古代历史文化人属于两汉时期的是

① 我国古代的历史文人中属于两汉时期的是

著名文人蔡来邕、贾谊、严忌、枚乘、司自马相如、枚乘之子枚皋、王褒、
当时最著名的辞赋家是王褒

贾谊（前200—前168），汉族，洛阳（今河南洛阳东 ）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙

枚乘（？～前140)，字叔，西汉辞赋家。汉族，淮阴人。枚乘因在七国叛乱前后两次上谏吴王而显名。文学上的主要成就是辞赋，《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”。

司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，巴郡安汉县（今四川省南充市蓬安县）人，一说蜀郡（今四川成都）人，西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。

② 属于两汉时期的历史文化名人有哪些

1、张道陵

道教的创始人，也是道教第一代天师，被道教尊奉为太师，其子张衡为二代天师，道教称嗣师，张鲁为三代天师，道教称是师。 这一时期不但有天师张家传人，也涌现出了太平道的创始人张角，以及魏伯阳、马明生等重要道教传人。

2、茅盈

西汉咸阳人，字叔申。《茅山志》、《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操，后隐于句曲山。 茅盈修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。

3、魏伯阳

东汉时会稽上虞，今浙江上虞县人。名翱、号伯阳，又号称牙子。彭晓《周易参同契分章通真义序》记载，出身望族，喜修炼丹术道法。 魏伯阳撰《周易参同契》、《五相类》，杂揉《易》学、黄老之说。

4、张衡

道教第二代天师，字灵真，汉永寿二年袭教。《三国志张鲁本传》称：“陵死，子衡行其道。”衡少博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。

5、张角

东汉末太平道的创立者。巨鹿，今河北平乡人。奉黄老道和《太平经》，以符水咒法为人疗病。 熹平年间，张角创立太平道，自称“大贤良师”。

6、马明生

东汉时齐国临淄，今属山东人。称作马鸣生，本姓和，字君贤。《马明生真人传》、《诗纪外集》载其少时为县吏，捕贼受伤，遇太真王夫人，用仙药治愈，乃弃职随夫人执役。

③ 老子屈原华佗孔子李斯孙武张恒董仲舒属于两汉时期的是

老子屈原华佗孔子李斯孙武张恒董仲舒属于两汉时期的是：华佗、张衡、董仲舒。

华佗（约公元145年－公元208年），名旉，字元化，汉末沛国谯（今安徽亳州）人，东汉末医学家，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。
少时曾在外游学，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。
华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。

张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。被后人誉为"木圣" (科圣)，由于他的贡献突出，联合国天文组织将月球背面的一个环形山命名为"张衡环形山"，太阳系中的1802号小行星命名为"张衡星"。后人为纪念张衡，在南阳修建了张衡博物馆。
张衡擅长机械，特别用心于天文、阴阳、历算。平常喜爱扬雄的《太玄经》，对崔瑗说："我看《太玄》，才知道子云(扬雄字)妙极道数，可与《五经》相比，不仅仅是传记一类，使人论辩阴阳之事，汉朝得天下二百年来的书啊。再二百年，《太玄经》就会衰微吗？因为作者的命运必显一世，这是当然之符验。汉朝四百年之际，《玄》学还要兴起来的呢。"汉安帝早就听说张衡善术学，公元111年(永初五年)，张衡被朝廷公车特征进京，被拜为郎中，再升任太史令。于是研究阴阳，精通天文历法，制作浑天仪，著有《灵宪》、《算罔论》，写得较为详细明白.

董仲舒(公元前179年-前104年)，西汉广川(河北景县广川镇大董故庄村)人，思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134)，武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”、推明孔氏 抑黜百家"的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年(前125)，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。
董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。

④ 两汉时期的历史文化名人有哪些

他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。--引自网络
秦朝是历史上第一个建立封建统一的国家，废除了奴隶制度，开启了封建社会的新篇章，但是汉朝才真正奠定了2000多年封建社会的发展基调，汉朝上下600年历史可以分为东汉和西汉，刘邦是西汉的创始人刘秀是东汉的创始人，在两汉思想文化进入了高度发展，提到汉朝就必须提及董仲舒这个人，他的名字已经和两汉紧紧的捆绑在一起。
董仲舒是儒家学派的代表人，他提出了罢黜百家独尊儒术的学说，汉武帝接接纳了他的观点，因为封建统治阶级和儒家思想的观点十分契合，儒家思想提出的很多观点，在维护封建统治阶级的利益，在维护汉武帝的地位，如果说孔子是儒家学派的创始人，那么真正让儒家学派发扬光大的就是董仲舒，汉朝时期也确立了儒家思想作为封建主义正统思想的基础。
汉武帝时期还有另外一个历史名人司马迁，他撰写的史记是我国第一部纪传体通史，记录了从黄帝到汉武帝时期上千年的历史。

⑤ 属于两汉时期的是老子屈原华佗孔子李斯孙武张恒董仲舒

华佗，张衡，董仲舒都属于两汉时期。

⑥ 其中属于两汉时期的是

条件不完全。在前206一公元220年之间属于两汉时期。

⑦ 属于两汉时期的是谁

两汉时期的历史名人：

1、西汉时期东方朔，东方朔其实不姓东方，他的本姓是张，又叫张曼倩，是如今的山东人，他是西汉时期著名的文学家，谋略家。

2、两汉时期的道教人物，张道陵，道教的创始人，也是道教第一代天师，被道教尊奉为太师，其子张衡为二代天师，道教称嗣师，张鲁为三代天师，道教称是师。 这一时期不但有天师张家传人，也涌现出了太平道的创始人张角，以及魏伯阳、马明生等重要道教传人。

3、茅盈，西汉咸阳人，字叔申。《茅山志》、《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操，后隐于句曲山。 茅盈修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。

4、魏伯阳，东汉时会稽上虞，今浙江上虞县人。名翱、号伯阳，又号称牙子。彭晓《周易参同契分章通真义序》记载，出身望族，喜修炼丹术道法。 魏伯阳撰《周易参同契》、《五相类》，杂揉《易》学、黄老之说

5、张衡，道教第二代天师，字灵真，汉永寿二年袭教。《三国志张鲁本传》称：“陵死，子衡行其道。”衡少博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。

6、张角，东汉末太平道的创立者。巨鹿，今河北平乡人。奉黄老道和《太平经》，以符水咒法为人疗病。 熹平年间，张角创立太平道，自称“大贤良师”。

7、张鲁，道教第三代天师，字公祺。汉献帝初平年间，益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修同取汉中。得据汉中后，实行政教合一，大力传播、壮大教团组织，教民诚信不听欺妄。

8、马明生，东汉时齐国临淄，今属山东人。称作马鸣生，本姓和，字君贤。《马明生真人传》、《诗纪外集》载其少时为县吏，捕贼受伤，遇太真王夫人，用仙药治愈，乃弃职随夫人执役。

⑧ 我国古代的一些历史文化名人,其中属于两汉时期的是

司马迁，司马相如，班固，扬雄，汉武帝（他写诗歌也不错），刘安

⑨ 汉朝时期的古代名人

1、张道陵（34年2月22日—156年），字辅汉，原名陵，正一盟威道创始人，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。

太上老君“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”，"三天扶教大法师"，高明上帝，张天师。著作《老子想尔注》，弟子有3000多人，设立24治，奠基天师道。张道陵、葛玄、许逊、萨守坚合称四大天师。

张道陵创建天师道的背景：当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖（学名为：妖邪）的法教巫师聚众敛财，无恶不作。

张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。

张道陵，初名张陵，后改今名。本是太学书生，性好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。创立了正一盟威道，简称正一道。

汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升，传说时年123岁，道教称为“祖天师”。传说第1代天师张道陵跟太上老君学道得老君亲授，得天独厚，道法高强。

祖天师所创道派，称正一盟威道，简称正一道。但因奉其道者，须出五斗米，当时又有称五斗米道（编者按：实际上多用是蔑称，但是初中课本称之为五斗米道张道陵除书符治病、驱邪禳灾以外，在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治。

道民定期赴治学道，祭祷。其孙子张鲁在东汉末，三国时期，拥有一支军队，在汉中建立了政教合一的割据政权。并利用政权的力量，推行正一道的一些社会和宗派主张，比如，对犯有罪过的人，不是用严刑惩罚，而是原谅三次后再加以刑罚，那刑罚也比较轻，一般是让他去修路。

同时在路上设义舍，里面放米肉，路人可以量腹而食。这些措施对于天下大乱形势下的民众，营造了比较宽松的生活环境，因此得到了当地汉族和少数民族群众的拥护。后来,张鲁投降了曹操，割据政权也就不得再存在。曹操将天师道的力量迁移到北方，但是让正一盟威道教却得到了保留，并向内地传播。

2、班固（公元32年—公元92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。

建武三十年（54年），班彪过世，班固从京城洛阳迁回老家居住，开始在班彪《史记后传》的基础上，与其弟班超一同撰写《汉书》，后班超投笔从戎，班固继续撰写，前后历时二十余年，于建初中基本修成。

汉和帝永元元年（89年），大将军窦宪率军北伐匈奴，班固随军出征，任中护军，行中郎将，参议军机大事，大败北单于后撰下著名的《封燕然山铭》。后窦宪因擅权被杀，班固受株连，死于狱中，时年六十一岁。

班固一生著述颇丰。作为史学家，《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，“前四史”之一；作为辞赋家，班固是“汉赋四大家”之一，《两都赋》开创了京都赋的范例，列入《文选》第一篇。

同时，班固还是经学理论家，他编辑撰成的《白虎通义》，集当时经学之大成，使谶纬神学理论化、法典化。

《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要的史书，开创了纪传体断代史的新体例，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。

全书记述了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《汉书》在构书体系上取得了重大突破，规矩法度清晰、体例整齐合理，更易使人效法，开启了官方修史的端绪。

通过叙述西汉盛世各类人物的事迹，全面地展现了西汉盛世的繁荣景象和时代精神风貌，在叙事写人方面取得了重大成就。艺术特色上，《汉书》重视规矩绳墨，行文谨严有法，在平铺直叙过程中寓含褒贬、预示吉凶，分寸掌握得非常准确，形成了和《史记》迥然有别的风格。

3、司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩 。

景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。

他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”

汉代最重要的文学样式是赋，而司马相如是公认的汉赋代表作家和赋论大师，也是一位文学大师和美学大家。司马相如的文学成就主要表现在辞赋上。

司马相如还掌握了辞赋创作的审美规律，并通过自己的辞赋创作实践和有关辞赋创作的论述，对辞赋创作的审美创作与表现过程进行了不少探索，看似只言片语，但与其具体赋作中所表露出的美学思想相结合，仍可看出他对赋的不少见解。

他已经比较完整地提出了自己的辞赋创作主张。从现代美学的领域，对其辞赋美学思想进行阐释，是有益的和必要的。由于受到道家思想的深刻影响,司马相如的辞赋呈现出了斑斓多姿的艺术风貌,从而获得了经久不息的艺术魅力。

两汉赋作家中,以司马相如成就最高,其大赋甚至成为汉大赋创作的范式,故研究司马相如辞赋创作的特点,对研究汉赋乃至整个汉代文学,都有着深远的意义

4、公孙弘（前200年—前121年），名弘，字季，一字次卿（《西京杂记》记载），齐地菑川人（今山东寿光南纪台乡人），为西汉名臣。

其少时为吏，牧豕海上，四十而学，谨养后母。汉武帝时期，先后二次被国人推荐，征为博士。十年之中，从待诏金马门擢升为三公之首，封平津侯。先后被任为左内史（左冯翊）、御史大夫、丞相之职。汉武帝元狩二年（前121年），公孙弘于相位逝世，谥献侯。

公孙弘是西汉建立以来第一位以丞相封侯者，为西汉后来“以丞相褒侯”开创先例。其在职期间，广招贤士，关注民生，并为儒学的推广做出了不可替代的贡献。曾著有《公孙弘》十篇，现已失佚。

公孙弘是公羊学家，他没有留下自己的理论著作，其思想主要在他的贤良对策中反映出来。

公孙弘的最高哲学范畴是“和”。公孙弘认为任何两种事物都是对立的，但又是统一的，统一的基础便是“和”。在社会政治领域中，人主和百姓是两个对立的阶级，但人主如“和德”，百姓就会“和合”，从而达到一种天下太平的和谐局面。

作为社会领域中的个人来说，心同气、气同形、形同声都是相互对立的，但“心和”就会“气和”，“气和”就会“形和”，“形和”就会“声和”。同时，公孙弘又通过这种对立统一关系把人同天地联系起来，得出“声和则天地之和应矣”的结论，从而达到一种“天人合一”的最高境界。

公孙弘认为，“和”不仅存在于社会领域之中，也存在于自然界之中，“故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六蓄蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。”既然“和”在自然界和人类社会中起到如此重要的作用，所以统治者应把它作为最高政治理想。

公孙弘认为，统治者只有把握住“和”，才能使“麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君莫不说义，奉币而来朝”，出现一个太平盛世的局面。

从“和”这一哲学范畴出发，针对汉武政治，公孙弘提出了治国安民的八项主张。这八项主张实际上讲的是两个问题：一是国家要节俭，轻徭薄赋，爱惜民力，为百姓创造良好的生产与生活条件；二是朝廷用人要因任授官，任人唯贤，赏罚分明，使官尽其责，人尽其才。

5、蔡伦（？－121 ）字敬仲，东汉桂阳郡人。汉明帝永平末年入宫给事，章和二年（公元88年），蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令 。

蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了“蔡侯纸”。元兴元年（公元105年）奏报朝廷 ，汉和帝下令推广他的造纸法 。建光元年（公元121年），因权力斗争自杀身亡 。

蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇。

被纸工奉为造纸鼻祖、 “纸神” 。麦克·哈特的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，蔡伦排在第七位。美国《时代》周刊公布的“有史以来的最佳发明家”中蔡伦上榜。2008年北京奥运会开幕式，特别展示了蔡伦发明的造纸术。

改进造纸术时的蔡伦主管监督制造宫中用的各种器物。他挑选出树皮、破麻布、旧渔网等，让工匠们把它们切碎剪断，放在一个大水池中浸泡。过了一段时间后，其中的杂物烂掉了，而纤维不易腐烂，就保留了下来。

他再让工匠们把浸泡过的原料捞起，放入石臼中，不停搅拌，直到它们成为浆状物，然后再用竹篾把这粘乎乎的东西挑起来，等干燥后揭下来就变成了纸。蔡伦带着工匠们反复试验，试制出既轻薄柔韧，又取材容易、来源广泛、价格低廉的纸 。

元兴元年（公元105年）蔡伦向汉和帝献纸，蔡伦将造纸的方法写成奏折，连同纸张呈献皇帝，得到皇帝的赞赏，便诏令天下朝廷内外使用并推广，朝廷各官署、全国各地都视作奇迹。九年后，蔡伦被封为“龙亭侯”，食邑300户。由于在全国各地逐步推行的新造纸方法是蔡伦发明的，人们便把这种纸都称为“蔡侯纸” 。

蔡伦的造纸术沿着丝绸之路经过中亚、西欧向整个世界传播，为世界文明的传承和发展起着不可磨灭的贡献 。

⑩ 历史名人属于两汉时期的有谁和谁

两汉三国时期，最著名的当属高祖刘邦和军师诸葛亮。