❶ 阿Q的精神胜利法有现实意义吗如果有是什么呢
“精神胜利法”作为一种国民劣根性的代言词，它的基本症状在小说主人公专阿Q身上都能找到属最集中的体现。如：自轻自贱，自大自夸，化丑为美，麻木健忘，欺软怕硬，忌讳缺点，把失败幻想成胜利，在精神胜利中逃避失败的痛苦，却不思改变失败的事实。阿Q用精神胜利法，主要是由于当时社会形势所逼迫。
金庸先生曾说自己写《鹿鼎记》的主人公韦小宝，是受了阿Q的启发，实际上韦小宝是一个因以外奇遇而成功的“阿Q”欲望被释放了的韦小宝一方面是中国各民族的“杂种”，一方面又是一个地地道道、货真价实的“纯种”中国人。韦小宝用精神胜利法，一旦形势转化有利是，他又善于抓住时机，积极进攻，所以总是以“胜利者”的姿态出现。
阿Q放大了我们国民性中丑陋可笑的一面，具有脸谱化的特征，韦小宝却代表显示生活中一整群人的真实生存状态，是世俗化的。我们一见阿Q，就知道要肯定什么，否定什么，但我们对韦小宝确实不知道该赞还是该骂。这种审美理想与历史现实的冲突以及由此产生的张力让人再一次体会到那种迷茫。
这是小弟我个人综合武侠与传统的一些看法，写的好了追点分，希望对你有帮助！
❷ 阿Q及其"精神胜利法" 是什么(议论文)
自从鲁迅先生的小说《阿Q正传》问世，"阿Q精神"始终是为人们所嘲笑的对象。而在我看来，撇开阿Q身上其它落后、无知的部分不谈，单就"阿Q精神"-精神胜利法而言，有其深刻的人生哲理和中国传统文化的光辉，在世为人，需要有点阿Q精神。
阿Q精神胜利法的最大特征是善于自我安慰，给自己找到愉快的借口，不管肉体上受到多大折磨，精神上受到多大凌辱，他总能找出种种借口，求得心理平衡。俗话说，境由心造。人的一生不可能一帆风顺、万事如意，遇到挫折、疾病，怎么办？是怨天尤人，整天沉溺在失败的痛苦之中，还是辩证地看待一时的不利？显然应该是后者。所谓"塞翁失马，焉知非福"，就是这个道理。精神胜利法，也就是在逆境中如何调整好自己的心态的一种方法。
"久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时"固然可慕可喜，但"寡妇携儿泣，将军被敌擒，失意宫女面，下第举人心"也未必可悲之极。"富贵本无穷尽，登一级复有一级在前。随时安分，便是安乐法"（清代申涵光《荆园小语》）。古人谈养生，以无心最妙，推崇旷达，"常有小不快事，最好消息。若事事称心，即有大不称心者在后。如此理，可免忧怨"。"志趣旷达，市朝亦觉幽静；名利萦牵，山水皆归臭浊"。对于生活中发生的一切不如意、不称心，一味失望只能导致悲观主义，唯一处置，就是"尽人谋之后，却须泰然处之"。阿Q精神胜利法其实是中国传统文化中旷达乐天的具体表现，在今天仍有其现实意义。
有些人受不得半点委屈、挫折，名缰利索，成天为一些鸡毛得失而唉声叹气，稍遇不利，便悲观失望，"听天由命"，放弃生活的勇气。这些人缺少的正是阿Q的精神胜利法。尤其是有些年轻朋友，总是大喜大悲，遇上落榜、失恋之类事情，马上觉得"我完了"，一蹶不振者有，轻生者也有。何不想开些呢？
阿Q的精神胜利法，有其较强的实用性和可操作性。对待外貌的小瑕疵，不妨用"此乃特点"自我解嘲；对待贫富，不妨相信："我的儿子会阔得多啦！"对待受辱，不妨用"不与小人一般见识"而自我解围……许多事情，关键在于心境。"乐处乐，非真乐，苦中乐得来才见心态之真机"。生活中有许多不如意之事，多思有何益？来一点精神胜利法，我们的生活自然就会充满阳光。
❸ 关于“阿Q式精神胜利法”写一篇议论文（不少于800字）
具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自骗以求自慰。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹非政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。
阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。
阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。
阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”
阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”
阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。
阿Q精神的第七个特点是“奴隶性”。阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。
❹ 阿Q精神胜利法形成的原因及形成的历史背景
原因：是人在受到侵害时，都有反抗的心理行为，尽管这种反抗可能是微乎其专微，但也会通过某种意属识形态所反映出来，啊Q精神胜利法就是指社会底层人物在受到压迫和欺诈时所反映出来的一种反抗形式，只是这种反抗处于低级阶段，还没有完全爆发，这是古代封建底层阶级的劣根性所在。
历史背景：中国的传统文化的影响，中国几千年的封建传统文化所成。中国封建等级制度所成。中国古代农民的劣根性。中国以农为本的影响。
❺ 阿q精神胜利法在当下的积极作用
“精神胜利法”作为一种国民劣根性的代言词，它的基本症状在小说主人公阿内Q身上都能找到最集中的体现容。如：自轻自贱，自大自夸，化丑为美，麻木健忘，欺软怕硬，忌讳缺点，把失败幻想成胜利，在精神胜利中逃避失败的痛苦，却不思改变失败的事实。阿Q用精神胜利法，主要是由于当时社会形势所逼迫。
金庸先生曾说自己写《鹿鼎记》的主人公韦小宝，是受了阿Q的启发，实际上韦小宝是一个因以外奇遇而成功的“阿Q”欲望被释放了的韦小宝一方面是中国各民族的“杂种”，一方面又是一个地地道道、货真价实的“纯种”中国人。韦小宝用精神胜利法，一旦形势转化有利是，他又善于抓住时机，积极进攻，所以总是以“胜利者”的姿态出现。
阿Q放大了我们国民性中丑陋可笑的一面，具有脸谱化的特征，韦小宝却代表显示生活中一整群人的真实生存状态，是世俗化的。我们一见阿Q，就知道要肯定什么，否定什么，但我们对韦小宝确实不知道该赞还是该骂。这种审美理想与历史现实的冲突以及由此产生的张力让人再一次体会到那种迷茫。
这是小弟我个人综合武侠与传统的一些看法，写的好了追点分，希望对你有帮助！
❻ 如何评价阿Q“精神胜利法”的历史与现实内涵
“精神胜利法”作为一种国民劣根性的代言词，它的基本症状在小说主人公阿内Q身上都能容找到最集中的体现。如：自轻自贱，自大自夸，化丑为美，麻木健忘，欺软怕硬，忌讳缺点，把失败幻想成胜利，在精神胜利中逃避失败的痛苦，却不思改变失败的事实。阿Q用精神胜利法，主要是由于当时社会形势所逼迫。
金庸先生曾说自己写《鹿鼎记》的主人公韦小宝，是受了阿Q的启发，实际上韦小宝是一个因以外奇遇而成功的“阿Q”欲望被释放了的韦小宝一方面是中国各民族的“杂种”，一方面又是一个地地道道、货真价实的“纯种”中国人。韦小宝用精神胜利法，一旦形势转化有利是，他又善于抓住时机，积极进攻，所以总是以“胜利者”的姿态出现。
阿Q放大了我们国民性中丑陋可笑的一面，具有脸谱化的特征，韦小宝却代表显示生活中一整群人的真实生存状态，是世俗化的。我们一见阿Q，就知道要肯定什么，否定什么，但我们对韦小宝确实不知道该赞还是该骂。这种审美理想与历史现实的冲突以及由此产生的张力让人再一次体会到那种迷茫。
❼ 论阿q精神胜利法
论阿Q精神胜利法
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bbe0feb0100cmf3.html
我觉得，就目前来说，我们文学评论界对鲁迅的作品的认识还停留在过去的思维中。我们说到啊Q，就会想到他的精神胜利法。谈到精神胜利法，我们就会想到民族劣根性，这精神胜利法似乎成为民族劣根性的代名词。我们谈到孔乙己，就会想到他的自命清高，想到科举制度，我们就会自觉不自觉的认为他是一个深受科举制度毒害的读书人。然而我们却很少从作品的另一个方面、另一个角度来认识这些东西。的确，阿Q的身上集中的展示了精神胜利法。但是作为一个人，阿Q的精神胜利法是值得让人同情的，我们对阿Q的精神胜利法应该有新的认识、新的定位。
论阿q精神胜利法
http://..com/question/27494852.html
生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢？一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。人们常说的退一步，海阔天空，便是其中之一种。我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。
精神胜利法与正常的心理安慰的主要区别在于所面对的生活内容的不同。有些事我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。例如阿Q在被打时，本应该反抗，而不说一句“儿子打老子”便完事。在对待这类事时，如果无原则的退让，无原则的自宽自解，那便是真正的精神胜利法。生活中还有些事情本不需要过多的计较，如果我们也去计较，并以不如别人为耻，同时用某种方式来自譬自解，以求得精神上的愉悦，则也可称为精神胜利法。比如我们天生丑陋，我们只能承认，不必以为羞耻，更不必用“儿子才会长得漂亮”来安慰自己。不是任何事我们都要比别人强，有些事不如他人也是十分正常的。如果我们以这种心态来对待生活，则我们就会远离某些阿Q气。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会调节心理，使它获得某种平衡。否则，我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是作一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃的。
当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的成功。但是，如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动，那就不免带有几分阿Q味了。
http://www.pig-inside.com/cgi-bin/view.cgi?forum=110&topic=8147
❽ 鲁迅批判"精神胜利法"的重大而深远的社会历史意义体现在哪些方面
论阿Q性格的基本特征及鲁迅批判精神胜利法的重大社会意义
鲁迅小说《阿Q正传》是一部享有世界声誉的作品，它深刻地反映了辛亥革命前后中国农村的面貌，批判了资产阶级民主革命，尖锐地提出了中国民主革命中的一个重要问题：农民问题。作品表明：只有通过强有力的思想启蒙，打碎农民精神上的枷锁，才能使他们真正的走向反抗和斗争的道路。
小说的主人公阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐、阶级对立十分严重的一个江南农村——未庄，是一个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气，即鲁迅所说的“沾了些游手之徒的狡猾”。他无家无业、无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿Q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，倒反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢？
原来，阿Q不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法（即阿Q主义或者叫阿Q相）。
一、自欺欺人、自我安慰。其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。比如阿Q虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的办法来“战胜”对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。尤为令人吃惊的是：阿Q的精神胜利法发展到极致时，竟由“怒目而视”变成了“你还不配”，以丑骄人。
二、爱面子、讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。他连身上的虱子不如王胡多也觉得“大失体统”。他很自尊，可偏偏头上有几个癞疮疤，因而讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”、“烛”都讳了。阿Q既自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇怪地统一着；当被人扭住黄辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但不到十秒钟，阿Q又觉得仍是心满意足和得胜了：因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人；除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”，而状元不也是“第一个”么？这是何等荒唐的阿Q式的逻辑！
三、阿Q还欺善怕恶、欺弱怕强。他遭到失败后往往不敢向真正的敌手做斗争，比如被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，换了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争。却转而向弱小者去报复。他的调笑小尼姑、与王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕强的典型表现。
四、此外，阿Q还十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以说基本上贯穿了一生，如画圆圈时的思想状态，以及游街时竟因没唱几句戏而“很羞愧自己没志气”等等，都是精神极端麻木的突出表现。阿Q还患有一种对于被压迫被损害的惊人的健忘症。他经常这样：在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍地响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松，……他慢慢地走，将到店门口，早已有些高兴了”。这种惊人的健忘症，使得他老是处于被侮辱中而不自觉。至于他认为“女人是害人的东西”,对“男女之大防”非常严以及认为“不孝有三，无后为大”等等，则都是封建道德观念的遗毒的具体表现。
以上，就是阿Q性格的基本特征，阿Q主义的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主义之外，还在某种程度显示着劳动者的对压迫者的仇恨心理和要求改变不幸命运的愿望，当辛亥革命的风暴掀起时，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求参加革命。尽管阿Q对革命的理解荒唐可笑，只是一种“阿Q式”的革命，但是，他对于改变不幸命运的愿望却是热烈而真诚的。因此，阿Q的阿Q相和革命要求乃是一个统一的整体，是我们理解阿Q这一艺术典型的思想性格时不能忽视的。
阿Q主义是一种具有社会性的精神病态，鲁迅对它的解剖意在批判整个旧社会，小说的谴责对象广泛涉及各个阶级、各个阶层。几十年来，阿Q精神已经成为一切自欺欺人、因循守旧的腐朽思想的通用名词，人们常常用它来讽刺敌人和批评群众中的落后现象。今天，阿Q所生活的时代和环境已经一去不复返了，但是，这个形象至今仍具有现实教育意义，能鞭策我们进一步向旧思想的残余影响进行坚决斗争。
❾ 以精神胜利法为话题的作文
沟通的力量是伟大的,没有沟通,就等于没有快乐和幸福.师生需要沟通,家庭需要沟通,朋友也需要沟通.我们需要真诚地沟通.
师生需要沟通.老师是蜡烛,燃烧着自己,奉献着光明.老师是园丁,洒下辛勤的汗水,浇灌我们这些娇嫩的花朵.老师更是指路明灯,在黑暗里为我们导航.我们愿意看到老师笑,我们愿意和老师手拉手度过快乐的时光,这就需要沟通.有了心与心之间的真诚地沟通,才能将老师和学生之间那道无形的墙推倒,让学生与老师真正走到一起.沟通是师生情谊的金色桥梁.
家庭也需要沟通.有“有妈的孩子像块宝”之说,但也有“可怜天下父母心”之论.点燃父母与儿女深情的,主要还是沟通之火.还是《常回家看看》这首歌里唱得好啊：“……生活的烦恼跟妈妈说说,工作的事情向爸爸谈谈……”父母是儿女的阳光,儿女是父母的心肝.真诚地沟通,使彼此能够更清楚地了解对方的内心世界,建立起更为深厚的感情；没有了沟通,相互之间就会越来越疏远.多关心孩子的生活,要是孩子考试考差了,做父母的,要耐心开导；多理解父母的艰辛,要是父母下岗了,做儿女的,就不要让父母更加
憔悴,要让他们多笑一笑.可见,沟通是亲情的力量源泉.
朋友更需要沟通.要想使友谊之树万古长青,这棵树就需要沟通之水来滋养.朋友之间要是能友好地交流,彼此就会感到关系和谐,温暖常有.“一份痛苦,两个朋友互相分担,就成了一半痛苦；一份快乐,两个朋友互相分享,就成了两份快乐.”快乐和痛苦之河时时在我们身边流淌,有了真诚地沟通,朋友间的情感河流里,才会升腾起快乐的浪花.可见,沟通又是连接朋友真情的重要纽带.