英山的历史文化变迁

1. 简述历史上区域文化的变迁

文化的变迁是随社会的变迁而变迁的。从文化内部因素来看，文化的接内触和传播、容新的发明和发现、价值观的冲突等是变迁的主要原因。从文化的外部条件来看，社会关系和结构的变动、人口和自然环境的变化等是变迁的主要原因。所谓文化变迁,指的是文化的跳跃性发展,或文化的突发性变化。
从总的历史发展趋势来讲，文化变迁是一个渐行不息的长程，既有对传统的粹取与摈弃，又有对外来文化的批判与吸收。

2. 湖北英山有什么名胜古迹

湖北英山名胜古迹有英山温泉，乌云朱迹，羊角嵯峨，九峰晴岚，麻姑仙踪，仙人壁立，天堂寨风景区，桃花冲省级森林公园，吴家山国家森林公园

英山温泉被《英山县志》列为一景，美称为“温泉春景”。在英山，温泉被称为“汤”。根据温泉的分布区域，在县城内，分别有区域被叫做“东汤河”、“西汤河”、“北汤河”。

乌云朱迹，俗名“倒挂仙”，坐落在“公园”上方的“倒挂岩”，有巨石如削，高数十丈，天然的石迹状如手抱婴儿的妇女，倒挂其上。相传此妇遇贼，宁死不辱，殒身岩下。

羊角尖，位于县治中心，乃英山县主峰，襟带三河，脉联八镇。峰顶陡峭凌霄，怪石丛

聚，远望双峰如羊角，近观两石峙空山，登峰造极，一目千里，东望太湖晴岚，西览罗峰烟树，南赏蕲阳日照，北睹霍岱层峦，远瞻俯瞰，心旷神怡。主峰上下，景致非常。“狮啸天”，即峰顶巨石，状如雄狮，遥望长空，狮口大开；“鹰咀岩”在悬岩峭壁上，一石突出，与鹰咀相似，常年山鹰栖息，鸣空唱和；祖师庙，建于石丛之中，始于唐代，今已重修，庙的左侧，有“舍身岩”，高数十丈，下视可怖，相传为方丈橼炼成真，舍身于此处；老李君牧羊至此，其头羊见此处草肥水美，遂踞此不走，化身为山，两角成峰，因此名为“羊角尖”，成为英山县十景之一。

九峰晴岚，即县城附近的“九龙山”。山峰起伏，绵延蜿蜒，其中九个山头，逶迤各异，形似游龙。每当云出岫，宛若群龙起舞，蔚为壮观。在山之巅，有九口龙井，久旱不竭；久雨不溢，荡清沏之波，浮祥瑞气，令人叫绝，昔峰顶有寺，日“龙云寺”，香火旺盛，后毁于战乱，群众自发重建，依旧更新，流金焕彩。相传明代著名学者闻一言，读书于寺中，有“不登虎榜，不下龙山”的壮语。后果中举人，官至户部郎中， 明清以来，游人如织，即兴赋诗，盛赞此山的好处。在山之南，建有龙潭河电站，石砌大坝，高大雄伟， 发电蓄洪养鱼三位一体，在山之北，有文子山，山中有皋陶墓， 据记载：皋陶为尧舜继承人，生有四子，次子仲甄封英蓼国国王，有人据此认为，英山因此而得名。

麻姑岩，一峰秀出，群山环绕，林木蓊翳，鸟语花香。山顶原有“麻姑寺”，旧址依稀可见，悬岩上有麻姑洞乃麻姑修炼的地方，岩壁留有麻姑爪迹。相传，麻姑为东汉方士王方平之妹，俊美善良，因看破红尘，修炼成仙，该女手纤臂长， 善于搔痒，撮米成珠。因路过此山采药，见幽静雅致，遂在山修炼，布道四方，留下了很多遗踪仙迹。供后人游览观光。与 “麻姑岩”紧紧相连的 “擂鼓岩”，地形如雄狮，狮头上原有大庙，曰“擂鼓寺”，寺院有正殿厢房四十八间，一九四七年，毁于战火，当地群众当时将寺中主佛“碧露元君”抢出隐藏，今寺已重修，无君像复位。此山中有“挂鼓石”、 “石鼓”、“观音洞”、“罗汉洞”景多逸趣，是麻姑仙踪一带的风景区。

“仙人壁立”位于英蕲交界的“仙人台”，距县城五十华里。 山势雄奇，地形陡峭，松荫竹荫，怪石垒空，是闻名遐迩的两县风景区。

天堂寨乃大别山主峰，界于鄂豫皖三省之间， 一峰柱天，群山逐浪，云飞雾绕，气势磅礴。吴家山，昔称“蜈蚣山”，山山叠翠，陡峭逶迤，状如飞天蜈蚣。这里林深如海，碧野连天，珍禽聚散、异兽出没，为华中地区的一颗绿色明珠，被省林业部门命名为“森林公园”。

桃花冲森林公园地处长江经济带中心，距武汉210公里区位优越，交通便利。二条主干线西接318国道，东接105国道，南临英浠二级公路，东通淮海，控扼吴楚，界连皖鄂，水派江淮，公园境内主要有：“一门、两坎、三岭、四石、五尖、六潭、七湾、八亭、九松、十景”等近百个景点景观，在海拔650m的森林公园管理处所在地的“桃花山庄”。

吴家山国家森林公园以山岳地貌、原始森林、河谷景观为主要特征，汇“峰、林、潭、瀑”于一地，集宗教文化、民俗风情、历史人文景观、农艺景观于一体，融古朴、奇险、秀丽、神奥于一身。是生态旅游、避暑休闲、科考、探险、品味大自然的胜地。风景区由华中第一谷（龙潭河谷景区）、中原第一山（大别山主峰天堂景区）、南武当武圣宫景区等三大特色景区构成。龙潭河谷下游龙潭峡漂流有“华中第一漂”之美誉。漂流线路全长2.5公里，海拔落差近100米。
大别山主峰天堂景区怀抱大别山主峰天堂寨。古战场遗址遗迹，原始森林。主要景点有石鼓神庙、挂天瀑、大别神龟、天堂寨、世纪神钟、观日台等。
南武当武圣宫景区由九宫三院构成。武圣宫——中国著名的道教圣地，武当南宗发源地，中国武当武术基地之一。

3. 湖北咸宁文化历史等的变迁

历史变迁：西周成王（姬诵）时（公元前1030年-公元前993年），咸属楚鄂王封地。秦始皇（嬴政）二十四年（公元前223年），分楚地为四郡，咸所在的江南属南郡。三国时期，魏文帝（曹丕）黄初二年（221年），孙权合东镜江夏、豫章、庐陵三郡置武昌郡，不久改称江夏郡，吴（孙权）黄武二年（223年），析沙羡西南置蒲圻县，咸先后属武昌郡、江夏郡、沙羡县。 宋真宗（赵恒）景德四年（1007年），为避宋太祖赵匡胤永安陵讳，按《易•乾象》中“万国咸宁”与“永安”近义之意，改为咸宁县。自此，“咸宁”这方土地的域名正式确立。 咸宁市行政建置比较晚，但境内各县（市、区）历史悠久，源远流长。区域周为楚地，隶属南郡，汉属荆州江夏郡，东汉末属东吴。 汉初置沙羡县，咸宁、嘉鱼、蒲圻属之；崇阳、通城属南郡下隽县。 三国时属吴，吴黄武二年（223年）置蒲圻县。 唐代宗大历三年（768年）置永安镇，南唐保大十三年（955年）升为永安县，宋景德四年（1007年）易名咸宁县。 民国21年（1932年），通山属湖北省第二行政督察区，其他县属第一行政督察区。 1983年8月，撤销咸宁县，设咸宁市。 1998年6月，蒲圻市经国务院批准更名为赤壁市。 1998年12月6日，经国务院批准，撤销咸宁地区和县级咸宁市，设立地级咸宁市。咸宁市设立咸安区，以原县级咸宁市的行政区域为咸安区的行政区域。
文化：咸宁是一座拥有悠久历史和灿烂文化的城市。早在5000多年前的新石器时期,这里就有人类生息和繁衍，创造了灿烂的古代文明。咸宁文化底蕴深厚，九宫一山藏两教，三苗故园在幕阜，崇阳商 代铜鼓催征越千年，羊楼茶马古道起盛唐，三国文化、闯王文化、北伐文化、抗战文化、向阳湖文化等交相辉映。呜嘟、高筒提琴是全国独有的民间乐器，提琴戏是全国独有的地方剧种。

4. 英山有哪些风土人情和特色文化

旅游景点

麻姑岩，一峰秀出，群山环绕，林木蓊翳，鸟语花香。山顶原有“麻姑寺”，旧址依稀可见，悬岩上有麻姑洞乃麻姑修炼的地方，岩壁留有麻姑爪迹。相传，麻姑为东汉方士王方平之妹，俊美善良，因看破红尘，修炼成仙，该女手纤臂长，善于搔痒，撮米成珠。因路过此山采药，见幽静雅致，遂在山修炼，布道四方，留下了很多遗踪仙迹。供后人游览观光。与“麻姑岩”紧紧相连的“擂鼓岩”，地形如雄狮，狮头上原有大庙，曰“擂鼓寺”，寺院有正殿厢房四十八间，一九四七年，毁于战火，当地群众当时将寺中主佛“碧露元君”抢出隐藏，今寺已重修，无君像复位。此山中有“挂鼓石”、“石鼓”、“观音洞”、“罗汉洞”景多逸趣，是麻姑仙踪一带的风景区。

仙人壁立

“仙人壁立”位于英蕲交界的“仙人台”，距县城五十华里。山势雄奇，地形陡峭，松荫竹荫，怪石垒空，是闻名遐迩的两县风景区。

天堂寨风景区

天堂寨乃大别山主峰，界于鄂豫皖三省之间，一峰柱天，群山逐浪，云飞雾绕，气势磅礴。吴家山，昔称“蜈蚣山”，山山叠翠，陡峭逶迤，状如飞天蜈蚣。这里林深如海，碧野连天，珍禽聚散、异兽出没，为华中地区的一颗绿色明珠，被省林业部门命名为“森林公园”。[14]

桃花冲省级森林公园

桃花冲森林公园地处长江经济带中心，距武汉210公里区位优越，交通便利。二条主干线西接318国道，东接105国道，南临英浠二级公路，东通淮海，控扼吴楚，界连皖鄂，水派江淮，公园与安徽省国家级自然保

公园境内主要有：“一门、两坎、三岭、四石、五尖、六潭、七湾、八亭、九松、十景”等近百个景点景观，在海拔650m的森林公园管理处所在地的“桃花山庄”。

吴家山国家森林公园

桃花冲

吴家山国家森林公园以山岳地貌、原始森林、河谷景观为主要特征，汇“峰、林、潭、瀑”于一地，集宗教文化、民俗风情、历史人文景观、农艺景观于一体，融古朴、奇险、秀丽、神奥于一身。是生态旅游、避暑休闲、科考、探险、品味大自然的胜地。风景区由华中第一谷（龙潭河谷景区）、中原第一山（大别山主峰天堂景区）、南武当武圣宫景区等三大特色景区构成。

龙潭河谷下游龙潭峡漂流有“华中第一漂”之美誉。漂流线路全长2.5公里，海拔落差近100米。

大别山主峰天堂景区怀抱大别山主峰天堂寨。古战场遗址遗迹，原始森林。主要景点有石鼓神庙、挂天瀑、大别神龟、天堂寨、世纪神钟、观日台等。

南武当武圣宫景区由九宫三院构成。武圣宫——中国著名的道教圣地，武当南宗发源地，中国武当武术基地之一。

名优特产

英山绿豆粉丝

英山绿豆粉丝为中国名产，1938年在巴拿马举行的“万国博览会”上获银质奖章后，更是享誉中外，中外客商订购者云集，远销欧美和东南亚诸国。

英山蚕丝被

英山丝绸制品驰名中外，曾荣获轻工部、国家旅游局、商业部、省轻纺工业厅等单位颁发的天马奖、金鹤浆、楚星金杯奖，被评为湖北省消费者满意产品、湖北省工业精品名牌消费品展销会金奖产品。

英山云雾茶

英山茶叶以其条索紧细、色泽嫩绿、清香宜人深受客户欢迎，早在唐代就是宫廷贡品。1987年湖北茶叶评比，9项名茶英山囊括5项，以后更是在全国履获名茶评比优胜。其主要产品有“英山银毫”、“羊角春”、“吉峰毛尖”、“长冲炒青”，“吉峰毛尖”、“羊角春”茶被评为部优产品。茶叶现已成为英山县主要商品之一。

著名人物

英山古为皋陶部落，汉为英布封疆，宋为毕升故里。这里曾孕育出一大批卓有成效的仁人志士。清代刑部尚书金光悌，辛亥革命元老傅慧初，西伯利亚调查专员王孰闻，民国时期上海律师公会会长李次山，中共中央军委书记的傅维钰，南昌卫戍司令、公安局长的彭干臣等，现代著名作家刘醒龙、熊召政、姜天民也生长在英山。

5. 整个湖北省的历史变迁

彭鲁据统计，湖北现有全国重点文物保护单位52处，从中可以看出湖北在春秋战国、三国、明、近现代历史时期表现活跃，表明湖北上述时间在中国历史上起了举足轻重的作用。古人类遗址
郧县猿人(梅铺镇)、郧西猿人（安家乡、香口乡）、长阳人遗址（大堰乡）
旧石器时代
学堂梁子遗址（郧县青曲镇）、鸡公山遗址（荆州市区）
新石器时代
屈家岭文化遗址（京山石龙镇）、雕龙碑遗址（枣阳鹿头镇）、石家和遗址（天门石河镇）、阴湘城遗址（荆州市区）、门板湾遗址（应城市区）、走马岭遗址（石首市）、关庙山遗址（枝江问安镇）
传说时期
女娲氏（竹山宝丰）神农氏（随州厉山镇、神农架木鱼镇）、古凤国（天门皂市镇）
商周时期
红花套遗址（宜都红花套镇）、盘龙城遗址（黄陂）、金罗湾遗址（麻城宋埠镇）、纪南城、郢城、八岭山古墓群（均在荆州市区）、纪山楚墓群（沙洋纪山镇）、楚皇城遗址（宜城郑集镇）、禹王城遗址（黄冈市区）、登城遗址（襄樊市）、罗城遗址（南漳武安镇）、章花台遗址（潜江龙湾镇）、鄂王城遗址（大冶市金牛镇）、楚王城遗址（云梦县城）、擂鼓墩曾侯乙墓（随州市）、九连墩古墓群（枣阳吴店镇）、磨盘山古墓群（当阳草埠湖镇）、屈原故里（秭归屈原镇）、孙叔敖墓（荆州市区）、宋玉故居及墓地（宜城市区）
秦汉时期
凤凰山古墓群（荆州市）、睡虎地古墓群（云梦县丞）、刘秀故里（枣阳吴店镇）、昭君故里（兴山宝坪村）、董永公园（孝感市区）、绿林起义遗址（京山绿林镇）
三国至隋唐时期
赤壁之战（赤壁市赤壁镇）、火烧乌林（洪湖乌林镇）、华容古道（监利县境）、关陵、玉泉寺（当阳市区）、诸葛亮故居（襄樊市）、麦城遗址（当阳两河镇）、吴望城遗址（鄂州市区）、三国公园(荆州市区)庾亮（鄂州市区）、杨坚故居（随州市区）、四祖寺（黄梅太河镇）、五祖寺（黄梅五祖镇）、
元明清时期
毕升故里及故居（英山县城）、东坡赤壁（黄冈市区）、米公祠（襄樊市）、陆夫子祠（荆门市区）、长春观（武汉市）、陈友谅墓（武汉市）、明楚王墓（江夏区）陈友谅故居v（仙桃沔城镇）、张居正墓（荆州市区）、李自成墓（通山闯王镇）、李时珍墓（蕲春蕲州镇）、钟惺墓（天门皂市镇）、三袁故里（公安孟家溪镇）、显陵(钟祥市区)、半壁山古战场（阳新富池镇）、杨守敬故居（宜城市）
近现代时期
武昌起义军政府旧址、二七烈士纪念碑、施洋墓、武汉国民政府旧址、八七会议旧址、毛泽东旧居、武昌农民运动讲习所旧址（均在武汉市）北伐丁泗桥战役遗址（将下山坡乡、咸宁丁泗桥镇）、湘鄂西革命根据地旧址群（建立周老嘴镇、洪湖瞿家湾镇）、红安七里坪革命旧址（红安七里坪镇）、龙港革命旧址（阳新龙港镇）、满山红烈士陵园（鹤峰县城）、中山舰陈列处（武汉市）、八路军武汉办事处旧址（武汉市）、第五战区司令官邸旧址（老河口市区）、新四军诞生地（武汉市）、新四军五师司令部旧址（大悟芳贩镇）、周恩来与美蒋谈判旧址（大悟宣化店镇）、张自忠烈士纪念馆（宜城市区）董必武旧居（红安县城）、李先念旧居（红安高桥镇）、林氏三雄故里（团风县回龙山镇）

6. 湖北黄石的历史变迁

黄石市是中华文明的发祥地之一，是长江流域开发最早的地区。在二、三十万的以前，我们的祖先就在这块土地上繁衍生息，创造着毫不逊色于黄河文化的长江文化。殷商小乙时期，黄石地区“大兴炉冶”，在铜绿山、铜山口、龙耳山（今龙角山）等地开矿冶并初具规模。1973年发掘的铜绿山成为中华民族青铜文化的发源地。铜绿山古矿冶遗址，是我国迄今发现的规模最大、采掘年代最早、冶炼工艺水平最高、内涵最丰富的古矿冶遗址。在方圆8平方公里范围内的遗物遗存，物化的是“代表一个时代的技术”，展示先民们创造青铜文化历史的风采，并使黄石成为扬越经济中心。自春秋战国以来，历代统治者都在铁山地区开采鼓铸，并设置有磁湖铁矿、冶铁所等管理机构。清代张之洞在黄石的铁山建大冶铁矿，随后盛宣怀将汉冶厂矿与萍乡煤矿合并，成立中国历史上第一个钢铁联合企业――汉冶萍煤铁矿厂矿股份有限公司，使黄石成为中国的“钢铁摇篮”，并诞生出中国的第一代产业工人。

黄石市是中华人民共和国成立后新设立的工业城市，是在原大冶县石黄镇的基础上发展起来的。大冶县在建县前是永兴县（今阳新县）和武昌县的一部分。

黄石市地在唐虞之世属三苗；夏商属荆州之域；周夷王七（公元前187）年，楚熊渠攻扬越后，市地沦为荆楚之鄂侯领地；秦隶江夏郡。汉高祖六（前201）年，分南郡始置下雉县，隶属江夏郡；三国时孙权迁都于鄂（今鄂州），改鄂为武昌，魏黄初二（221）年，孙权析下雉县置阳新县，市地在武昌、阳新县境内。唐哀帝天佑二（905）年，吴国武昌军节度使秦裴，在永兴县境内置青山场院；宋乾德五（967）年，南唐主李煜升青山场院为县，划武昌县三个乡与之合并，取“大兴炉冶”之意，定名大冶县，黄石市地从此隶属大冶县。

黄石市沿江集镇道士洑成镇最早，其他依次是黄石港、湋源口、磁湖、石灰窑。1948年，大冶县将石灰窑、黄石港两镇合并成立石黄镇。1949年5月15日，石黄镇获得解放，后经中原临时人民政府批准，将石黄镇和铁麓、申五、长乐和下章乡从大冶县划出，设置石灰窑工矿特区办事处，直属中原临时人民政府领导。同年10月，经湖北省人民政府批准，设立湖北省石黄工矿特区人民政府，属大冶专署领导。1950年8月21日，经中央人民政府政务院批准，将石黄工矿特区升为省辖市，定名“黄石市”。“黄石”一名，系由“黄石山”、“黄石港”等山、港演变而来（北魏郦道元）《水经注》记有“江之右岸有黄石山，水迳其北。"1959年1月大冶县从黄冈地区划出，归黄石市管辖，同年12月撤销大冶县建制，并入黄石市。1962年6月1日恢复大冶县建制，隶属黄石市。1994年2月18日，大冶撤县建市，定名“大冶市”，仍属黄石市。1996年12月17日，阳新县从咸宁地区划出归黄石市管辖。

7. 黄冈有什么历史文化

历史文化源远流长。黄冈有2000多年的建置历史，孕育了中国佛教禅宗四祖道信[黄梅县]、五祖弘忍[黄梅县]、六祖慧能[河北涿州]，宋代活字印刷术发明人毕升[英山县]，明代医圣李时珍[蕲春县]，现代地质科学巨人李四光[团风县]，爱国诗人学者闻一多[浠水县]，国学大师黄侃[蕲春县]、汤用彤[黄梅县]，哲学家熊十力[团风县]，文学评论家胡风[蕲春县]，著名作家废名[黄梅县]、《资本论》第一个中文全译本译者王亚南[团风县]，翻译家、儿童文学家叶君健[红安县]等等一大批科学文化巨人，为中华民族乃至世界历史发展作出了重要贡献。 革命传统光辉灿烂。黄冈是中共早期建党活动的重要驻地和鄂豫皖革命根据地的中心，组建了红十五军、红四方面军、红二十五军、红二十八军等革命武装力量，发生了“黄麻起义”、新四军中原突围、刘邓大军千里跃进大别山等重大革命史事件。为缔造共和国先后有44万黄冈儿女英勇捐躯，其中5.3万人被追认为革命烈士。在这片英雄的土地上，诞生了董必武、陈潭秋、包惠僧三名中共一大代表，董必武、李先念两位国家主席，林彪、王树声、韩先楚、陈再道、陈锡联、秦基伟、周希汉等200多名开国将帅，铸就了“紧跟党走、不屈不挠、艰苦奋斗、无私奉献”的老区精神。

8. 黄冈的历史文化

黄冈境内流行的地方传统戏剧种类繁多，除了由民间戏剧发展成为省级乃版至国家权级的剧种黄梅戏、楚剧外，还有汉剧、采茶戏、被窝戏、东腔花鼓戏、文曲戏、赶柳戏、皮影戏等。
黄梅戏起源于黄梅县多云山区及太白湖畔的田歌、畈腔采茶调，现发展成为全国五大剧种之一，黄梅戏是国家首批非物质文化遗产保护项目，1995年黄梅县被文化部授予全国“黄梅戏之乡”的称号。
东腔戏，俗称“哦嗬腔”，又名“东路花鼓”，清朝时期发源于鄂东的麻城、罗田、英山等县，其声腔高亢，为群众喜闻乐见，广为流传。该剧种已被列为第二批国家级保护项目。 黄冈民风淳朴，土风厚善，习俗多姿多彩，农耕、商肆、语言、服饰、饮食、医疗、宗教、婚丧喜庆以及四时八节等生产生活习俗涉及面广，历史悠久，特点鲜明，饱含楚文化风格，如在生活习俗上，春节打糍粑，花朝做软曲粑，端午节喝雄黄酒、家家插菖蒲艾叶，麦收时节做锅烙粑或“千层饼”，红白喜事做“起家粑”等，“老米酒，蔸子火，除了神仙就是我”，更是黄冈山区特色饮食文化的真实写照。黄冈的民间习俗传承着数千年的民族文化，在我国民俗文化研究中占有十分重要的地位。

9. 古雪岩的历史变迁

它由天然洞穴和人工建筑构成，怪石嶙峋，洞府天成，绿树成荫，曲径通幽。置身岩洞府内，山风习习，似古雪岩(4张)雪冷然，故世称“古雪岩”。另有一说，是大雄宝殿洞东北侧之洞穴石墙上，尽是似雪表层而故名。据波美乡《增修黄氏宗谱》列传的记载，早在元至正间（1341-1368）黄氏六传裔孙、官任广西提点黄晦翁，曾避乱古雪岩并逝于斯，遂可遥知元代之前该岩已存在。再据光绪甲申《潮阳县志》山川的记载，明代进士、官拜浙江提学之潮阳人林大春（别号井丹）少年时期，也曾至岩游玩。明代乡贤、出任长汀县令黄用直作《古雪岩记》。
该岩倚山俯视石，天造地设。坐西南向东北，建筑面积约1500平方米，是一座三进三天井，两侧厢房有四周通廊的古式梵宇。
古时岩中钟鼓相闻，梵呗悠扬，香火甚旺。但在历史长河中，几经沧桑，遭火烧兵燹之祸。明弘治戊午（1498）科举人黄用直主持重修。清末围歼山贼，抗日时期围歼日寇，解放后的土改事件都使它受到不同程度的破坏。迨至“文革”时期，在极左思潮冲击下，宅更为遭殃，被夷为平地，文物损失惨重。
经过多年来的修建，如今殿宇辉煌，亭阁挺秀，莳花遍地，寺道广阔，佛像庄严，五百罗汉（各高30余公分，泥塑）形态各异，风格奇特。还将着手筹建玉佛殿、佛教艺术馆。相信古雪岩未来会更美好，法炬长明，智灯相续。
【见证历史变迁】
古雪岩上有丰富的历史文化遗存，元朝异族军队入侵时，波美乡人避难在岩洞里，不少人活活饿死，留下民族苦难的血泪。而在抗日战争时期，这里的人民围攻盘踞虎山哨所日寇，留下一曲抵抗外侮的英雄凯歌，因而登斯岩，胜似上一堂爱国主义的教育课。
改革开放以来，由波美乡乡民倡议，聘请释光旭大师住持岩寺，重葺梵宇，塑诸佛罗汉金身，配套建僧舍斋堂，扩建藏经楼。又将陈大羽教授题镌的“超凡入圣，古岩飞雪”、清代举人黄莲峰题镌的“念佛”、书画家王兰若篆书的“别有洞天”、名僧释茗山的“古岩飞雪”等等摩崖石刻朱丹一新。
如今，寺院占地约1.4万平方米，寺后青嶂叠翠、怪石嶙峋，堪称天然奇石公园。每逢节假日，汕头市区以及周边的游客礼佛旅游者众。倘逢僧人做功课，但闻钟鼓梵音，回荡幽谷，顿觉心怡神爽，乐而忘归。

10. 文化变迁的发展历程

从人类学诞生以来，各个学派都讲社会文化变迁。 早期进化学派用文化进化理论来说明文化发展的普遍性，认为人类文化普遍地由低级向高级、由简单向复杂发展进化，形成一个发展顺序。涉及的主要是历史上的文化变迁，当然重建人类的过去也是为了了解如今的情况，但他们不大重视民族之间的文化接触，以及正在发生的文化变迁过程。
传播学派侧重于进化论所忽视的文化的地理、空间和地方性变异，着重研究文化的横向散布，认为文化的变迁过程就是传播过程，文化主要在传播过程中发生变迁。但是，他们忽视人类创造文化的能力，对文化变迁的过程或传播时间顺序的解释就缺乏说服力。
功能学派虽着重于社会文化的功能、结构的研究，讲文化现象的变化着重讲它的功能的变化、消失与替代，但也注意研究在调查中所发现的文化变迁。拉德克利夫一布朗论述了文化接触产生的相互作用，认为研究文化变迁的过程，共时性研究优于历时性研究，但同时也必须进行历时性研究，才能发现文化变迁的规律。马林诺夫斯基写了《文化变迁的动力》，对文化变迁作了具体的论述。
美国历史学家博厄斯强调每个民族的历史和文化的特殊性，认为这种特殊性—方面取决于社会的内部发展，另—方面取决于外部的影响。这既考虑到独立发明，也考虑到传播的作用。他们强调传播，也反对极端传播论。早在1920年博厄斯便指出美国学者开始对文化变迁的动态现象感兴趣，1932年在《人类学研究的目的》一文中说，“人类学必须研究文化现象的相互依赖，必须通过对现存社会的研究取得资料”，“我们不仅要知道现存社会的动力，还要知道它们如何变成这样”，他认为应研究不同文化接触所产生的影响。研究文化的涵化，只研究文化分布不研究社会文化变迁则不完全，“总之，我们试图开展的方法建立在现时可以观察得到的社会动态变化的研究上。他强调要作详尽的描述性的民族学调查，虽因其忽视理论的倾向而受到批评，但细致的调查可以使研究者从中观察到文化变迁的过程。
赫斯科维茨等从30 年代开始便把文化变迁作为专门的研究课题。美国人类学家着重研究印第安人与白人文化接触所引起的变迁，赫斯科维茨说文化的变迁的研究起源于美国历史学派。与此同时，英国人类学家着重研究殖民地土著居民与白人文化接触所引起的变迁。二次大战以后，第三世界国家和民族的发展问题更加引起人们的关注，促使人类学家更多地研究文化变迁。文化变迁研究仍然是研究的热门课题。
巴尼特(H．G．Barnett)的《创新：文化变迁的基础》1953年被认为是研究文化变迁的基本著作。他得出了创新是所有文化变迁的基础的结论，指出“创新应被界定为任何在实质上不同于固有形式的新思想、新行为和新事物。严格说来，每一个创新是一种或一群观念；但有些创新仅存于心理组织中，而有些则有明显的和有形表现形式。”。创新包括进化、发明和发现、传播或借用。
进化、发明、发现、传播或借用，是文化变迁的过程或途径。进化是社会内部发展引起的，如生产技术由低级发展到高级，社会组织由简单发展到复杂。文化的进化自然地引起文化变迁，进化的过程就是变迁的过程。发现是使某些已存在的过去不为人所了解的事物变得为人所知。发明是对先前的材料、条件进行新的综合，从而产生出一种新的东西。有些发现和发明是无意识的、偶然的，如古人发现用火烧陶土可使之坚硬从而发明制陶；有些发现和发明是有意识的革新，如纺纱机、蒸汽机的发明。当社会接受了发现和发明并有规律地加以运用时就引起文化变迁，比如欧洲工业革命、当代的科技革命。发现和发明可以在—个社会内部产生，也可以在外部产生而被—个社会所接受。传播是文化变迁过程的重要内容，创新的普遍形式。早期进化论者不仅强调发明和发现。也指出了传播的作用，摩尔根说“所有的重大发明和发现都会自行向四方传播”，泰勒也讲“文化的传播法则”。马林诺夫斯基认为，社区内部所引起的文化变迁是由于独立进化，不同文化接触产生的文化变迁则由于传播。他甚至把借用看作与其他的文化创新形式一样具有创造性。
传播和借用有几个特点：
1．传播是一选择的过程 文化特质和文化丛体被接受或抗拒，视其对接受—方的效用和适应性而异。传播的速度各不相同，A.M．罗杰斯等认为，对某一特定的 创新所采用的速度，决定于创新在接受一方文化中的相对优越性、适应性、复杂性、可行性和可鉴性。即新的文化特质与旧特质 相比的优越程度，与现存的价值观念、经验和需要的适应程度，被 理解和应用的难易程度，能够进行试验的范围大小，其结果的可 见程度等。
2、 传播是互相的、双向进行的不同民族的文化相接触，文化的传播一般是相互的、双向进行的，他们选择地互相采纳对方的文化特质和文化丛体。
3、 文化传播的范围或借用的程度决定于两个民族之间接触的持续时间和密切程度。
4．相似文化的群体容易相互适应和借用量大具有相似文化的群体，由于有相似的文化特质和文化丛体，比较容易互相适应，文化的互相借用数量大。
5． 重新解释(Reinterpretation) 指接受的一方对新引进的文化特质和文化丛体在形式、功能和意义上的改变，以适应自己的需要。
6．变迁的主要原因 人类学家们对于哪一个领域更易于引起变迁的问题有不同的说法，一说技术先于意识形态；一说意识形态更为根本；米德等则认为越早学到的东西越难改变。第二种观点以L.A.怀特为代表，认为在整个文化系统中，技术系统引起社会系统的变化。而技术社会系统又引起意识形态系统的变化。这个看法符合生产力是生产中最活跃的因素的唯物主义观点。
7、文化系统的变迁 文化系统中其一部分的变迁，引起其他部分的相应变迁，巴尼特称为连锁反应效应。因为文化是一个整体，文化的一个部分发生变迁，必然引起整体中互相关联的部分的反应，最先改变的起着决定性的制约作用。