那坡壮族山歌发展历史

A. 壮语的历史沿革

越人是古代生活在长江以南广大沿海地区的一个大族群，文献上称为百越，有于越、瓯越、闽越、东越、杨越、南越、骆越等。而壮族的祖先西瓯、骆越人在南方建立有政权，其语言便是现代壮语的起源。
越人歌是用汉字纪录外语的最早的文学翻译作品，古今汉语的发音差异，但用壮侗语言来解读汉字原文，确是十分顺畅。足见当时古越人的语言和今壮侗语族有渊源关系。越人虽然操持和中原音律不同的“野音”，但实际上他们的音乐素养很高，脱口成诵，发声成歌。词句亦洗炼、清新、隽永；句式随意取势，变化多样；韵律自由，节奏鲜明，错落有致；没有北方四字为句的诗歌方正格式的呆滞感。这也符合他们自由奔放、质朴率真的民族性。
壮族先民在长期的生产实践和社会活动中，为了便于记事和进行交流，在商周时期就创造了刻划文字符号。这种文字在壮族创世史诗《布洛陀》中称为sawgoek，意为本源书，即最古老的文字。从广西出土的战国至汉代的文物中看到，这种刻划符号开始出现对物象轮廓的勾勒，有向象形文字发展的趋势，它比结绳记事前进了一步。 随着汉文化在壮族地区的广泛传播，壮族先民又吸取并仿造汉字六书的构字方格，创造出“sawndip”，意即生造字。这就是史籍所称的“土俗字”，又叫“方块土俗字”或“方块壮字”。这种文字有的是借用汉字的偏旁部首重新组合而成，有的是借用汉字注壮语音义，有些是创造的类象形字。这种文字一方面迎合了“书同文”的政策，使记录壮语的文字有了汉字的形态得以保存和流传，另一方面，也是极少数古骆越文字发展的方向。古壮字产生的年代，学术界大多认为是从唐代开始。最早发现的古壮字是上林县的两块唐碑《澄洲无虞县六合坚固大宅颂碑》和《智城碑》，这两块唐碑分别使用了古壮字。一些学者认为，当时出现的古壮字从来没有得到官方的承认，然而，事实并非如此。这两块唐碑的作者是当时岭南地区的大首领，他们当时属岭南地区的官方统治者，在他们准备留给子孙后代的碑文里用上了古壮字，说明古壮字是得到官方承认的。但由于各地的字形不一，没有形成统一的规范，笔划过繁，书写不易，使用起来很不方便，没有为行政公文和正规教育所采用（当然这也和壮族没有建立起统一的政权国家有关）。方块壮文至今仍然在壮族地区的民间流行。
本源书和土俗字，这是壮族文字发展史上两个阶段的表现形式。学术界一般认为，壮族的土俗字始于唐，兴于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的师公唱本和民歌抄本传世。壮族的许多传统长诗、神话故事等藉此得以保存。民间艺术家用它来记录、编写、整理出来的故事、传说、山歌、戏剧如《布伯》、《刘三姐》、《百鸟衣》、《侬智高的故事》等，给我们留下了宝贵的历史资料和文化财富。1993年，广西壮族自治区科技委员会组织专家完成了古壮字处理系统的软件设计，并使用于壮族各类古壮字抄本的整理，相继出版了《布洛陀经诗译注》、《壮族民歌古籍集成》、《嘹歌》和《欢岸》等壮族古籍，展现了古代古老而丰富的壮族传统文化风貌。这种文字，在越南又被统称为喃字（岱喃字），而在布依族地区，又被称为古布依文（方块布依文）。
创造这种文字，首先必须有一定的汉语汉字基础。没有一定的汉文基础恐怕是比较难学的，但古壮字的特点是与壮族的语言相一致，能够准确地表达壮语的读音和字义，所以历来深受壮族人民的喜爱。但创造这种文字的随意性很大，因人而异，不同方言的人有对语言不一样理解，从而造出来的文字，有的是一个读音意思，有几种文字写法。随着大陆汉字的简化，现在的古壮字的部分偏旁部首也随之发生了简化。现存的古壮字书写的书籍，无论是宗教人员用这种文字记录的宗教经典，还是普通百姓记录的壮语山歌、故事等，语法和用词都不是很严谨，足见汉语在当时已经对壮语产生了一定影响。随着汉族因为调兵、平民逃避战乱等原因不断从中原往南迁移，也带来了不同的汉语方言。所以壮语北部多是借用汉语西南官话，而壮语南部方言的汉语借词多是粤语、平话读音。 由于历史的原因，这种文字没有得到规范和统一，至今亦只在民间的一定范围里应用。现经初步搜集整理，已将流传的土俗字集注成《古壮字字典》出版。"古壮字"这一概念的确认，既反映了其作为一种民族文字的历史存在及作用，又能把传统壮字与今新创的拼音壮文区别开来。它表明壮族的文字历史悠久，并随着时代的前进又发展到了一个新的阶段。 拼音壮文是在上世纪50年代创造的。建国后，人民政府为了提高壮族人民的科学文化水平，帮助壮族人民创造了拼音壮文。这套拼音壮文采用拉丁字母，以壮族北部方言为基础方言，以南宁市武鸣区（旧称武鸣县）的壮语语音为标准音。1957年11月29日，国务院通过了壮文方案，井批准在壮族地区试点推行。至此，壮族人民有了正式、统一的文字。
后因受到“文革”影响，壮文的教学一度遭到终止。而今天壮语文的教学在学校里依然和壮族的人口不相匹配，大部分的学校直接采用的是汉语教育，从而导致大多数年轻人在使用壮语的时候有更多的汉语表达和借词。借词的读音也更倾向汉语普通话。年轻人的汉语借词习惯也和老人的有所差别，比如老人习惯讲“礼拜”，而年轻人习惯说“星期”等等。
虽说壮语是中国使用最多的少数民族语言，但这个只是各个操壮语方言人数的总和。因为标准壮语没有全面的进入学校和传媒领域，标准壮语的覆盖面其实是有限的。虽然创造了壮文，也明确了其法律地位，标准音也制定了，但实际上还是依然没有真正的解决壮语内部沟通的障碍。没有真正推广使用壮文和标准音，一方面保持了壮语方言的多样性，但另一方面，这致使方言仍旧处于“散养”状态，没有受到规范，语法词汇和壮语思维，其实不断受到普通话的强势干扰。没有真正的实现壮语教学，其实是弊大于利。

B. 壮族的起源和历史

先秦秦汉时期汉族史籍所记载的居住在岭南地区的“西瓯”、“骆越”等，是壮族最直接的先民。

唐五代时期，壮族先民仍被称为俚、僚、乌浒（乌武）等，但也出现了以地域或以大族姓氏命名的族称，如“西原蛮”、“黄洞蛮”、“侬洞蛮”或泛称“洞蛮”、“洞氓”等。宋代以后，壮族族称又有了新的变化，出现了“撞”、“布土”、“土人”等称谓。

元明以后，被侮译为“獞”，另外还有自称壮、侬、郎、土、沙等。这些称谓原来都有一定的地域性，但明、清时期，“壮”的称呼已广泛见于整个广西和广东西部，成为壮族最普遍的一种族称。1952年统一称为“僮”（音壮）。1965年改写为“壮”。

(2)那坡壮族山歌发展历史扩展阅读：

据民国17年(1928年)版《连山县志》的记载，壮民多是在明洪武年间从广西迁来的。永丰乡覃姓的族谱中，有“洪武初来程山古县落籍”的记载(连山宋代称程山，置县治于宜善)。

从族谱考察，部分韦姓先祖自桂北山区的南丹、庆远、都安一带；覃姓于万历九年(1581年)从广西贺县迁来；莫姓分别于永乐、正德、万历前后从封开迁来；贤姓是天顺年间从广西崇化(平乐)迁来；梁姓于成化年间从广西藤县迁来。

由此推断，壮族由广西迁来连山至少已有五六百年的历史，和相邻的汉、瑶族交错杂居，在生产和生活方面，关系密切。此后形成小聚居的局面，形成独特语言圈和现今的分布状况。

参考资料来源：网络-壮族

C. 壮族歌圩节在现代的传承和变化

壮族歌圩，在长期发展的过程中有着许多动人的传说，如祷祝丰年、赛歌择婿、歌仙刘三姐传歌等说法。其中比较流行的是"赛歌择婿"的故事。传说在以前，有位壮族老歌手的闺女长得十分美丽，又很会唱山歌，老人希望挑选一位歌才出众的青年为婿。各地青年歌手纷纷赶来，赛歌求婚，从此就形成了定期的赛歌集会。
壮族主要有以下形式：节日性歌圩，一般在农历正月至五月，秋季的八、九月间的节日里举行；临场性歌圩，在劳动场所、圩市、婚娶之时歌唱；竞赛性歌圩，包括"放球、还球歌圩"、"庙会赛歌"等。有的歌圩则节日性、纪念性、祭祀性兼而有之。农历三月三的歌圩最为隆重。
“三月三歌节”原是一种“春秋场歌”，与壮族地区的生产周期和生活节奏有密切的关系，并与许多节日活动结合起来，成为在特定的时间和地点举行的歌唱聚会。但随着其从“春祈秋报”向“歌唱为乐”的形式发展，以及壮族社会生活的“歌化”，往往在人们聚会的各种场合中，都经常出现群歌对唱的情景，成为临时性的歌圩形式.
由壮族历史积淀而成的“三月三歌圩”这个文化母体包含着丰富的文化因子，是多种多样文化成分的集中表现，是壮族文化的集大成；或者说，壮族文化集中融合、凝聚于“歌圩”这个特定的文化形态上，与整个壮族的生活息息相关，互相依存，不可分割。三月三歌圩活动以青年人为主体，又以唱歌为中心，并藉以开展社交，但同时还进行抛绣球、抢花炮、舞狮子、演戏等文化娱乐活动，它是一种综合性多职能的民族文化传统事象。就其中的歌唱而言，它不仅是男女青年抒发情感的重要方式，而且还是广大民众满足他们求知、教育、审美等精神生活方面的需要的传统节庆活动。歌圩首先是是壮族民歌的自然载体，为广大民众特别是青年提供了学习山歌和展示歌才的场所，满足了他们崇尚山歌、诗性思维的心理需求，对于壮族各类传统民歌的产生、传承与发展具有重要的作用。同时它又是壮族民间文学的宝库，对了解和研究壮族古代社会生活具有重要的价值。从某种意义上说，壮族三月三歌节文化是壮族文化(包括物质文化和精神文化)的载体。
凡壮族聚居地区均有歌圩的活动，广西共有640多个壮族歌圩点。壮族歌圩是壮族民歌的自然载体，它已成为壮族的传统文化娱乐活动的代表形式，造就了壮族特有的"歌圩文化"，对于壮族各类传统民歌的产生、传承与发展具有重要的作用。

D. 那坡壮族民歌的历史渊源

那坡山歌源远流长，形式多样，内容丰富。在漫长的发展过程中，那坡壮族民歌形内成了容与民间习俗相依存、内容丰富多彩以及原生态性等特征。除了具有交际、宣传、教育、娱乐等作用外，那坡壮族民歌同时具有历史价值、学术价值、艺术价值和实用价值，它是壮族远古歌谣文化的遗存。

E. 介绍壮族山歌 要很详细的

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F. 壮族山歌的介绍

壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演专唱的民间歌谣。壮歌最早属可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌， 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。

G. 那坡县的文化

师公戏
师公在县内的渊源，尚未见文字记载，民间老艺人亦说法不一。锣圩镇一位84岁的老艺人说当地师公戏源流已有12代，至解放前夕他是第12代传人。马头乡一位老艺人说当地的师公活动至少有300多年的历史。里建一位老艺人说师公原来并不是为丧事服务的，古代村民在每年一度的“打斋节”，即于十月或十一月举行庆丰收活动时，请师公艺人队在宗祠前面的广场上唱唱跳跳，以表喜庆，壮语称之为“斋众”。后来师公艺人也参与僧、道活动，成为民间祭神祈祷的巫师，使师公戏带上封建迷信的色彩。锣圩、灵源等地的老艺人则说师公活动历来都带有封建迷信的色彩。解放前，县内部分村屯请师公做“斋众”之风相当盛行。解放后，做“斋众”的习俗废止，而师公的音乐、舞蹈艺术，经过吸取精华，推陈出新，逐渐搬上了舞台。50年代，县内始创作师公戏，用师公音乐作唱腔，用师公舞蹈作戏剧的表演动作，用师公打击的乐器伴奏。音乐旋律优美，鼓点节奏轻快，表演风趣幽默，活泼新颖，内容进步、健康，为群众所喜闻乐见。1954年，乡宦俱乐部在全县文艺会演上演出的师公戏《抗旱在灵源》，被评为优秀节目，后在南宁地区、广西省文艺会演中，均被评为优秀节目。1955年锣圩俱乐部根据民间传说编演七场壮话师公剧《万事不求人》，在县、地区文艺会演中，获得好评。60年代初期，师公戏不时在县内的一些舞台上出现。1966年至70年代后期，因受“文化大革命”冲击，师公戏被视为“糟粕”而销声匿迹，80年代初得以恢复。1981年，县文化馆创作师公戏《你不爱我爱》，由庆乐大队业余文艺队排练演出，后以该队为主体，加上府城、灵马公社的一些演员，组成该剧演出组，参加南宁地区业余文艺会演，获剧本创作一等奖，表演二等奖，后又代表地区参加自治区业余戏曲文艺会演，获音乐一等奖、表演三等奖。1983年，县文化馆根据府城燕子岩的民间传说创作八场师公歌舞剧《勒依斩龙》，由县文工团设计音乐、导演及演出，参加南宁地区专业文艺会演，获剧本创作二等奖、表演三等奖，后代表地区参加自治区专业文艺调演（不评奖，给演出费500元）。此外，部分村业余文艺队亦不时自编自演一些反映现实生活的短小精悍的师公戏，在乡、村、县的文艺晚会上受到观众的赞赏。
丝弦戏
丝弦戏为县内的老剧种，俗称武鸣老戏，因用丝弦乐器伴奏而得名。与南宁及桂西流行的邕剧相似，在唱腔方面稍有差异，其音乐属皮黄声腔系统，另有本地丝弦曲牌。演出的剧目有“本路剧目”（该剧种特有的剧目）和“广路剧目”（与邕剧共有剧目）。县内丝弦戏戏班的活动大约始于民国初年。民国7年（1918年），陆荣廷请外地桂剧戏班到其公馆演出，同时请“大同乐”戏班演出丝弦戏。之后，府城、旧锣圩、旧陆斡等戏班相继上演丝弦戏。至20年代末，丝弦戏一直为县内盛行的剧种。30年代初期，粤剧传入县内后丝弦戏逐渐被淘汰。
粤剧
30年代初，粤剧冲击邕剧、丝弦剧，为谋求生存和发展，“大同乐”、“瑞园乐”等老戏班以及后来新组建的甘圩、濑坡、庆乐、龙英等业余戏班，既唱丝弦剧又唱粤剧。50年代中期，县内开始出现用壮语来演唱粤剧。在1957年的全县业余文艺会演上，粤曲壮语剧首次在县城舞台出现，由旧陆斡俱乐部演出。此后，陆斡、覃李业余文艺队分别由老艺人执导，也运用这种方式来表演现代题材。这种“粤曲壮语剧”唱腔、伴奏和表演程式搬用粤剧，唱词、对白数板、顺口溜使用壮语，很受壮民欢迎。
壮族山歌剧
解放初期开始在县内出现。为宣传中心工作的需要，一般为群众自编，用壮族山歌的形式来表演有故事情节的小节目，除了山歌演唱，对话、道白也大都用壮族山歌快板式，语言生动形象，民族特色浓郁。50年代期间，宁武乡唐村业余文艺队曾把粤剧《梁山伯与祝英台》改编成壮族山歌剧演出。80年代以来，旧陆斡、四育、合耸、腾翔、文桐、覃李等村的业余文艺队均有山歌剧节目上演。
采茶戏
解放前，县内各地业余采茶戏活动十分活跃。各乡都有几支采茶戏队伍，均为民间组织。每年农历八月至来年春节，到村屯巡回演出，节目有故事说唱、唱十二个月农活、送花祈福、拜年祝寿等，歌舞并茂。由于地域差异，各地演唱的曲调风格有所不同，但表演形式基本相似。有茶官、茶娘（旦）、丑角等角色。所用道具因表演内容而异，一般有花扇、花篮、灯笼、花束和彩绸带等。乐器有锣鼓、小钹等。表演程序：一般先由茶官双脚一跃，然后一脚顶立，右手拿着一把纸扇左右摇摆，上场领唱采茶歌，随后茶娘（旦）接上唱十二月茶歌，边歌边舞，每唱完一个月的采茶歌，就两脚参差踏步前进，两演员互换位置。1986年县文化馆举办一期采茶戏骨干培训班，参加培训的有十几支业余采茶队骨干40余名。1990年，全县业余采茶队共14支200余人。

H. 那坡壮族民歌的介绍

那坡壮来族也称“黑衣壮”，源它是壮族中具有奇特色彩的一个族群，自称“敏”、“仲”、“嗷”，现约有5.18万人，因着装全黑而得名，主要居住在位于中越边境的广西那坡县。那坡壮族民歌是他们历代传唱的民歌。在历史长河中，黑衣壮至今仍保存着古朴完整、多姿多彩的民间歌谣，并被誉为“广西民族音乐富矿”和壮族民歌的“活化石”。黑衣壮族人不仅能歌，还很善舞。在那坡县的一些黑衣壮聚居的村屯，从3岁小孩到古稀老人都能够伴着古乐，翩翩跳起迎宾舞、黑枪舞、婚礼舞、末将舞等等古代壮族的舞蹈，场面蔚为壮观。黑衣壮以黑为美的服饰、原汁原味的动听山歌甚至发展到二声部重唱，曲调柔美悠长。2006年5月20日，那坡壮族民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

I. 山歌年年唱春光的创作背景

傅磬、梁绍武等词曲作家曾深入到靖西、那坡、隆林、西林等县体验生活，了解大量的少数民族民风民情，采录了靖西春牛调、黑衣壮过山腔、白苗山歌、仡佬族西路山歌等大量原始民歌素材。
采风之行，词曲作家们听到大量原生态的民歌，他们分别在那坡县和百色市召开了黑衣壮文化座谈会及广西“呢的呀”音乐研讨会。词曲作家们意识到，黑衣壮“呢的呀”音乐蕴藏着丰富的内涵，具有鲜明的民族个性特点。词曲作家们在理念上对黑衣壮民歌的重新打造，创作一批原汁原味的新民歌。
傅磬、梁绍武在百色那坡采集黑衣壮山歌时发现“尼的呀”山歌“音调高亢、嘹亮，旋律跳动大，装饰音较多，曲调多变，富于抒情性，特别是“过山腔”等山歌调，其高亢嘹亮而富于旋律性的歌唱可改变过去壮族山歌比较缠绵柔情的单一印象，具有形成壮族标志性旋律的音乐基础”。 傅磬挑选了那坡县的过山腔民歌作为歌曲的基本旋律，在创作风格上强调既要有“修旧如旧”的韵味，即原生态的风格，也要有时代的审美新意识。
2001年8月，词曲作家傅磬、梁绍武等人为那坡县整理、改编了20多首“黑衣壮”民族歌曲，多声部无伴奏合唱曲《山歌年年唱春光》就是其中创作之一。在“过山腔”、“诗敏”等民歌基础上，借鉴和融入壮族其他支系的民歌特点进行编创的，保持了浓郁的黑衣壮民歌的特点。

J. 请详细的介绍壮族山歌

壮族山歌 壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌, 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画 ,当时是一种球状青铜武器 , 打猎时投出去砸猎物 , 这便是古书上将壮族的绣球称作飞砣 ( 驼 ) 的原因。
壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步，因而壮族山歌的表现形式淳朴、自然、真实,乡土气息格外浓厚,尤其是结构短小,韵味和谐,琅琅上口,易歌易记,流传方便,使得壮族民间歌谣题材十分广泛，内容非常丰富多彩，艺术表现形式形形色色，生动而深刻地反映了社会生活的各个方面。从壮族著名历史学家黄现璠所撰《谈僮歌》一文和所著《壮族通史》（合著）以及《壮族民间歌谣集》（注１）等论著中可知：壮族古代民间歌谣包括诉苦歌（长工苦歌、媳妇苦歌、单身苦歌、叹苦歌、怨命歌等等）、情歌（散歌、套歌、探问歌、赞美歌、讨欢歌、示爱歌、定情歌、交友歌、发誓歌、分别歌等等）、风俗歌（庆贺歌、祝祷歌、仪式歌、敬酒歌、迎宾歌、送客歌、摇篮曲、哭丧歌、哭嫁歌等等）、生产劳动歌（农事歌、农闲歌、时令歌、节气歌、喜雨歌、苦旱歌等等）、盘歌（又称问答歌、碰头歌、猜谜歌、斗智歌，以对唱形式表现）、历史歌、时政歌、童谣、革命歌曲等等。
“壮族山歌……从体裁方面来分．主要的有壮话称为‘话诌’、‘话虽’和‘虽条’三种，即‘诗诌’、‘唱歌’和‘诗曲’。此外尚有自由体的山歌，每首无定句，每句无定字，可长可短。诗诌又名‘诗太排’。它是陈述故事之长篇诗歌．有诌人物、诌事物和诌猜谜(壮语称为‘诌鼓要’)等、如诌甘罗、诌乾隆皇．诌祝英白、诌蚊虫。歌词数十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之后，妇女同样地重唱一遍．若不会唱或唱错了，就会被对方取笑。反之，妇女先唱亦然。山歌老手才能唱‘诗诌’，新手则不敢唱。故未唱时先问对方是否能唱，不是贸然就唱。唱的人若非聪明有敏才，则难以应付。如‘诌猜谜’，即“鼓要”，男方先唱两句，说一件事物。如唱“声音嗡嗡地进攻，整个一夜都攻不通”给女方猜，答复的人也唱两句：说是‘蚊帐’，这就非有敏才不可。这种歌，今人能唱者已经很少。次为“唱歌”，词句一般是十句八句，较‘诗诌’少，句中限于七言．没有五言九言。所唱的人物或事物，不注重陈述他们的身世，而注重于淡情说爱，如同是唱祝英台，‘诗诌’说她去读书的经过，“唱歌”则说她和梁山伯相爱的情况。所以青年男女最爱唱这种歌，流行非常广泛。再为‘诗曲’，它与‘诗诌’和‘唱歌’不同，歌词每首只限三句，句句七言，唱第二句声音较短，第一第三句声音拉长，男子先唱三句，女子接唱三句，轮流地唱，与前两种男子唱完一条十多二十句后女子才接唱不同。诗曲较前两种歌容易唱，某些地区初学唱的人，多唱它，流行比‘唱歌’更广。壮歌又分无韵的和押韵的两种体裁。有韵的壮歌又有单押腰韵的，有重复句的不重复句的，有脚韵互押的，也有脚韵和腰韵互押的，以及脚韵头韵互押的，尤以后者较为奇特，为各种诗歌所少有。”（2）
壮族山歌中的诗诌，即长篇叙事诗歌，比较著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表现形式较为特别。《嘹歌》不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。
壮乡山歌开唱时，必须遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有传统规矩的。例如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。风俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，皆不能颠倒乱唱。连迎接不同的客人同样有不同的迎客歌。
壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼：欢、西、加、比、论等五种。在壮族地区，每一个区或乡都有好几个调子，包括叙事用的平调、抒发欢快情绪的喜调等等。据粗略统计，各地不同调子加起来达1000种以上。这些山歌调虽然是固定的，但它能表现不同的思想感情。山歌调的演唱方法，有独唱、重唱、领唱、合唱等方式，无论是支声式、和声式或者复调式，都丰富多彩，别具一格，其中以富宁皈朝山歌调、靖西马隘及汉隆山歌调、田阳古眉山歌调、马山山歌调、环江山歌调等尤为著名。山歌旋律与歌词相结合，能在听众中产生强烈的感染力。除了单声部壮歌，还有双声部和三声部壮歌。独特风格的二声部和三声部山歌，各部之间围绕着主旋律，时而平行，时面交叉，高低相衬，跌宕起伏，悦耳动听。壮族多声部山歌各地不同歌腔约有100多种。在广西境内的壮族多声部山歌，遍及广西六个地区30多个县，就中以百色、柳州、河池、南宁等几个地区流传最广泛。壮族多声部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在艺术形式上比较成熟和完美，它是壮族人民在长期生活实践中所创造的精神文明的一种形态，被视为壮族民间音乐史上突起的高峰。
壮族人人爱唱歌，传说古壮人是以山歌来跟先祖布洛陀对话的，可以毫不夸张地说：凡有壮族人聚居的地方就有山歌,田间地头、晚间劳作之余以及红白喜事上，总能听到悠扬的山歌，各种大小节日，更是少不了山歌助兴。不同地方壮族原生态山歌曲调还不一样，如一个区不同县份就有不同山歌曲调，有高昂的嘹歌，有婉转动听的那坡山歌，马山的三声部山歌，大新的高腔山歌等等，多以对唱为主。不仅平时唱，家里唱，而且还有定期举行的唱山歌会，称为“歌圩”或“歌节”。歌圩的日期主要在农历三月初三，但在春节、四月八、中元节、中秋节以及婚嫁、满月、新房落成等喜庆吉日形成歌圩似乎习以为常，偶尔甚至在赶集的路上会形成临时的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人“倚歌择配”为主要内容。夜歌圩在村子里，主要吟唱传授生产、生活知识和技能的生产歌、季节歌、盘歌和历史歌等。
壮族歌圩习俗源远流长。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌集会--歌圩。据说以宁明花山为代表的左江崖壁画，展现的便是秦以前壮族先民骆越举行盛大歌圩的场面。关于壮族歌圩习俗的汉文记载最早见于南朝，其中，不少资料来源于南宁一带的壮族乡野。南朝梁代有记载，在晏城县（今宾阳一带）：“乡落唱和成风。”北宋乐史《太平寰宇记》记载：壮族“男子盛装……聚会作歌。”周去非《岭外代答》卷四《送老》中写道：壮人“迭相歌和，含情凄惋，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”书中强调了“自撰”二字，这正是对歌的特征。卷十《飞驼》载：“上巳日 ( 农历三月三 ) ，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚定。”直到今天，“三月三”仍是壮族最大的节日。明代邝露《赤雅》等书记载“正月初一、三月初三、秋歌中秋节”男女“采芳拾翠于山淑水湄”、“唱和竟日”。明朝天顺进士刘大厦在南宁写的《闻从者谈土俗写怀柬王宪佥》诗中也提到“男女歌谣成卺礼”等，皆描绘了壮族歌圩情景。明清之际，曾有不少诗歌、文章赞道壮族歌圩盛况：“木棉飞絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，听谁慧舌制新词。”《武缘县图经》记载：“答歌之日，武缘（今武鸣）仙湖，廖江二处有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，数里之内，士女如云。”解放前编写的《广西边防纪要》记载：“沿边一带风俗，最含有人生意义的，则为歌圩。”例如武鸣的山歌圩长期盛行不衰，在陆斡、马头、小陆、包桥、灵马、王桥、方合等地极为盛行。以农历三月最为面广、规模最大，九月次之，有部分在正月、七月、十月。为弘扬民族传统文化，当地人民政府自1985年起，在县城举办壮族“三月三”歌节，每年一届。歌节之日，灵水湖畔，武鸣河沿岸，明秀园、圩场上、公路旁、山坡上，人山人海，简直“无处不飞歌”，壮乡成了歌的海洋。至今，国外已有日本、泰国、美国、英国、法国等国家的学者和民间歌手踊跃前来参加歌节活动。横县圩逢同样盛况空前。横县是广西历史上西瓯骆越人、乌浒人、俚人、僚人、壮人的集居地。历代有“兴歌”、“好歌”之俗，壮人称为“圩逢”，当地汉人称之为歌圩。据不完全统计，横州境内有圩逢38个点，分布在境内各歌圩镇。横县人田间劳作，家庭对语，出口是歌，喜、怒、笑、骂皆是歌。横县歌圩，大都是利用寺庙进行（即庙会）。其中最为盛名是农历四月十四日乌蛮山下的伏波庙歌节，有来自当地各乡镇和南宁、邕宁、宾阳、武鸣、钦州、灵山、合浦、浦北、贵港等县（市）三四万人参加，甚至远及港澳也有专程回来参加庙会歌节活动的同胞。民间歌瑶在横县比较流行，分布在全县22个乡镇。歌瑶来自百姓或出自歌手，只要有兴趣，他们随时随地可以唱，这些歌瑶可分为：劳动歌、堂歌、儿歌、尼度歌、船歌、丧歌、情歌。据史料记载，田阳敢壮山歌圩形成于隋唐之前，是广西最古老、最大的歌圩。每年农历三月初七到初九，都有十余万人自发来到敢壮山，唱山歌、纪念壮族始祖布洛陀。（右上图为田阳三月三布洛陀歌圩上当地壮人与外国人对唱情歌场景--图片摘自平果供电新闻网图片中心）1985年，广西壮族自治区人民政府将“三月三歌节”定为“广西民族艺术节”。1999年，在民族艺术节上演变发展而成的“广西国际民歌节”更名为“南宁国际民歌艺术节”，定于每年的11月举行，由南宁市人民政府主办，至今已办了8届。
壮族歌圩活动内容丰富，除了行歌互答外，还有抛绣球、碰彩蛋、抢花炮、打扁担、唱师公戏、壮戏、采茶戏等精彩的民族活动。邕宁县还盛行一种还球歌圩，即由一村庄向另一村庄送去彩球，相约对方还球，至期举行山歌比赛，如还球一方唱不赢，彩球就还不过来，只好待来年再赛。此事宋代有记载。歌圩流传到近代，增加了买卖生意等经济活动，以及打篮球、赛跑等体育项目。
壮族歌圩的社会功能是多方面的。但历史上一直以青年男女通过公开聚唱来选择婚配为主。每到歌圩日，青年男女们便盛装艳服，三五成群地来到歌圩场，通过歌唱显示才能，披露心声，交流思想，找寻自己的意中人。歌圩上，对唱是主要的活动方式。对唱是一对一对进行的，当一对男女青年对唱的时候，双方的朋友都围在身旁相助，甚至还有歌师在旁出谋划策。对唱的程序是非常复杂而严格的。一般来说，从初交到初步确定恋爱关系，要经过下列对唱阶段：引歌、初会歌、大话歌、初问歌、盘歌、赞美歌、追求歌、初恋歌、结交歌、定情歌、赠礼歌、嘱别歌等等。各个环节相对独立，又环环相扣，紧密相联。每个环节的歌都很长，很丰富，好的歌手可以唱几天几夜。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”。历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的著名歌手。
壮族山歌概而言之，具有几个方面的艺术形式美和特点：表现在：
1.壮歌具有令人回味无穷、叹为观止的比喻、比兴美。壮族人的性格特点之一，是在表达自己思想感情时比较委婉、含蓄，与西方人那种赤裸裸的表达有明显的不同，这或许是比喻比兴手法在壮歌中得以普遍运用的原因。
2.壮歌具有一挥而就、出口成章的特点。古人虽以“二句三年得，一吟双泪流”、“得来一个字，拧断几根须”等句以及“推敲”的典故来说明诗歌创作的艰辛，但同样有曹植七步作成名诗的“快手”敏才。所以壮族歌手们普遍具有出口成章、对答如流，对唱几天几夜而不重复的令人叫绝唱功同样不足不奇。快思敏捷上更是曹植“七步成诗”的速度望尘莫及。壮人的嘴巴几乎就是山歌的源泉！
3.壮歌具有整齐严谨、琅琅上口的辞藻美和押韵美。正如名史家黄现璠明确指出：“壮族诗歌最擅长于譬喻和生动的描写，能给予唱者和听者极大的感动。故清代闵叙说：‘壮人生于深山……其歌，字皆土音，韵则天籁，译而通其意，殆亦工于词者。’”（《粤西笔述》引《粤西偶记》）（3）
注1：《壮族民间歌谣资料》，广西科委会壮族文学史编辑室，1959年7月编印。
注2：引自黄现璠撰：《谈僮歌》，载《广西日报》1957年2月10日）
注3：引自黄现璠撰：《谈僮歌》，载《广西日报》1957年2月10日）