陇右文学的历史流变与发展

① 请详细论述宋代江西诗派的发展流变

宋代诗歌流派

历史渊源
北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。宋徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功 、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷，合25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。诗派中并不都是江西人。后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。稍后曾纮、曾思等人也被补入江西诗派。

艺术风格
诗派成员多数学杜甫，宋末方回又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人。

代表人物
黄庭坚(1045－1105)
作为江西诗派的开创者，黄庭坚的诗歌理论有很大影响。他的诗歌理论涉及的范围相当广泛，诸如诗歌本体论、创作论、鉴赏论、诗人论以及诗的境界、风格等都有所论及。但是主要还是诗歌创作论范畴。 其宗主黄庭坚倡导求新求变，要在广泛吸取前人文学遗产的基础上推陈出新，自成一家。这种思想也贯穿了江西诗派的整个发展嬗变史。
黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。他主张多读前人作品，从中汲取艺术营养，熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写技巧，同时力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，并争取超越前人而自成一家。他极力推崇杜甫，把晚期杜甫诗视为宋诗美学理想的参照典范。他的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。他主张对前代诗歌的语言艺术作积极的借鉴。他说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。故之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”虽然如此，但一黄庭坚为代表的江西试派也不满与当时崇尚晚唐诗歌的风气。平淡质朴，精光内敛，体现出黄诗的老成境界。由此可见平淡之美是宋代诗坛的整体性追求，黄庭坚的创作道路也是以此为终极目标的。

陈师道（1053－1102）
也是苏轼门下的重要诗人，为苏门六学士之一。他字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。因不满新学而不应科举，至35岁时才由苏轼的举荐而任州学教授。他视苏轼为师长，曾不顾朝廷禁令私自离境为出守杭州的苏轼送行。但陈师道作诗的方式的“闭门觅句”式的苦吟，与苏轼挥洒自如的方式迥然不同。所以他写诗并不学苏，而以同样重视推敲锻炼的黄庭坚为师，自称：“仆于诗，少好之，老而不厌，数以千计。及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。”（《答秦觏书》）虽说陈师道的诗最终自成一体，但毕竟与黄诗有一层渊源关系，因此他和黄庭坚并称为“黄陈”。 陈诗运思遣词都很有工力，但字面上已洗净风华绮丽。这正是宋诗以平淡为美、以思理见长特色的一种表现。
黄庭坚、陈师道去世以后，诗坛空气趋于凝固。经过王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的努力，宋诗的特征已基本定型，黄、陈法度森严的创作更为青年诗人提供了法则和规范，而严酷的政治局势又从外部促使诗人的心态更加内敛。于是，吟咏书斋生活，推敲文字技巧，便成为江西诗派的创作倾向，这也是当时整个诗坛的倾向。
突然发生的靖康事变打破了诗坛的沉闷空气。崛起于东北的金国于宋徽宗宣和七年（1125）灭辽，第二年就攻陷汴京。宋钦宗靖康二年（1127），北宋灭亡，南宋建立，淮河以北成为金的领土。在短短两年之内发生了天翻地覆的大事变，金兵的铁马胡笳彻底打破了诗人们宁静的书斋生活，整个诗坛震惊了，代表诗坛风气的江西诗派因此而发生了深刻的变化。
金兵围攻汴京时，吕本中正在城中，他最早用诗歌记录了那场事变，《守城士》描写了抗金将士的奋勇抵抗，《兵乱后寓小巷中作》刻画了人民遭受战祸的惨状，《城中纪事》控诉了敌军烧杀抢掠的罪行。金兵退后，吕本中又写了《兵乱后自嬉杂诗》29首以抒愤，其一写道：
晚逢戎马际，处处聚兵时。
后死翻为累，偷生未有期。
积忧全少睡，经劫抱长饥。
欲逐范仔辈，同盟起义师！

沉郁悲壮，写出了爱国士大夫的共同心声。
其他经历了靖康事变的江西诗派人也有一此类似的作品，例如韩驹的《陵阳先生诗》中就颇多呼吁抗金的诗。即使在咏物、咏史一类传统题材方面，也时而可见他们的忧国伤时之思，如洪炎的《次韵公实雷雨》和徐俯的《咏史》：
惊雷势欲拔三山，急雨声如倒百川。但作奇寒侵客梦，若为一震静胡烟？田园荆棘漫流水，河洛腥膻今几年？拟扣九关笺帝所，人非大手笔非椽。
楚汉分争辩士忧，东归那复割鸿沟？郑君立义不名籍，项伯胡颜肯姓刘？

前一首表示了对沦陷山河的怀念。后一首借古讽今，联系到徐俯在张邦昌僭位时故意名婢女为“昌奴”之事，诗中肯定寓有提倡民族气节的意思。随着宋金和议的签订，江西派诗人又渐渐地恢复了早期的题材内容，但他们在靖康事变后的一度振作毕竟是值得重视的。
在南宋初期，江西诗派在艺术风格上也发生了深刻的变化。黄庭坚的诗论中本来就包含求新求变、自成一家的精神，江西诗派中几个比较杰出诗论家都理解并继承了这种精神。曾季狸在《艇斋诗话》中指出：“后山论诗说换骨，东湖论诗说中的，东莱论诗说活法，子苍论诗说饱参。入处虽不同，然其实皆一关捩，要知非悟入不可。的确，从陈师道、徐俯到吕本中、韩驹，江西诗派成员的诗学观点并不是一成不变的，他们在黄庭坚诗论基本精神的首推吕本中的“活法”之说。

吕本中（1084～1145）
是后期江西诗派最重要的诗论家。他早年作诗，专以黄庭坚为典范，生新刻峭，旨趣幽深。但黄庭坚是主张自成一家的，吕本中对此心领神会，所以他力图创造自己的新风格。进入南宋以后，黄庭坚诗风的影响在吕诗中逐渐减弱，代之而成的是一种轻快圆美的新风格，例如《春晚郊居》：
柳外楼高绿半遮，伤心春色在天涯。低迷帘幕家家雨，淡荡园林处处花。檐影已飞新社燕，水痕初没去年沙。地偏长者无车辙，扫地从教草径斜。
流动和婉，已与黄诗风格迥然不同了。与此同时，吕本中在理论上提出了 “活法”之说：“学诗当活法。所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。”（《夏均父集序》，见刘克庄《后村先生大全集》卷九五）所谓“活法”，是主张摆脱既有的法则而自有所得，其中并没有特定的风格论内容。但由于当时盛行的诗歌法则是源于黄庭坚的江西诗法，所以这意味着江西诗派内部的新变。
在南宋初年，诗坛上转移风气的人物是吕本中，但创作成就更高的诗人则是陈与义和曾几。陈、曾二人都写了一些较成功的爱国主题的诗，例如陈与义的《伤春》和曾几的《寓居吴光》。
陈与义、曾几都与江西诗派有较密切的关系。曾几的诗风虽然不类黄庭坚、陈师道，但他非常推崇黄、陈，曾说：“华宗有后山，句律严七五。豫章乃其师，工部以为祖。”（《次陈少卿见赠韵》）他还隐隐以江西诗派的继承者自居： “老杜诗家初祖，涪翁句法曹溪。尚论渊源师友，他时派列江西。”（《李商叟秀才求斋名于王元渤，以“养源”名之，求诗》之二）南宋人多把曾几看作江西诗派中人，刘克庄认为“比之禅学，山谷初祖也，吕、曾南北二宗也。”（《茶山诚斋诗选序》）的确，吕本中和曾几都是江西诗派诗风转变的关键人物，南宋的其他诗人受到江西诗派的影响，大多是以他们二人为中介的。
陈与义的情况要复杂一些。陈与义对黄庭坚、陈师道都很推崇，创作上也接受了黄、陈诗风一定的影响，然而他的主体风格及主要题材取向都已与江西诗派相去较远。葛胜仲说他“晚年赋咏尤工，缙绅士庶争传诵……号称‘新体’。” （《陈去非诗集序》）在江西派诗风还笼罩诗坛的时代被称为“新体”，可见其诗风已突破黄、陈的藩篱。但是也有人仍把陈与义看作江西诗派，严羽《沧浪诗话·诗体》中说他是“亦江西之派而小异”，宋末的方回更把他说成是江西诗派的“一宗”。事实上，在江西诗派的发展过程中，陈与义所起的作用不如吕本中和曾几，但他是与江西诗派有渊源关系的南宋初期最杰出的诗人。
总之，在苏轼和黄庭坚以后，陆游等中兴四大诗人之前的四五十年间，江西诗派的崛起是诗坛上最重要的文学现象。江西诗派自身的演变同时也代表着北宋诗风向南宋诗风的转变。这种演变，固然受到了靖康事变等外部因素的激发，但更重要的原因则是诗歌自身的发展规律。江西诗派是宋诗发展过程中的重要环节。江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著，如当时的汪藻等人虽然没有被看成诗派中人，但他们在创作中也受到黄庭坚和陈师道较大的影响。到了南宋，江西诗派的影响更遍及于整个诗坛，象杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。江西诗派的影响在宋代以后也不绝如缕，其余波一直延及近代的同光体诗人。

② 如何评价陇右文学

传播陇右文学精华促进地域文化研究︽甘肃历代诗文词曲鉴赏辞典︾简评李秋新近年以来专，甘肃地域文属学的发掘、整理与研究，正呈方兴未艾之势，取得了令人瞩目的成绩。西北师范大学中文系教授匡扶先生主编，青年学者龚喜平、张兵、孙京荣任副主编，新近由敦煌文艺出版社出版的《甘肃历代诗文词曲鉴赏辞典》，便是甘肃地方文化建设的又一重要成果。

③ 陇右的历史名人

（？—前74年），字少卿，汉族，陇西成纪（今甘肃天水南）人。西汉将领，李广之孙。
甘延寿：字君况，西汉名将，北地郁郅人，即今甘肃庆城县人。与副校尉陈汤共同诛灭了匈奴的郅支单于，被封为义成侯。 （前137—前52年），字翁孙，汉族，原为陇西上邽（今甘肃省天水市）人，后移居湟中（今青海西宁地区）西汉著名将领。
段会宗（前83年～前9年），字子松，天水上邦（今甘肃天水）人。西汉著名外交家。四出乌孙，在西域各族人民中享有很高威望。
隗嚣（？~公元33年），字季孟，陇右成纪（今甘肃天水）人。西汉末割据一方的军阀势力。出身陇右大族，青年时代在州郡为官，以知书通经而闻名陇上。
王符（85年？～163年？）东汉政论家、文学家、进步思想家。字节信。汉族，安定临泾（今甘肃镇原）人。因“不欲章显其名”，故将所著书名之为《潜夫论》。
赵壹文学家，字元叔，汉阳西县（今甘肃西和）人，东汉著名辞斌家，作品有《刺世疾邪赋》。
秦嘉：秦嘉，字士会，生卒年不详。东汉陇西郡平襄县人（今甘肃省通渭县榜罗镇）。据南朝徐陵编《玉台新咏》（卷一）记载：“秦嘉，字士会，陇西人也。为郡上掾……”明万历四十一年至四十四年（1613——1616年）《重修通渭县志》依“旧志”（按：明弘治《通渭县志》及更早的县志）载：“汉秦嘉，字士会，为上郡掾，博学鸿词，驰声先汉……今城川铺东，是其故里，祀乡贤”。“桓帝时，秦嘉为郡吏，岁终为郡上计簿使，后赴洛阳，被任黄门郎。后病死于津乡亭。代表作为《赠妇诗》。
秦嘉是一个才华卓著的诗人，但他误入官场，年近三十岁就英年早逝，为人们留下了无尽的遗憾。历代研究者对其作者、作品的考据已十分充分，但对秦嘉、徐淑作品自身的研究与评价并不十分到位。他们不仅应在文学史上占有一席之地，更重要的是秦嘉徐淑用自己的人生、爱情经历，为腐朽不堪的东汉文坛，留下了浓墨重彩的一笔。其作品在钟嵘《诗品》，唐代欧阳询等编纂的《艺文类聚》，明代胡应麟《诗薮》，清代沈德潜《古诗源》均有所收录和评价。近年出版的《俄藏敦煌文献》第12213号（上海古籍出版社）《后汉秦嘉徐淑夫妻往还书》，更加详尽地说明这对“夫妻诗人”的生活和文学创作一个侧面。秦嘉是一个有建树的诗人，是东汉末年有名的清醇文学之士。他虽身为上计掾、黄门郎，却不沉溺于名利，个性张扬，放荡不羁，张显着名士风骨。从他的《与妻书》中看出，秦嘉的理想、志趣不在风尘利禄之中。“不能养志，当给郡使”“ 当涉远路，趋走风尘，非志所慕，惨惨少乐”（《与妻徐淑书》） 他之所以过这种离别孤单的生活，只因为“随俗顺时，僶俛当去”。（同上）据徐淑对秦嘉 “策名王府，观光上国”（《答夫秦嘉书》）的评价，秦嘉不仅是有名诗人，更是一个执“高素浩然之业”（同上）的淡泊名利之徒。秦嘉不看重浮华，而关注自己的情感世界，关注真实的自我。他在《述婚诗》里写到：“君子将事，威仪孔闲。猗兮容兮，穆美其言”，“ 神启其吉，果获好逑”。毫不掩饰对妻子的赞美、钟爱和感激之情，这在以含蓄、自谦的中国古代诗文中，是非常罕见的。另一个方面，秦嘉率性自然，返璞归真，在名教鼎盛的东汉末年，他的作品取材于夫妻生活、感情琐事，并能真情真性，情致博雅，实属难能可贵。但他的思想并非拘泥于此不能自拔，而诗歌境界宏阔，寄喻深远，把夫妻情爱放在彼此的人生经历中审视，点出少与多、早与晚、达与穷等矛盾，用以探究人生的哲理。
张芝东汉书法家。字伯英。敦煌酒泉（今甘肃酒泉）人。张芝擅长草书中的章草，富有独创性，在当时影响很大，有草圣之称。
皇甫谧（公元215—282年），字士安，幼名静，自号玄晏先生，安定朝那（今甘肃灵台县）人。是东汉末年的著名学者，在文学、史学、医学诸方面都很有建树。
皇甫嵩(?—195年），字义真，安定朝那（今甘肃镇原东南）人，东汉末期名将。
盖勋（生卒年不详），字元固，敦煌郡广至县（今甘肃安西县西南）人，东汉末期蓍名的清官。
董卓（?－192），字仲颖，陇西临洮（今甘肃省岷县）人。东汉末年少帝、献帝时权臣，西凉军阀。
韩遂（?－215），字文约，金城（治今甘肃永靖西北）人。东汉末年割据西凉一带的军阀。
张济(?-196），武威祖厉（今甘肃靖远）人，东汉末年军阀，张绣的叔父。官至骠骑将军、平阳侯。
张绣（?—207），武威祖厉（今甘肃靖远）人。张济的从子。东汉末年割据宛城的军阀，汉末群雄之一。
郭汜（?－197）又名郭多，凉州张掖（治今甘肃张掖西北）人，东汉将领。原为董卓的部下。董卓被杀后占领长安，把持朝廷大权。
贾诩（147－223），字文和，武威姑臧（今甘肃武威）人。三国时期魏国著名谋士。官至太尉，谥曰肃侯。
封衡，字君达，号青牛道士，生于公元116年左右，是陇西狄道（今天武山县）人。汉末名医，善医药、针灸，自幼习道，与华佗、左慈齐名。向曹操传授了气功养身术。曹依法习练，收效显著，大喜，乃召见封衡，欲留朝中任职，衡坚辞不受；又以重金相赠，衡亦委婉谢绝，就跨青牛飘然而去。曹叹曰 ：“封衡乃神医也 ！” 后人评曰“陇上医圣是封衡”。
庞德（?－219），字令明，东汉末年雍州南安郡狟道县（今甘肃省武山县四门）人。曹操部下重要将领。
姜维：（202－264），字伯约，天水冀（今甘肃甘谷东南）人。三国时期蜀汉著名军事家、军事统帅。
王嘉（？-390），字子年，陇西安阳（治今秦安县东）人。东晋志怪作家，被称为中国最早的小说家，王嘉的主要作品有志怪小说《拾遗记》（一名《王子年拾遗记》）。
索靖（239一303年）中国西晋书法家。字幼安，敦煌龙勒（今甘肃省敦煌市）人，张芝姊孙，博通经史。
阴铿（南朝著名诗人五言律诗的先驱）祖籍武威姑臧（今武威市）人。
李冲（450-498），原名思冲，字思顺，北魏陇西郡狄道（今甘肃临洮）人。太和十年（486年）建议废止宗主督护制，提出均田制、三长制，孝文帝采纳，北魏国力大增。杜预早生李冲150多年，二人并称'李杜'。
李暠（351年—417年），字玄盛﹐小字长生，汉族，陇西成纪（今甘肃静宁）人，十六国时期西凉国的建立者，人称西凉王。
苻 洪：（公元285年－－公元350年）氐族，略阳临渭人（今秦安县东南），十六国时期前秦建立者。
苻 坚：（公元338年－－385年）二十岁时立自己为大秦天王，三十一岁时先后攻灭前燕、前凉等统一北方大部分地区。公元383年，征调九十万军队攻晋而败，这就是军事史上有名的淝水之战。
姚 苌：（公元330年－－公元393年）后秦国建立者，羌族，伏羌（今甘谷县）人。公元384年攻灭前秦国，在长安称帝，史称后秦。
姚 兴：（公元366年－－公元416年），姚苌子，在位22年，注重农业，兴办佛教和儒学，学生达一万余人，先后灭西秦及后凉，与北魏、东晋对抗。
宋繇：生卒年月不详，字体业，敦煌人，十六国时期西凉、北凉的政治家，著名学者。
吕 光：（公元338年－－公元399年）后凉的建立者，略阳人（今秦安县），初为苻坚将领，率兵攻西域，后割据凉州，建国后凉。
薛举（？－618） 其父汪，徙居兰州金城（今甘肃兰州）。隋末十八路反王之一。
李 渊：唐代开国皇帝。
李世民：公元566年－－公元635年），祖籍陇西成纪（今秦安县）人。
李思训（651-716，一作648-713）唐代大将，杰出画家。字健。汉族，成纪（今甘肃秦安）人。以战功闻名于时，官至左武卫大将军，任左羽林大将，晋封彭国公，世称“大李将军”。
李益（746-829）， 唐代诗人，字君虞，陕西姑臧（今甘肃武威）人，后迁河南郑州。唐代著名诗人。
李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，中国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，祖籍陇西成纪（现甘肃省天水市秦安县南），诗文中常自称是陇西人。
李贺（790～816） ，中国唐代诗人。字长吉。福昌（今河南洛阳宜阳县）人。祖籍陇西，自称“陇西长吉”。
李朝威（约766—820），陇西人，唐代著名传奇作家。他的作品仅存《柳毅传》和《柳参军传》两篇。其《柳毅传》被鲁迅先生与元稹的《莺莺传》相提并论。
李公佐生卒年不详，宪宗元和年间为江南西道观察使判官。唐代小说家，代表作有《南柯太守传》。字颛蒙，陇西（今甘肃东南）人。
李复言 生卒年不详。唐小说家。名谅，字复言。陇西（今属甘肃）人。所著有《续玄怪录》。
李翱（772-841），字习之，陇西成纪（今秦安县北）人。唐代思想家，文学家。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。
梁肃唐代散文家（753-793）。字敬之，一字宽中。安定（今甘肃泾川）人，世居陆浑（今河南嵩县东北）。代表作有《过旧园赋》、《兵箴》、《台州隋故智者大师修禅道场碑铭》等。
董庭兰（约695年—约765年），陇西（今甘肃省）人，盛唐开元、天宝时期的著名琴师，名满天下，高适的《别董大》就写道：“莫愁前路无知已，天下谁人不识君。”善吹西域龟兹（今新疆库车县）古乐器筚篥和弹奏七弦琴。几十年之后，姜宣演奏的琴曲《小胡笳》，被称为：“哀笳慢指董家本”（元稹：《小胡笳引》）。
王仁裕（880-956）字德辇。祖父王义甫时，迁居秦州长道县碑楼川（今甘肃礼县石桥乡斩龙村）。五代著名政治家、文学家，病逝后诏赠太子少师。一生著述之多，流传之广，唐以来少有其比，被时人誉为“诗窖子”。
张俊（1086—1154），字佰英，凤翔府成纪（今天水）人，宋代大将，出身贫庶，自小弓马娴熟，十六岁时以三阳弓箭手投身行伍，征南蛮，攻西夏，御金兵，累立战功，与刘光世、岳飞、韩世忠并称“南宋中兴四大将”，授武功大夫，逝世后追封为循王。人生污点在于陷害了岳飞。与当时主战派宰相张浚不是同一个人。
刘锜 中国南宋抗金将领，字信叔，秦州成纪（今甘肃天水）人。刘锜骁勇善战，在伐夏抗金的过程中屡立功勋，官至太尉、威武军节度使，去世后，谥为武穆。亦有人称为“中兴四将”。
吴玠 （1093～1139） 南宋抗金名将。字晋卿。德顺军陇干（今甘肃静宁）人，迁居水洛城（今甘肃庄浪）。善骑射，曾读经史，凡往事可师者，皆录于座右，墙牖皆格言。亦有人称之为“中兴四将”。
汪世显（1195—1243），金朝及蒙古国大臣。字仲明。巩昌盐川镇（今甘肃漳县）人。元朝加封“推忠协力佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、义武陇右王”。
张炎（1248～1320？），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，张俊的六世孙。宋代大词人。祖籍凤翔成纪（今甘肃天水），寓居临安（今浙江杭州）。文学史上把他和另一著名词人姜夔并称为“姜张”。他与宋末著名词人蒋捷、王沂孙、周密并称“宋末四大家”。
贺元希 元代著名道人，陇西人，开凿华山栈道。
李梦阳（1472-1530），字献吉，号空同，汉族，庆阳府安化县（今甘肃省庆城县）人，迁居开封，工书法，精于古文词，提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，强调复古，明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。
胡缵宗（公元1480年一1560年），字孝思，又字世甫。号可泉，又别号鸟鼠山人。明巩昌府秦州秦安（今甘肃天水市秦安县）人。明武宗正德三年（1508年）中进士，任翰林院检讨。公元1510年后，历经嘉定州判官，安庆、苏州知府，山东、河南巡抚，足迹遍及江南、中原。胡缵宗为官爱民礼士，抚绥安辑，廉洁辩治，著称大江南北。公元1534年罢官归里，遂开阁著书，有《鸟鼠山人集》、《安庆府志》、《苏州府志》、《秦州志》等14部著作传世。胡缵宗还是一位书法家，现存江苏镇江有“海不扬波”、曲阜孔庙有“金声玉振”，天水伏羲庙有“与天地准”牌匾。
金銮（1506?～1595？），明代散曲家。字在衡，号白屿。陇西（今属甘肃）人。
正德嘉靖年间随父侨寓南京。工诗，钱谦益说他“诗不操秦声，风流宛转，得江左清华之致”（《列朝诗集》）。所作散曲，名重一时。
胡釴，字鼎臣，号静庵，清甘肃秦安人。以贡生主讲秦安书院，时甘肃巡抚黄廷桂、陈宏谋、杨应据等人皆器重之，王太岳人倾倒尤甚。後出任高台训导，三十五年兼署肃州学正。同年以病辞归，病故于家中。一生作诗4000馀首，词200馀首，散文100馀篇，编为诗文集20卷。并主纂《秦州直隶新志》14卷。尤以诗著名，风格刻意沉博，赋物言事，必肖其形，不苟为藻饰。诗篇流播于秦陇间，与临桃吴镇、潼关杨鸾并称“关陇三诗杰”，为“西州骚坛执牛耳者”。民国著名学考张维（《甘肃人物志》中谓：秦安有三大诗人，唐权德舆，明胡缵宗，清则釴也。
张澍（生于乾隆四十一年（1776年），卒于道光二十七年（1847年）。），清代著名学者，凉州府武威县（今武威市）人。一生著述颇丰。清代著名学者张之洞《书目答问》将其列入经学家、史学家和金石学家。
安维峻（公元1854年－－公元1925年）字晓峰，号盘阿道人，甘肃秦安县人，清代著名的谏官。光绪年（公元1880年）中为进士，选翰林院庶士，1893年任福建道监察御史。安维峻性情耿直，不阿权贵，中日甲午之战前夕，支持光绪皇帝为首的主战派，连续上疏六十五道，最著名的是《清诛李鸿章疏》，1894年《请明诏讨诿法》
刘尔炘（1865-1931），近代著名学者。字又宽，号果斋、五泉山人。甘肃兰州人。光绪乙丑科进士，授翰林院庶吉士、编修，应聘为五泉书院讲席。
杨大眼，中国北魏名将。世居仇池（今甘肃西和县西南），生卒不详。其祖父杨难当，为氐豪，先称蕃于南朝宋，封冠军将军、秦州刺史、武都王，因与宋梁、南秦二州刺史甄法护不和，遂投北魏，拜征南大将军、秦、梁二州牧、南秦王。

④ 如何理解左翼文学的发生与流变

20世纪前半叶的中国左翼文学思潮不但是时代的主导思想，也是世界左翼文学的一部分。这一时期的中国左翼文学将自己与祖国被压迫人们的命运、与世界被压迫人们的命运紧紧地联系在一起。人民性和世界性是中国左翼思潮的两个鲜明的特征。 左联是中国左翼文学作家联盟的简称，1930年3月2日在上海成立，1936年解散。主要发起人有鲁迅、沈端先、冯乃超等，鲁迅在成立大会上作了著名的《对于左翼作家联盟的意见》的演讲，是其纲领。主张马克思主义批评方法去评判现存的文学现象，强调对社会黑暗面的暴露和批判，强调作家的世界观和作品的真实性。主要文学活动:成立马克思主义文艺理论研究会，加强对马克思主义文艺理论的翻译、介绍和研究工作；努力输入苏联及其他世界各国的无产阶级文学作品；还积极推动文艺大众化运动。

（1）左翼文学运动给中国带来了有实践经验的马克思主义，形成了建立在唯物史观基础上的马克思主义文学批评。苏联的“无产阶级文化派”、“拉普”和波格丹诺夫的“文艺组织生活”论均成为中国左翼文学的理论来源。鲁迅、瞿秋白、茅盾、胡风、周扬、冯雪峰等人的文章有相当一部分是用经过苏联革命实践检验过的马克思主义来总结中国左翼文学创作实践经验的总结，是“依据社会潮流阐明作者思想与其作品底构成，并批判这社会潮流与作品倾向之真实否”（冯雪峰《社会的作家论·题引》）的优秀文学理论作品，对中国左翼文学直至以后文学的发展起了重要的指导作用。 （2）左翼文学运动加速了中国文艺大众化的发展步伐。经过1930年关于文艺通俗化、旧形式的采用和新形式的创造、1932年文艺大众化的任务、内容以及方法、形式、1934年关于大众语言和文字拉丁化这三次大的讨论，以及工农兵通讯员运动、街头文学运动等实践活动，左翼文学运动有力的促进了中国文艺的大众化。 （3）左翼文学运动加强了中国文学与世界文学、特别是无产阶级文学运动的联系。由外向内方面：首先，输入了大量苏联、东欧国家、美国、日本等国先进的文学作品，诸如高尔基的《母亲》、法捷耶夫的《毁灭》、绥拉菲摩微支的《铁流》、肖洛霍夫的《被开垦的处女地》、雷马克的《西线无战事》均成为影响几代人的作品。其次，通过文学期刊以及作品文丛介绍世界文学形势，借以影响中国文学的发展。第三，积极的批判吸收苏俄与西方国家先进的文学理论。由内向外方面：推动中国文学走向世界，鲁迅、郭沫若、茅盾、张天翼、沈从文、沙汀等人的作品先后被介绍到各个国家，中国的左翼文学在世界上发出了自己的呼声，成为世界无产阶级文学的有机组成部分。 （4）左翼文学在文学创作各个领域均取得了辉煌的成绩。以鲁迅为代表的杂文，以茅盾、蒋光慈为代表的小说，以蒋光慈、殷夫为代表的诗歌，以田汉、夏衍为代表的话剧均取得了重大的成就。涌现了《新梦》、《别了，哥哥》、《丽莎的哀怨》、《莎菲女士的日记》、《蚀》、《子夜》等为现代文学史上永为不朽的作品。
1）左翼文学的出生和发展天生带着冲动的印记。由于对中国的革命实际缺乏必要的了解以及斗争经验的缺乏，左翼文学在成立初期错误的否定了五四文学革命取得伟大成就，并对鲁迅、茅盾、叶圣陶等著名作家进了错误的批判，只是凭借年轻的热情和冲动对中国文学发出了急功近利的呐喊。 （2）由于过于强调文学的“工具”属性和阶级属性，左翼文学忽视了其他文学力量的一些正确观点，并对本应成为同志的一些作家进行了集团式的打压。比如与梁实秋关于人性论的论战、对“自由人”和“第三种人”的批判在今日看来均有些值得商榷的地方。

⑤ 陇右的地域特色是什么最好有古籍记载的引用，谢谢！~~~

陇右文化萌芽于新石器时代早期以农耕文明为主的大地湾文化，中经大地湾中晚期和马家窑文化，至齐家文化时期，由于气候变冷，以西戎、氐、羌为主的 畜牧文化代之而起。接着，周人兴起陇东，秦人崛起天水，以农牧并举、华戎交汇为特征的秦文化兴盛起来，奠定了自先秦至隋唐陇右地域文化的基本形态和格局。宋代以来，伴随单一农业经济形态的形成，陇右文化由农牧并举转向农耕文化形态。陇右文化历经千百年来的流变整合和融通积淀，浸润了深深的地域性烙印。它既是中华文化的重要组成部分，又具有鲜明的地域特征。 第一，开放性与兼容性。陇右地区位于青藏高原、内蒙古高原和黄土高原的结合部，在水分、热量和植被等地理因素上属于典型的过渡性自然带，这为陇右地区发展农业、经营畜牧或半农半牧经济的形成提供了可能。陇右地区是丝绸之路的必经之地，因而成为中西文化交流碰撞、融合荟萃的舞台和扩散传播的桥梁。中外文化的双向交流互补，既为陇右文化不断注入新鲜血液和异质养料，又在域外文化本土化进程中使陇右文化得到重塑与改造。这种自然、人文环境，使陇右文化具有了开放、兼容的优势和极强的渗透性与包容性，从而既促进了陇右文化的发展，又为中华文化源源不断注入活力和新鲜血液。 第二，尚武精神和功利色彩浓厚。陇右地区亦农亦牧的自然环境，多民族杂居、文化融合的人文环境，加之中原王朝与周边部族在陇右一带的争夺与分立，使陇右民风以好勇尚武著称。先秦时期的西戎、氐、羌等民族，以游牧射猎和强健勇猛见长。秦人入居陇右后，在长期与西戎的争夺与交往中，形成了粗犷悍厉、劲悍质木、果敢勇猛的民族气质。秦人轻死重义、奖励耕战的价值追求和不畏艰险、积极向上的进取精神，构成秦文化的一大特色和优势，也奠定了陇右地域文化的原生形态。这一文化特征成为陇右地域文化中长期传习和内在积淀的一种文化基因。 第三，质朴性。秦汉以来，陇右文化中的儒学成分和礼仪价值体系，始终是其文化的主体。但是，与中原儒家文化相比，陇右儒学更注重简约实用而较少繁文缛节。长期的文化融合与多民族交错杂居，使陇右文化兼具汉文化与少数民族文化之长。陇右高原旷野、荒凉苍桑的环境条件和少数民族弛骋游牧、劲悍质直、率真活泼的人文氛围，共同影响和造就了陇右人质朴无华的文化特点。体现在生活习俗中，农业耕牧的简单粗放、房屋民居的窑洞板屋、土房热炕，饮食习惯上的多面少菜、粗茶淡饭，服饰上的简约朴素，无不是朴实风尚的直接反映。 第四，保守性。唐宋以降，伴随中原王朝疆域的拓展和西北边防地带的外移，中原汉文化圈以空前的规模和速度不断扩大。明清以来人口增加、植被破坏、水土流失加重、自然灾害频发等人地矛盾日益突出，导致陇右成为“陇中苦瘠甲天下”的贫困落后之区。长期的生存压力和严酷的自然条件，使陇右人在群体心理和文化观念上趋于封闭和保守。恋守故土、安贫乐道、随遇而安的宿命观念和保守心态，浓厚的家族、小农意识，重农轻商、淡泊内向的价值追求，以及淳朴简约的行为习尚，根深蒂固地作用于陇右人，又从他们的观念和行为中一再表现出来。加之中国经济、文化重心的东移和丝绸之路的衰落，陇右文化既走向趋同，又被边缘化。这既加大了它与中原文化发展的差距，又强化了其封闭性。 伏羲文化及其精神实质 追寻我们民族的根，有几个伟大的名字是无法回避的，他们就是“三皇”——伏羲、神农、黄帝。伏羲位居“三皇”之首，中华文明史上一些重大的发明创造如画八卦、结网罟、兴嫁娶、创乐器等都附着在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今来被尊称为“人文始祖”，民间称“人宗爷”或“人祖爷”。当然，现代意义上的伏羲文化内涵更加广泛，凡和伏羲事迹相关的事或物，诸如祠庙遗迹、民情风俗、轶闻传说、史籍记录等都属于伏羲文化范畴。 关于伏羲的传说至迟在春秋战国之时即口传心授，长久流传于黄河上下、大江南北。秦汉以降，伏羲开天辟地第一帝的地位确立，其事迹及相应的文化通过三个层面传播：其一，典籍传承层面，经、史、子、集各类典籍代不绝书；其二，图像传承层面，伏羲女娲交尾像被广泛采用，频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中；其三，祭祀传承层面，从官方到民间都是设祠祭祀，绵延不绝。由此，形成了内容博大的伏羲文化，而对伏羲的钦崇自然而然成了几千年来信仰民俗中最有生命力的部分。

⑥ 简述先秦文学流变与先秦文化演变的关系

流变，指的就是某事或某物在历史中的发展演变过程。简单点说，就是演变史。

⑦ 陇右的发展历史

唐代分十八个州，即秦州：今甘肃秦安县、渭州：今甘肃陇西县、武州：今甘肃武都县、兰州：今甘肃兰州、河州：今甘肃临夏县、岷州：今甘肃岷县、洮州：今甘肃临漳县、叠州：今甘肃迭部县、宕州：今甘肃宕昌县、临州：今甘肃临洮县、成州：今甘肃成县、鄯州：今青海乐都县、廓州：今青海化隆县、凉州：今甘肃武威市、甘州：今甘肃张掖市、肃州：今甘肃酒泉市、沙州：今甘肃敦煌市、瓜州：今甘肃安西县。与安西都护府、北庭都护府同属陇右道。
自安史之乱（755年—762年）以来为吐蕃所占据。 天宝十四年（755年）十二月，唐朝将朔方、河西、陇右边军大量内调，平息叛乱，于是边防力量虚弱，吐蕃趁着唐朝的内乱攻略陇右诸州。 至德元年（756年）八月，回纥葛勒可汗、吐蕃赤松德赞相继遣使，“请助国讨贼”。十二月，吐蕃陷陇右所辖的（今青海湖边）威戎、神威、定戎、宣威、制胜、金天、天成等6军及石堡、百谷、雕窠3城，同时又陷鄯、武、叠、宕4州。宝应元年（762年）至广德元年（763年），先后取秦、渭、洮、临、成、河、兰、岷、廓9州。十月，吐蕃以吐谷浑及党项20万军队乘胜长驱直入，逼近长安，入据15天而退，期间一度拥立吐蕃国舅李承宏为帝。唐朝太常博士柳伉向皇帝上疏“吐蕃军队进犯大震关（今甘肃张家川），越陇山，刀上没沾一滴血，便占陷长安。”
此后，吐蕃军队开始向西行，取黄河西北地区的陇右诸州，亦称河西道。广德二年（764年），吐蕃陷凉州；河西节度使杨志烈因攻仆固怀恩不成，军队丧失殆半，以孤城无援，出奔甘州，被沙陀人所杀。永泰二年（766年），陷甘州及州境的居延海（今内蒙额济纳旗），吐蕃北边界拓至回纥，大历元年（766年）与大历十一年（776年），由东而西攻克肃州、瓜州。同时，吐蕃也开始围攻沙州；大历元年（766年），杨休明继任河西节度使，徙镇沙州，后有刺史周鼎，大历六年（771年），因欲弃城东奔而被都知兵马使阎朝杀，此后阎朝领州人保城抵抗，建中二年（781年），在粮械皆竭的情况下，以勿徙它境为条件而开城出降，沙州遂陷。吐蕃西进陷伊州（今新疆哈密），刺史袁光庭自天宝末年坚守累年，后粮尽兵乏，城陷而殉城。至此，东西阻绝，西陲四镇沦为分隔飞地。建中元年（780年），李元忠与郭昕遣使假借回纥道（今蒙古）至长安，二人被提为北庭、安西都护。贞元六年（790年）回纥援军与吐蕃初战失利，又不断勒索庭州（即北庭都护府，今新疆吉木萨尔），州人举城降于吐蕃，节度使杨袭古奔西州（今新疆吐鲁番），次年（791年），以5万人与杨袭古又攻庭州，被吐蕃所率的葛逻禄及白服突厥打败，杨袭古遂被回纥于牙帐暗杀。同年，西州亦陷，陇右道全境入吐蕃，历35年。据唐朝僧人悟空于贞元五年（789年）所见，此时西域尚有疏勒镇守使鲁阳、于阗镇守使郑据、钵浣镇守使苏岑、龟兹镇守使郭昕、焉耆镇守使杨日祐。
会昌二年（842年），吐蕃朗达玛德赞卒，佞相与王妃綝氏拥立3岁的乞离胡为赞普，自己摄政，大臣不服，而大宰相结都那被杀，吐蕃帝国崩溃。论恐热于洛门川（今甘肃武山），起兵反叛，讨伐篡位的乞离胡，遂于渭州败走宰相尚思罗，不久尚思罗以苏毗、吐谷浑、羊同8万军队反攻不利被杀，论恐热并其10万部众。会昌三年（843年），论恐热自称国相，以20万军队攻鄯州节度使尚婢婢，遭4万人埋伏而败，次年（844年），退守薄寒山（今甘肃陇西）。会昌五年（845年）十二月，又集结军队攻尚婢婢大败，尚婢婢遂向河湟一带发布论恐热的罪状，支持唐人后裔归唐。大中三年（849年），屯军河源军（今青海西宁）的尚婢婢轻敌，败于论恐热，兵驱甘州，留拓拔怀光居守鄯州。事后，论恐热欲投靠唐朝，求作河渭节度使，唐朝不许，不久因乏粮食奔廓州。咸通七年（866年）十月，论恐热为鄯州城使张季颙打败，随后沙州归义军与西州回鹘仆固俊共杀论恐热，将其首级送至长安。 开成五年（840年），回鹘别将句录莫贺引黠戛斯（今叶尼塞河上游的盆地）10万军队灭回鹘汗国，杀阖馺特勒可汗与宰相掘罗勿，焚烧牙帐。会昌二年（842年）十月，阿热可汗遗使，告知已攻占安西、北庭之地（今新疆），唐朝向黠戛斯索要其地，遭李德裕反对。会昌四年（844年）三月，唐朝利用吐蕃诸部的甘青内乱，拟复河湟四镇十八州，派刘蒙为巡边使，命令他储备粮饷、军械，探听吐蕃兵力的虚实。大中三年（849年）二月，唐朝先后收复秦、安乐、原3州、原州所属的7关。此时，沙州人张义潮已起兵接管州城，遂遣使到吐蕃势力未曾深入的北境军、守捉，绕道漠北至天德军（今内蒙乌拉特前旗）降唐。其后，又发兵攻克瓜、伊、西、甘、肃、兰、鄯、河、岷、廓10州，于大中五年（851年），遗其兄张义泽至长安，献陇右诸州地图，唐朝置归义军于沙州，以张义潮为节度使，河湟之地入唐。咸通二年（861年），归义军又克凉州，后年（863年），置凉州节度使，领凉、洮、西、鄯、河、临6州。
咸通三年（862年），散居于甘、肃、瓜、沙、河、渭、岷、廓、叠、宕10州之间的嗢末部，向唐朝进贡，嗢末本是河西、陇右后裔，沦为吐蕃奴部，以凉州作根据地。同时，回鹘残部逐渐入居河西道，咸通七年（866年）与咸通十三年（872年），西州、甘州先后为回鹘所并，为后来的高昌回鹘与甘州回鹘。张义潮至长安后，其侄张淮深继任为归义军节度使，曾两次讨伐并打败回鹘，大顺元年（890年），张淮深猝死，归义军内乱，实力遂衰，辖地缩为瓜、沙2州，自开平五年（911年）后，张氏与曹氏节度使先后奉称甘州回鹘可汗为父，实为傀儡政权。黄巢之乱至五代时期（875年—960年），西、甘、肃、沙、瓜5州分别投于回鹘，而凉、临、河、岷、洮、叠、宕、兰、廓、鄯10州逐渐被吐蕃六谷部及唃厮啰等诸部占领。宋朝时，党项族的西夏兴起，控制了河西5州。 咸平五年（1002年）三月，党项攻占灵州（今宁夏吴忠），宋朝留守裴济战死，改灵州为西平府，宋真宗遂遗张崇贵、王涉议和，向其割让银、夏、宥、绥、静5州（今陕北）。此后，党项向西部进军。咸平六年（1003年）十二月，党项陷凉州，逐出吐蕃部，杀宋朝殿直丁惟清，然而六谷部首领潘罗支诈降，引六谷部及者龙合击党项军队，李继迁中矢出逃，不久身亡，其子李德明继位，夏州政权虽遥领凉州，却时时受到凉州附近的吐蕃诸部威胁。景德元年（1004年）五月，出兵攻凉州，被潘罗支以兰州、龛谷、宗哥、觅诺诸族打败。六月，潘罗支遣使至宋朝，告知愿率其部落及回鹘精兵与宋朝共讨李德明，会师于灵州。李德明遂离间凉州吐蕃诸部，事后潘罗支为部属所杀，者龙十三族中的六族叛，潘罗支弟厮铎督率军平乱，继任为首领。九月，六谷部援结回鹘，李德明屯其境而不敢出兵攻讨。
此后，又与回鹘结怨，屡次出兵攻甘州。景德四年（1007年）十二月，遗张浦抄掠甘州境，被回鹘打败，次年（1008年）三月，党项军队进攻凉州，见吐蕃部兵盛，不敢攻讨，惧而转攻甘州回鹘，又为其伏兵所败，被宰杀殆尽，几乎全军覆没。八月，回鹘屡败其军，乘胜长驱直入黄河。大中祥符二年（1009年）四月，李德明因愤其兵屡败，又遣张浦率2万精骑攻回鹘，被袭击大败而还。十二月，李德明亲自出兵进攻回鹘，以常星昼见，惧而退兵。大中祥符四年（1011年）九月，遗凉州人苏守信领蕃骑袭击凉州的吐蕃诸部，为六谷部首领厮铎督大败而归。大中祥符九年（1015年），派苏守信带兵7千、马5千，把守凉州；次年（1016年），苏守信死，其子罗麻领凉州，不能服众，甘州回鹘袭击，凉州遂陷。事后，罗麻企图夺取凉州，向李德明求援，又遭回鹘与六谷部大败，将党项势力逐出了河西，李德明与回鹘休兵十余年。天圣六年（1028年），遗其子李元昊袭击回鹘，一举攻陷甘州，置兵戍其地而还，明道元年（1032年）九月，又派李元昊从回鹘手中收回凉州。十月，李德明卒，其子李元昊继位，景佑三年（1036年），李元昊再举兵攻回鹘，一连攻克瓜、沙、肃3州，遂于景佑五年（1038年）建立西夏政权，都兴庆府（今宁夏）。至此，经西夏李氏三代人33年的讨伐，最终从回鹘及吐蕃诸部手中夺取了河西5州之地但由于西夏政治中心的兴庆府，与西北边缘相隔遥远，瓜、沙2州地区的实际统治者仍是沙州回鹘王国，直至1070年前后才并入西夏 。 宋朝立国之初，西北地区仍沿五代岐国疆界，西部只及秦、渭、成、武（阶）4州，此时陇右大部分地方仍由互不相统一的吐蕃各部占据。至熙宁年间，在宰相王安石的支持下，宋朝先后收复了宕、叠、洮、岷、河、临（熙）6州，史称熙河开边，由王韶主持；熙宁五年（1072年）七月，宋朝军队进攻蒙罗角、抹耳水巴部族，袭击武胜（今甘肃临洮），守将瞎药等弃城夜遁，首领曲撒四王阿珂出降，宋朝遂在武胜设镇洮军，十月改为熙州；熙宁六年（1073年）二月，攻吐蕃首领木征所统治的河州，木征遁走，不久集结诸部复入河州，八月，王韶分兵两道，一部围河州，一道击木征，连战皆胜，木征败走，守将以城降，宋朝再次收复河州；九月，王韶进军至马练川，降木征弟瞎吴叱，又率军攻克宕州；其后，开通洮河路及熙州路，于是岷州守将木令征、叠州守将钦令征、洮州守将厮郭敦皆以城投降王韶。至此，宋朝尽得产良马之地。
宋朝平定了陇右东南的吐蕃残部后，开始向其核心地区河湟（今青海湖边）进军。嘉祐八年（1063年）二月，西使城（今甘肃榆中）吐蕃首领禹藏花麻，因与宋朝不和，把西使城及兰州献给西夏。元丰四年（1081年）六月，西夏内乱，宋朝纳种谔的议题乘机大举攻西夏，同时，又请唃厮啰首领董毡共同出兵，随后调集32万大军，诏李宪、王中正、高遵裕、刘昌祚、种谔5路出师；八月，李宪所统领7军和吐蕃兵3万进军至西使新城，败走西夏2万骑，斩2千级，夺马5百匹，九月，攻克西夏兰州；其余4路撤退时损失约16万人，仅冻溺死者约14万人。元丰六年（1083年）十月，董毡卒，养子于阗人阿里骨继位，因非唃氏家族，一直遭到部族的不满。元佑二年（1087年），阿里骨与西夏合攻宋朝，相约以熙、河、岷3州归吐蕃，兰州及西使城（定西城）归西夏。四月，阿里骨攻破洮州，遂与西夏会军，同围南川寨，大肆焚掠。又在西使城击败宋朝军队，杀都监吴猛。八月，以10万军队围攻河州，令鬼章引2万众驻常家山。
不久，因鬼章被俘而退兵。绍圣三年（1096年），阿里骨卒，子瞎征继位，随后角厮罗政权发生内讧，势力日衰。元符二年（1099年）七月，宋朝乘河湟混乱之际，派王赡由河州北上渡黄河攻邈川城（今青海乐都），八月，入宗哥城（今青海平安）；瞎征等趋宗哥城投降，族人遂立陇拶为青唐主，九月，进军至青唐城（今青海西宁），陇拶同辽、西夏、回鹘三公主及诸族首领出降，鄯、湟、廓3州之地入宋，改邈川为湟州，青唐为鄯州。不久，吐蕃部反叛，宋朝被逼放弃河湟，于崇宁三年（1104年）再次收复失地，置陇右都护府。其后，金人南下，灭唃厮啰政权，结束了自会昌年间以来，吐蕃、回鹘势衰，归义军，回鹘及吐蕃残部于陇右各州所建立的割据势力，再度归中央政权统治。 突厥州三，府二十七。
兰州贞观二十二年以阿史德特健部置，初隶燕然都护，后来属。兴昔都督府
右隶凉州都督府
特伽州鸡洛州开元中又有火拔州、葛禄州，后不复见。
蒙池都护府贞观二十三年，以阿史那贺鲁部落置瑶池都督府，永徽四年废。显庆二年禽贺鲁，分其地，置都护府二、都督府八，其役属诸胡皆为州。

⑧ 陇右文学最大的特色是什么

陇右文复学最大的特色制是地域特色浓郁。

首先，西部戎风与雄浑劲健的风格鲜明。陇右各民族粗犷豪迈的气质和身处的恶劣的生存环境，使其更易对粗豪之景产生审美的冲动。大漠、孤烟、长河、落日、阳关、古道等迥异于江南杏花春雨的意象，形成了陇右文学雄浑劲健的风格。

其次，东西交流与多元荟萃的过渡性特色明显。陇右文学是在东西文化、游牧文明与农业文明的撞击中发展起来的。这种多元荟萃性构成陇右文学卓有特色的文学景观。

再次，民族风情与真率直露的情感相交织。陇右各民族的审美心态较中原单纯，习惯于呈现自然的原态色彩，如“男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀向两波”。在真率自然之中，形成自己的抒情深度。

创作思路上，传统诗学讲究“抒情宜隐”，陇右民族则显得直露。但是换一个角度，在此种“比兴寄托”已成套路的程式下，陇右文学少此构思，反而铸就了其抒情直露的特色。

第四，黄土气息与拙野质朴的美感浓烈。陇右独特的审美心态和创作思路的“单纯性”与陇右先民剽悍的尚武气质、粗犷的民风相结合，与浓浓的黄土气息相结合，再加之于雄浑之气、真率之情，自然形成了陇右文学拙野质朴的美感。

⑨ 陇右文学起到了什么作用

陇右文学在来我国古代文学中源占有重要地位。

一是拓展了中国文学的总体结构。在黄土地上孕育并经历代各民族不断创造和传承的陇右文学，带着北方民族特有的生命力和朴野。

二是丰富了我国文学的内在特质。陇右人写边塞诗，没有苦涩相，而多有奔放、从容的风度。

⑩ 1、《西京杂记》中王昭君故事的发展流变与史传文学的区别及对后世文人的影响； 2、“干将莫邪”故事的作者

干将莫邪是中国古代志怪小说集《搜神记》中所记故事，作者是东晋的史学家干宝，收录的知识民间神话故事 ，具体的作者或者说是编者不祥