㈠ 试述明代是贵州历史发展的一个重要里程碑
贵州省建于明朝永乐十一年(1413年)，在全国是比较早的。“行省”的建置始于元代，当时全国的最高行政机关是中书省，因版图辽阔而于各地设立“行中书省”，代行中书省职权，于是才有省一级行政建置，称为“行省”，简称“省”。元代除大都(今北京)附近由中书省直接管辖，属“腹里”之外，分全国为十一行省，西南设有四川、云南和湖广三行省，今贵州之地分属以上三省，纳入了行省管辖范围。明代在元代的基础上增设两省，于北京和南京之外，建立了浙江、江西、福建、广东、广西、湖广、云南、贵州、四川、陕西、河南、山西、山东十三布政使司。明朝实行地方分权，在一个省区之内，设布政使司管理政务，设都指挥使司掌管军事，提刑按察司负责监察刑审，分别直属中央，故十三布政使司即十三省。
贵州建省之初，只有八府、四州、一宣慰司。八府即思州府、黎平府、新化府(后并入黎平府)、石阡府、思南府、铜仁府、乌罗府(后并入铜仁府)、镇远府；四州即镇远州(后并入镇远府)、安顺州、镇宁州、永宁州（今关铃）；一宣慰司即贵州宣慰使司。地域大抵相当于今贵州的1/3。后增设贵阳、安顺、平越(今福泉)、都匀四府。至明末贵州发展为十府、九州、十四县。清雍正年间实行“改土归流”，始将四川所属遵义府，湖广所属平溪(今玉屏)、清浪(今镇远清溪)、镇远、偏桥(今施秉)、铜鼓(今锦屏)、五开(今黎平附近)六卫及天柱县划归贵州，又将原属广西的荔波县及红水河以北之地(今贞丰、罗甸、册亨、望谟)拨属贵州，贵州的疆界从此确定。尽管我国行政区屡有变迁，但明代的十三布政使司有贵州，清代十八省有贵州，民国时期二十九省有贵州，现今的二十三省、五自治区、四直辖市、两个特别行政区中仍有贵州。六百年中贵州省的建置始终未变。
贵州省的建立与它在西南的战略地位有密切关系，它处在四川、湖南、广西、云南四省区之间，历来被称为“西南之奥区”，即西南交通、军事的冲要之地。贵州自元代开设驿道以来，湖广通往云南的驿道干线经过贵阳，川黔、黔桂驿道也在贵阳交会，因而成为“西南大通道”，不但西出东进、南来北往必经贵州，而且还是通往缅甸、印度及老挝、柬埔寨等国的交通要道。明朝之所以把贵州列为十三布政使司之一，目的就在于“开一线以通云南”，在巩固云南边防的同时，加强与四川、广西的联系。对贵州区位的重要性，明朝开国皇帝朱元璋就有清醒的认识。明初征讨盘踞云南的元朝小梁王，明朝大军自湖广经贵州镇远、偏桥、贵阳、普定(今安顺)、普安(今盘县)而入云南，偏师自四川叙永经毕节、乌撒(今威宁)堵住云南出口，逼小梁王在曲靖决战，一个多月后平定云南。云南既克，朱元璋最忧虑的，就是如果不能稳定贵州，“虽有云南，亦难守也”。于是沿驿道干线设立卫所，派重兵把守。明成祖继以军事为先导建立贵州布政使司。
建省后实行“军政分管，土流并治”。
㈡ 明代哲学家王阳明在贵州提出了什么的哲学理念
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守专仁发展的儒属家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
㈢ 王阳明贵州三年,始有所见
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㈣ 为什么说明代是贵州历史发展的一个重要里程碑
★明代是贵州历史上发展的一个重要的里程碑。主要体现在以下几版个方面：
（1）行政省的权建立。朱元璋统一中国以后，为了保持局势的稳定，仍然用元代的行省制度，但是削弱的地方的权力，集权于中央。
（2）开发进程加快。大兴屯田，移民实边，寓兵于农，注重发展交通。明代在原有的基础上，对出省驿道干线加以拓宽和改造，增加驿站，是驿道有了较大的发展。此外，在手工业和矿业方面，开设了很多局所。在城镇建设和文化方面也有了较大的发展。
（3）社会关系发生了重大的变革。原有的生产关系被打破。地主经济飞速发展。
（4）大规模的进行改土设流
贵州原先是土司统治区。从永乐十一年起，便开始进行大规模的改土设流。 后来又不断的扩大流官的统治区域。
㈤ 为什么明代是贵州历史上发展的一个重要里程碑
明朝时期，贵州单独设省，永乐十一年(1413)置贵州承宣布政司，治贵州宣慰司城。
以前比如元代：贵州属湖广行中书省、四川行中书省、云南行中书省。 并无单独成为一个省
㈥ 历史 明朝 王阳明
王阳明是明朝唯心主义哲学家，也是被我们目前教科书最为忽略的一位哲学家，他的“心学”可以说是继先秦诸子之后中国两千多年哲学发展的一个制高点。同时，王阳明还是一位军事家。
㈦ 为什么说明代是贵州历史发展的一个重要里程碑
（1）行政省的建立.朱元璋统一中国以后,为了保持局势的稳定,仍然用元代的行省内制度,但是削容弱的地方的权力,集权于中央.
（2）开发进程加快.大兴屯田,移民实边,寓兵于农,注重发展交通.明代在原有的基础上,对出省驿道干线加以拓宽和改造,增加驿站,是驿道有了较大的发展.此外,在手工业和矿业方面,开设了很多局所.在城镇建设和文化方面也有了较大的发展.
（3）社会关系发生了重大的变革.原有的生产关系被打破.地主经济飞速发展.
（4）大规模的进行改土设流
贵州原先是土司统治区.从永乐十一年起,便开始进行大规模的改土设流. 后来又不断的扩大流官的统治区域.
㈧ 王守仁在贵州做了什么 每件事－句话即可 复制不采纳
王守仁(1472—1529)字伯安，号阳明，世称阳明先生，生于浙江余姚。父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴还到过北京。
相传，王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。
他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年(1499年)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。
王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506年)被廷杖四十，谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年(1916年)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年(1577年)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九洲的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统"的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。
王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：
我爱龙泉山，山僧颇疏野。
尽日坐井栏，有时卧松下。
一夕别云山，三年走车马。
愧杀岩下泉，朝夕自清泻。
王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。
穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。
高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。
壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。
莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。
王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
㈨ 明代王阳明在贵州悟出什么学术思想
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余内人。王容守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。路上被刘谨派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。王阳明悟的就是他创立的心学