连续给皇帝上了几次书。光绪皇帝对康有为提出的问题，很受感动。在这些上书中，康有为系统地发挥了自己的变法思想，从政治、经济、文化教育几个方面系统地提出了自己的见解。政治方面，康有为提出了变君专制为君主立宪的要求。他指出：“东西国之强，皆以立宪法，开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也”。经济方面，康有为提出了发展工业，振兴商业，保护民族资产阶级利益的主张。文化教育方面，康有为提出了“开民智”、“兴学校”、“废八股”的主张。这几个方面构成了康有为变法维新的基本纲领。
为了组织和发展维新派力量，1895年8月，康有为在北京组织了强学会。强学会成立之后，每三天举行一次例会，相互讨论“中国自强之学”，批判顽固派的投降卖国。这就惹怒了李鸿章等人，他们下令封闭了这个学会。在这个学会被封闭之前，康有为已感到形势紧张，于同年11月离京南下在上海组织了强学分会，不久也被封闭。1897年11月，德国出兵占胶州湾，引起了全国人民的激烈反对。1898年3月，康有为在北京又组织了保国会。在成立大会上，康有为慷慨陈词，说：“二月以来，失地失权之事已二十见，来日方长，何以卒岁？”康有为的话深深地打动了听众的心，保国会员很快发展到数百人。这就引起了顽固派的恐惧和诽谤。有人上书大骂保国会是“名为保国，势必乱国。”有的人还上书弹劾，准备对康等进行查究。只是光绪皇帝说了“会为保国，岂不甚善”才算作罢。不过从此以后，保国会的活动也就很少了。康有为和他的同事们通过组织学会，宣传了爱国主义思想，进一步动员了群众，扩大了变法维新的影响。
改良派还通过发行报刊进行舆论宣传。1898年强学会成立时，康有为就在北京创办《中外纪闻》，开始印一千份，后来加印三千份。当时许多官员都能看到，一时在朝廷内外影响甚大。同年，康有为又在上海组织发行了《强学报》。改良派通过报纸，动员力量，扩大了自己的阵地。
康有为通过一系列的政治实践，在社会上名声很大。光绪皇帝准备召见康有为。但是，由于顽固大臣从中设置障碍未能成功。光绪皇帝下令说，以后康有为如有奏折，即日呈递，不得阻拦。1898年6月11日，光绪皇帝发布“明定国是”诏书，宣布实行新政，“变法自强”。五天以后，光绪皇帝正式接见康有为，并赏给六品衔，在“总理衙门章京上行走”，同时给他以专折奏事的权力。不久，梁启超、谭嗣同也都在政府中任了职。这样康有为和他的同事们总算参与了变法维新的机要。在三个来月的时间里，他们根据皇帝的授意，发布了不少实行新政的诏书，如设立学堂、提倡一定的言论自由、奖励发明创造、保护和奖励农工商业、改革财政等。康有为等人以为，只要抓住了皇帝好像就能无事不成，其实，光绪皇帝只不过是个空架子，实权完全掌握在顽固派那拉氏等人手里。正当康有为等踌躇满志的时候，顽固派一个反扑，就把改良派打了下去。光绪皇帝被囚禁，谭嗣同等人被杀，康有为、染启超逃亡国外。戊戌变法运动，前后不过百天，历史上又称“百日维新”。
康有为领导的变法运动固然有其进步意义，但其失败也带有一定的必然性。因为他们害怕群众甚至敌视群众。他们主张变法，但却反对革命。康有为认为“凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱。”他在《进呈法国革命记序》中，把革命描写得十分残暴吓人；“臣读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万变革三次，君主再复，而绵祸八十年。”正是基于这种认识，康有为在戊戌变法以后还死抱住保皇的主张不放，坚决反对革命，最后成了阻碍历史前进的绊脚石。
同时在袁世凯提出祭孔的时候，康有为致电黎元洪、段祺瑞，提出祭孔要行跪拜礼，叫嚣“中国人不拜天，又不拜孔，留此膝何为？”
康有为出生于封建官僚家庭，祖父康赞修是道光年间的举人，父亲康达初做过江西补用知县。康有为自幼学习儒家思想，1879年开始接触西方文化。1882年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。南归时途经上海，购买了大量西方书籍，吸取了西方传来的进化论和政治观点，初步形成了维新变法的思想体系。
1888年，康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，受阻未上达。1891年后，他在广州设立万木草堂，收徒讲学，弟子有梁启超、陈千秋等人。
1895年，他到北京参加会试，得知《马关条约》签订，联合1300多名举人，上万言书，即“公车上书”，又未上达。当年5月底，他第三次上书，得到了光绪帝的赞许。7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。
1897年，德国强占胶州湾，康有为再次上书请求变法。次年1月，光绪皇帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《应诏统筹全局折》，又进呈所著《日本明治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。4月，他和梁启超组织保国会，号召救国图强。6月16日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，准其专折奏事，筹备变法事宜，史称戊戌变法。后因慈禧太后的干预，维新运动失败，其具体细节目前尚有较大争议。
变法失败后，光绪皇帝被软禁，康有为之弟康广仁被杀，康有为逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。为获得国际支持，他曾游历列国，会见欧洲各国君主。
辛亥革命后，康有为于1913年回国，主编“不忍”杂志，宣扬尊孔复辟。作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划清废帝溥仪复位。1917年，康有为和效忠前清的北洋军阀张勋发动复辟，拥离溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。
康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的张园觐见探望。1927年，康有为病死于青岛。

2. 《新学伪经考》是怎么回事“

在对待国家前途和民族命运的大问题上，甲午中日战争前，上层社会中表现为不同观点的四个政治派别：一派是以慈禧太后为头子的地主阶级顽固派——反动的封建专制势力的代表顽固派极力维护腐朽没落的封建专制制度，反对一切政治改革，仇视资本主义的文明，一方面，他们害怕外国势力促使封建社会解体和资本主义因素发展，因而盲目地排外；另一方面又极其害怕国内人民的革命斗争，不惜出卖国家主权和民族利益，勾结帝国主义对之进行镇压，他们虽在垂死挣扎，却得到朝野上下一切反动的封建势力的支持，形成强大的同盟，牢牢地掌握着军政大权，一派是以李鸿章，张之洞为代表的洋务派，即地主阶级中的改革派，用他们主张“中学为体，西学为用”，利用掌握了一部分的政治、经济实权，在不动摇封建制度的前提下创办洋务、训练军队，筹建海防，创建新式的海陆军；建立官办的军事工业和民用企业，开设同文馆、西学馆和派遣官学生，出国留学，洋务派举办新政，标榜求富求强。 但也对内坚持镇压人民，对外妥协乞和，在维护封建专制制度上，洋务派与顽固派的本质并无二致，一派是以康有为，梁启超为领导的资产阶级维新派，他们是地主阶级中由民族资产阶级转化过来的人物，代表着新兴资产阶级的利益，维新派指摘洋务派只是学了西方的皮毛，没学西方富强的本原，西方富强的本原不在于军事装备，机器生产，而在于资本主义制度，他们要求进行自上向下的全面的根本的改革，以君主立宪形式的资本主义制度代替封建专制制度，另外，还有一股政治势力，就是围拢在光绪皇帝身边的所谓“帝党”的开明官僚集团，代表人物有光绪的师傅翁同龢以及沈曾植、文廷式等，他们本是官僚地主阶级的上层分子，但随着帝国主义入侵和国内阶级矛盾的日益尖锐化，他们对形势逐步有了较清醒的认识，并希望通过变法从慈禧太后为头子的顽固手中夺回最高权力，使国家变弱为强，因而支持光绪皇帝进行革新政治，成为维新派的同盟者，甲午中日战争后，这四股势力大体上形成势不两立的两大派，顽固派和洋务派沆瀣一气，为了维护封建专制，对外国侵略者步步屈辱投降，坚决反对国内任何改革，维新派则和帝党官僚联合在一起，为了挽求民族危机，发展民族资本主义、发动了戊戌变法，也称“百日维新”。 戊戌变法运动，是一场资产阶级的改良运动，它虽然最后失败了，但其启蒙、创新之功是不可埋没的。它在我国近代史上有着重大的历史意义和起过积极作用，范文澜同志对此有很精辟的分析，他在《戊戌变法的历史意义》一文中说“戊戌变法运动的进步意义，主要表现在知识分子得到一次思想上的解放，中国的封建制度相沿几千年，流毒无限，清朝统治者，选择一整套封建毒品来麻痹知识分子，务使失去头脑的作用，驯服在腐朽统治之下，这些毒品是程朱理学、科举制度八股文章，古文经学（训诂考据）等等，所有保护封建制度的东西，一概挂上孔圣人的招牌，不许有人摇一摇头，其为害之深之广，与象征帝国主义的鸦片（当然不止是鸦片）可称中外二竖，里应外合，要中国的命。 以康有为为首的思想家们，公然对清朝用惯了的毒品大摇其头，拿陆王来对抗程朱，拿今文来对抗古文，拿学校和策论来对抗科举和八股，所有资产阶级所需要的措施，也一概挂上孔圣人的招牌，把述而不作改变成托古改制，拿孔子来对抗孔子，因此，减轻了非圣无法的压力。当时一整套毒品，受到了巨大的冲荡，知识分子从此在封建思想界添加了一些资本主义思想，比起完全封建思想来，应该说，前进了一步。”知识分子的思想解放，是通过戊戌变法这一场资产阶级思想的启蒙运动而进行的，在向进步的西方和日本学习的思想指导下，维新派思想家纷纷著书立说，阐发资产阶级思想和近代科学文化，康有为一面聚徒讲学，宣传维新思想，培养维新人才，一面从事变法理论的研究，他还与今文经学家廖平晤谈，获得很大启发，多年苦思之“道”一旦豁然贯通，他融汇今文经学的“三世”、“三统”说，儒家学说中的小康、大同思想，以及他的理解，吸收的西方历史，政治社会学说和进化观念，构筑成自己的变法理论体；并向维护封建专制的僵化的“旧学”进行挑战，写出有“火山大喷发”、“飓风”、“地震”之称的代表作《新学伪经考》和《孔子改制考》，宣传变法“改制考”的思想，在政治上打击“恪守祖训”的封建顽固派，为资产阶级改良运动作了舆论准备。 “新学伪经考”，又名《伪经考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有为打着公羊派的旗号，宣扬托古改制思想的重要著作，“新学伪经考”着重从经学方面进行论述，对传统的“古文”经学展开猛烈的攻击，康有为认为，历代封建统治者所尊崇的“古文”经典，如《周礼》、《逸礼》、《古文尚书》、《左传》、《毛诗》等都是西汉末年刘歆伪造的，因此都是“伪经”。而刘歆制造伪经的目的，是为了帮助王莽篡夺西汉的政权、建立国号为“新”的朝代，所以古文经学是新莽一朝之学，只能称之“新学”。 清代的今文经学家刘逢禄、龚自珍、魏源、邵懿辰等早就对刘歆及一些古文经传发动过攻击，清末的廖平更撰《古文学考》、《知圣篇》、《辟刘篇》，主张今文经是孔子的真经，古文经是刘歆窜改过的，而康有为继承和发展了廖氏的学说，对所有古文经进行彻底的否定和批判，在学术上，攻破了古文经学“述而不作”的旧说，更重要的是，在政治上打击了“恪守祖训”，不愿变法的封建顽固派，为资产阶级改良运动作了舆论准备。 《新学伪经考》在广州出版后，各省纷纷翻印，在社会上引起很大的震动，1894年夏历七月，御史安维峻弹劾康有为“非圣无法，同少正卯，圣世不容，请焚《新学伪考》，而禁粤士从学”，两广总督李瀚章令康有为将此书自行焚毁，戊戌政变后，又曾两度被禁，由此可见《新学伪经考》在政治上所起的巨大作用了。 《新学伪经考序》里说明了书名中“新学”伪经之所所指。作者认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，“始伪伪，乱圣制者，自刘歆；布行伪经、篡孔统者，成于郑玄”。所以叫做伪经，刘歆“饰经佐篡”，身为新臣，是新莽一朝之学，与孔子无涉，所以叫作新学，他攻击“新学”，指斥伪经，认为这是一切恶行败德的罪魁祸首：“于是夺孔子之经以与周公，而抑孔子为传，于是扫孔子改制之圣法，而且为断烂朝报，“六经”颠倒，乱于非种；圣制埋瘗沦于■雾；天地反常，日月变色，以孔子天命大圣，风载四百，地犹中夏，蒙难遘闵，乃至此极，岂不异载？日后世之大祸，日任奄寺，广女色，人主奢纵，权臣篡盗，是尝累毒生民，覆宗社者矣，古无有是，而皆自刘歆开之，是上为圣经之篡贼，下之国家之鸩毒者也，夫始于盗篡者终于即真，始称伪朝者后为正统，司马盗魏，嵇绍忠；曹节矫制，张奂卖。 所以作者“不量绵薄，也要“推为盗”，以“雪先圣之沉冤，出诸儒于云雾者。” 《新学伪经考》光绪十七年广州康氏万木草堂刊本，接着，“各省皆”缩印，曾见“光绪帝卯年暮春武林望云楼石印本”，1894年，遭清政府焚毁。1917年重新刻本出版，改名《伪经考》，书前有题词：“光绪帝印，初刊于广州：各省五缩印

3. 康有为《新学伪经考》\《孔子改制考》的主要内容。

"新学伪经考"，又名《伪经考》，十四卷，初刊于1891年，它和"孔子改制考"都是康有为打着公羊派的旗号，宣扬托古改制思想的重要著作，"新学伪经考"着重从经学方面进行论述，对传统的"古文"经学展开猛烈的攻击。
康有为认为，历代封建统治者所尊崇的"古文"经典，如《周礼》、《逸礼》、《古文尚书》、《左传》、《毛诗》等都是西汉末年刘歆伪造的，因此都是"伪经"。而刘歆制造伪经的目的，是为了帮助王莽篡夺西汉的政权、建立国号为"新"的朝代，所以古文经学是新莽一朝之学，只能称之"新学"。
清代的今文经学家刘逢禄、龚自珍、魏源、邵懿辰等早就对刘歆及一些古文经传发动过攻击，清末的廖平更撰《古文学考》、《知圣篇》、《辟刘篇》，主张今文经是孔子的真经，古文经是刘歆篡改过的，而康有为继承和发展了廖氏的学说，对所有古文经进行彻底的否定和批判，在学术上，攻破了古文经学"述而不作"的旧说，更重要的是，在政治上打击了"恪守祖训"，不愿变法的封建顽固派，为资产阶级改良运动作了舆论准备。
孔子改制考近代思想家、教育家和文学家康有为著，是一部变法理论著作。
《孔子改制考》始撰于1892年，1898年正式刊行。该书认为，孔子以前的历史都无据可考，孔子遂假托尧舜等古圣先贤的言论行事而作六经，其目的是为托古改制。康有为虚构出一个首创“改制”的孔子，实际上是用近代西方社会政治思想，把孔子打扮成托古改制的“素王”，为
其变法造势，以减轻维新变法的阻力。康有为在书中以历史进化论附会公羊学说，宣称人类社会是按照“据乱世”、“升平世”和“太平世”的顺序演变的，相对应的是君主专制时代、君主立宪时代和民主共和时代，以此论证变法维新的必然性，要求因革改制。这被反对派视为“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”的“无父无君”的叛逆行为，该书也因此险遭毁版的命运。

4. 孔子改制考和新学伪经考有什么不同

1 考 在这抄里 就是 查核 的意思袭，就是考究 追查一下
2 改制就是改变制度，也就是改革
3 因为那个时代，科学及民主的新思想还没有传入中国。广大知识分子和有识之士都仍然深受封建礼教的束缚和影响，对孔子还是顶礼膜拜的！孔子的地位和影响力还是独一无二的~ 所以接着孔子之名，康有为写了这2本书，说孔子实际上当时是在按照自己的理想进行改革而已，不是向后人说的（也就是儒家传统经典都是伪经，也就后人伪造的学说）那样要克己复礼、坚持封建礼教，而是应当像孔子一样去主动改革~ 实施变法使国家富强！
也就是说，孔子实际上是个改革家，主张变法（从而使大家支持他们的变法维新）。而被后人推崇的不能变更的封建制度都是后世的伪作，不是孔子的真正主张（从而使大家支持他们的变法维新）。

5. 历史题康有为写新学伪经考和孔子改制考的目的是说明康有为维新思想有何特点

最明显的特点就是抄依托古制，见、康有为在对待传统文化上的态度是借用传统文化，所谓依托古制就是，披上儒学的外衣去宣传变法思想，因为当时封建顽固势力依然很强，为了使变法能适应国情，所以康有为就用了这样的手段。他这样做是~有利于减小变法的阻力。
但也反映了资产阶级维新派的软弱性和妥协性，同时他主张把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合

6. 康有为新学伪经考 孔子改制考是不是有点矛盾啊

新学伪经考否认的是刘歆的古文经，康认为孔子的著作是以今文经流版传下来的！

先秦权一些经书著作经始皇焚书事件，后有老一代读书人凭记忆写下的被称为今文经，后在一些房屋夹层和地下发现的先秦古书经文称为古文经；康有为《新学伪经考》批判的是西汉刘歆主张的古文经，认为古文经是刘歆伪造的；而在《孔子改制考》中则是认为今文经传自三代，且经孔子考证修正，用孔子修正六经来证明其变法并不违背儒教经义，减小变法压力。

7. （20分）阅读下列材料，回答问题。材料一 康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》在思想上引发了极大震