桐城悠久的历史文化

⑴ 安徽历史文化有哪些

安徽历史文化： 文明源头：安徽于清康熙六年（公元1667年）始建省，省名取安庆府与徽州府名第一字为安徽。安徽因历史上有古皖国和境内的皖山、皖河而简称"皖"。 安徽省是中国史前文明的重要发祥地。在繁昌县人字洞发现距今约250万年前人类活动遗址。在和县龙潭洞发掘的三、四十万年前旧石器时代的"和县猿人"遗址，表明远古时期已有人类生息繁衍在安徽这块土地上。毫州在商代曾为成汤之部，古寿春（今寿县）在春秋战国时曾为楚国首都。

老、庄故里：安徽省是中国文化发达最早的地区之一，悠久的历史产生出对中国传统主流文化有重大影响的思想学派，至今仍影响着中国乃至世界文化。

道家学说：春秋战国时期老子（今安徽涡阳县人）、庄子（今安徽蒙城县人）创立了道家学说，老于主要著作有《道德经》，庄子主要著作有《庄子》。其主要哲学思想是：以道为世界的本原及万物运动变化的规律，以阴阳二气相互作用解释宇庙万物的产生。

天文历法：刘安系汉高祖刘邦之孙，封淮南王。西汉哲学家，主要著作有《淮南子》。他以道家思想的"道"和"阴阳二气"为理论解释四季变化，并创立了二十四节气历法，至今仍指导我国农业耕作。刘安在寿县八公山练丹求变，研制出中华美食－豆腐，现已成为世界性的食品文化。

理学学说：朱熹，祖籍安徽徽州婺源（今为江西省婺源）。南宋时期思想家、理学集大成者，也是著名教育家，主要著作有《资治通鉴纲目》。朱熹以人性有"天地之性"'和"气质之性"之分为定论阐发理学，完善了"二程"理学，并对孔子儒学思想作了进一步的发挥。

安徽文学：东汉末年由曹操、曹丕、曹植父子创立的建安文学，以其现实主义手法和清新的风格，形成建安学派，并对后世五言诗、七言诗产生深远影响。清初桐城人方苞、刘大槐、姚鼐主张散文应宣扬儒家思想，倡导唐宋古文传统，形成桐城文派，在清代文坛产生重大影响。

黄梅之乡：安徽是戏曲之乡，保存着有"戏曲活化石"之称的"傩戏"和古老的"目连戏"；发源于安徽的徽剧则是京剧的前身之一。 黄梅戏已成为全国性的大剧种。安徽民间舞蹈丰富多彩，其中以淮河岸边流行的花鼓灯最为有名，被誉为"东方芭蕾"。黄梅戏原系皖鄂交界山区民间流行的采茶小调，经艺术家严凤英、王少舫演出《天仙配》、《女附马》等电影戏剧片，五、六十年代在全国产生广泛影响。进入八十年代、九十年代经新一代艺术家的再创作，并广泛出访欧美、东南亚，黄梅戏已成为中外广受欢迎的大剧种。

名人荟萃：安徽自古人杰地灵，这块土地上曾孕育出一大批在中国历史上占有重要地位的人物。科技方面，主要有在世界上最早用全身麻醉的方法施行外科技术的东汉医学家华伦，西汉天文历法创始者刘安，中国珠算的集大成者、明代数学家程大位，现代美籍物理学家杨振宁，中国两弹元勋、核物理学家邓稼先等；文化方面，主要有道家学说的创始人老子、庄子，汉末建安文学的代表人物曹操、曹丕、曹植，清初新安画派代表人物渐江、查士标、汪之瑞、孙逸，清代桐城散文代表人物方苞、刘大槐、姚鼐，清代小说家、中国古典文学名著《儒林外史》的作者吴敬梓，清代戏剧家、徽剧领袖程长庚，现代著名山水画家黄宾虹，著名学者胡适，著名教育家陶行知等；经济方面，主要有清代经济学家、马克思在《资本论》中提到的 唯一的中国人王茂荫等；政治、军事方面，主要有春秋时期政治家、经济学家管仲，三国时期的曹操和周瑜，北宋时期执法如山、为官清廉、被百姓誉为"包青天"的清官包拯，明开国皇帝朱元璋，清朝首任台湾巡抚刘铭传，近代中国洋务运动的创始人李鸿章，中国共产党和新文化运动创始人之一的陈独秀等。

⑵ 桐城歌的历史渊源

桐城歌，起源应上溯至唐以前的历史时期。到了明代，桐城歌开始回编印成书，《明代杂曲集》里答采集桐城歌25首。明代著名文学家冯梦龙的《山歌》辟专卷“桐城时兴歌”，录桐城歌 24首，并谓之：“乡俚传诵”。桐城歌，起源于“桐城派”的故乡——安徽桐城市的一种地方民歌，是汉族劳动人民集体口头创作的一种韵文形式的民间文学，又是一种融词、曲、表演为一体的综合艺术。桐城歌是汉族民间歌谣之一种。桐城地区汉族民间文学类有“鞭打芦花、孔雀东南飞、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项；民间音乐类有“五河民歌、皖西大别山民歌、寿州锣鼓、金寨古碑丝弦锣鼓、繁昌民歌、铜陵牛歌、贵池民歌、石台唱曲、九华山佛教音乐、潜山弹腔。著名辞赋家---锡东刀客说：“桐城歌，是民间文化向辞赋进化的惟一特殊文化现象。”。

⑶ 安徽历史文化

安徽历史文化： 文明源头：安徽于清康熙六年（公元年）始建省，省名取安庆府与徽州府名第一字为安徽。安徽因历史上有古皖国和境内的皖山、皖河而简称"皖"。 安徽省是中国史前文明的重要发祥地。在繁昌县人字洞发现距今约250万年前人类活动遗址。在和县龙潭洞发掘的三、四十万年前旧石器时代的"和县猿人"遗址，表明远古时期已有人类生息繁衍在安徽这块土地上。毫州在商代曾为成汤之部，古寿春（今寿县）在春秋战国时曾为楚国首都。

老、庄故里：安徽省是中国文化发达最早的地区之一，悠久的历史产生出对中国传统主流文化有重大影响的思想学派，至今仍影响着中国乃至世界文化。

道家学说：春秋战国时期老子（今安徽涡阳县人）、庄子（今安徽蒙城县人）创立了道家学说，老于主要著作有《道德经》，庄子主要著作有《庄子》。其主要哲学思想是：以道为世界的本原及万物运动变化的规律，以阴阳二气相互作用解释宇庙万物的产生。

天文历法：刘安系汉高祖刘邦之孙，封淮南王。西汉哲学家，主要著作有《淮南子》。他以道家思想的"道"和"阴阳二气"为理论解释四季变化，并创立了二十四节气历法，至今仍指导我国农业耕作。刘安在寿县八公山练丹求变，研制出中华美食－豆腐，现已成为世界性的食品文化。

理学学说：朱熹，祖籍安徽徽州婺源（今为江西省婺源）。南宋时期思想家、理学集大成者，也是著名教育家，主要著作有《资治通鉴纲目》。朱熹以人性有"天地之性"'和"气质之性"之分为定论阐发理学，完善了"二程"理学，并对孔子儒学思想作了进一步的发挥。

安徽文学：东汉末年由曹操、曹丕、曹植父子创立的建安文学，以其现实主义手法和清新的风格，形成建安学派，并对后世五言诗、七言诗产生深远影响。清初桐城人方苞、刘大槐、姚鼐主张散文应宣扬儒家思想，倡导唐宋古文传统，形成桐城文派，在清代文坛产生重大影响。

黄梅之乡：安徽是戏曲之乡，保存着有"戏曲活化石"之称的"傩戏"和古老的"目连戏"；发源于安徽的徽剧则是京剧的前身之一。 黄梅戏已成为全国性的大剧种。安徽民间舞蹈丰富多彩，其中以淮河岸边流行的花鼓灯最为有名，被誉为"东方芭蕾"。黄梅戏原系皖鄂交界山区民间流行的采茶小调，经艺术家严凤英、王少舫演出《天仙配》、《女附马》等电影戏剧片，五、六十年代在全国产生广泛影响。进入八十年代、九十年代经新一代艺术家的再创作，并广泛出访欧美、东南亚，黄梅戏已成为中外广受欢迎的大剧种。

名人荟萃：安徽自古人杰地灵，这块土地上曾孕育出一大批在中国历史上占有重要地位的人物。科技方面，主要有在世界上最早用全身麻醉的方法施行外科技术的东汉医学家华伦，西汉天文历法创始者刘安，中国珠算的集大成者、明代数学家程大位，现代美籍物理学家杨振宁，中国两弹元勋、核物理学家邓稼先等；文化方面，主要有道家学说的创始人老子、庄子，汉末建安文学的代表人物曹操、曹丕、曹植，清初新安画派代表人物渐江、查士标、汪之瑞、孙逸，清代桐城散文代表人物方苞、刘大槐、姚鼐，清代小说家、中国古典文学名著《儒林外史》的作者吴敬梓，清代戏剧家、徽剧领袖程长庚，现代著名山水画家黄宾虹，著名学者胡适，著名教育家陶行知等；经济方面，主要有清代经济学家、马克思在《资本论》中提到的 唯一的中国人王茂荫等；政治、军事方面，主要有春秋时期政治家、经济学家管仲，三国时期的曹操和周瑜，北宋时期执法如山、为官清廉、被百姓誉为"包青天"的清官包拯，明开国皇帝朱元璋，清朝首任台湾巡抚刘铭传，近代中国洋务运动的创始人李鸿章，中国共产党和新文化运动创始人之一的陈独秀等。

⑷ 安徽的徽文化桐城文化

B 解析:

⑸ 方东美的桐城文化

（安徽 张泽鸿撰）
1964年6月至8月8日，美国夏威夷大学正在主办第四届东西哲学家会议，6月30日方东美先生在会上用典雅、地道的英文宣读论文《中国形上学中的宇宙与个人》，该论文引出各国学者对先生的极高评价。日本禅学大师、年逾九旬的铃木大拙品评方先生的论文是“冠绝一时，允称独步，不愧精心结撰，压卷之作。”（孙智燊：《言有尽，愿无穷》，引自杨士毅：《方东美先生纪念集》P83）。
方东美（1899--1977），名珣，字东英，后改为东美，安徽桐城人。现代著名哲学家，新儒家的代表之一。方东美出生于桐城书香世家。方东美先生系出桂林方，中二房，方以智是中一房。东美二哥方琛、号义怀（意槐），是有名的教育家，曾任桐城中学校长，桐城教育局长，一生多在桐城。方东美的《年谱初稿》记载：1899年，他生于中国安徽桐城县大李庄杨树湾，他父亲是续堂公。孙先生还说，今天公认方先生是“民国以来，中国在哲学上真正学贯东西的第一人”！孙智燊先生称道：“他学问真好。不在中文系，可中文比中文系教授好；不在外文系，可外文比外文系教授好；不在西洋，可西洋哲学比西洋人好；不在和尚庙，可佛学比和尚好。”
孙先生感叹曰，方东美先生本人二十五岁离开家乡之后，没有再回去过。恐怕家乡记得他、知道他、认识他的乡亲朋友已经不多了。其实不然，20世纪80年代以来，大陆学界对方东美哲学的关注与研究逐渐热起来，来大有形成“显学”之势。《方东美集》、《方东美思想研究》的付梓，系列论文的刊出，博硕论文的研究等等，方东美及其生命形上学在华人学术界、甚至西方学界逐渐有了继承人和研究者。 方东美出生于桐城。说到桐城，有一个问题需要澄清，那就是在1949年建国之前，桐城的地理面积包括今日桐城、枞阳两县区，应该将二者看做是一个“桐城文化圈”的组成部分。本文探讨的“桐城”文化，是包含桐、枞两地在内的桐城文化圈。桐城位于安徽省中部偏西南，地处长江北岸，大别山东麓。地势自西北向东南，山地、丘陵、平原依次呈阶梯分布，属亚热带气候区，气候温和，雨水充沛，四季分明，宜林、宜农、宜牧、宜渔。“桐城”最早得名于唐至德二年〈757〉，因忌安禄山叛唐改当时的同安县为桐城县。桐城最高山峰为华崖山，海拔1065米；桐城最大湖泊是菜子湖，约35平方公里。在自然风景方面，有所谓“桐城八景”——桐梓晴岚，练潭秋月，投子晓钟，孔城暮雪，浮山夕照，枞川夜雨，竹湖落雁，荻埠归帆。山水形胜与人文底蕴相得益彰。
桐城历史悠久，文风昌盛，为江淮文化圈的发祥地和集中地。早在春秋时代，即称桐国；公元757年正式建县，公元1996年撤县设市，历时1200余年。其间人文勃兴，代有英才。唐宋两代的曹松、李公麟，一以诗名，一以画显，曹松著有《曹梦征诗集》，李公麟被誉为宋画第一。明清时期中进士者就达240余人。其中，明末大思想家、科学家方以智堪称“十七世纪罕无伦比的网络全书式”的大学者；特别是以戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐为代表的“桐城派”，雄霸文坛200余年，拥有作家1200余人，创作传世作品2000余种，是中国文学史上迄今为止时间最长、作家最多、影响最大的散文流派，享有“天下文章，归于桐城”之美誉。
近现代桐城名人有美学宗师朱光潜，一代大哲方东美，革命家、外交家黄镇，农工民主党创建人章伯钧，计算机之父慈云桂。京师大学堂首任总教习吴汝纶先生创办的桐城中学已是百年名校，全市每年向高校输送新生2000多人，高考达线率保持全省领先水平。桐城是黄梅戏之乡，孕育了以严凤英为代表的一代黄梅戏表演艺术家。桐城也因此而成为安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。毛主席接见苏联大使时说：“桐城出了六尺巷，让他三尺又何妨。”宽阔的襟怀开放的视野，是江淮长廊文化为江河湖海文化造就的结果。“八山一水半分田，还有半分是家园”典型山区的桐城，成为文化大省安徽的重要文化版图。桐城位于大别山南麓，长江北岸，山清水秀，人杰地灵，是一座著名的文化古城。桐城是“桐城派”的发祥地和大本营。该地明清两朝读书风气极盛，整个桐城境内，书院多、私塾多、家学多，读书人更多，“通衢曲巷，夜半诵书声不绝”。马其昶《桐城耆旧传》记载，桐城人科举应试，明代自永乐到崇祯年间，中进士者80人，中举人者165人；清代中进士者154人，中举人者628人。可谓人才荟萃。桐城文庙是桐城传统文化的象征，也是重视读书进阶的象征。
一般认为，曾经因“五里三进士，隔河两状元”而名动天下的桐城龙眠山是桐城文化勃兴的发源地。至于桐城文化勃兴的原因，有人提出，是因为桐城距当时的京畿（南京）较近，近水楼台，流风所及；同时兼有水陆码头为当时商旅云集之地，商品经济较为发达云云。也许这些是文化勃兴的成因（或曰条件）之一，但据此立论则似乎缺少应有的说服力。须知当时的南京周围、沿江两岸，条件优于桐城的当有许多（比如扬州），为什么都没有出现桐城现象？我认为要分析桐城文化兴起的原因，应首先从所谓的“桐城文化”本身入手。需要是存在的理由，更是发展的基础。桐城文化真正兆起，与明末的复社有一定的渊源。方以智、钱澄之辈或以其学识或以其“骨气”为时人崇仰，多少与当时的民族情绪有关，包括清初的戴南山。它反映了明末特别是清初大部分汉人的一种民族（种族）情怀，这从“南山案”中可以看出端倪。桐城的民间传说中，南山（戴名世）的声望比灵皋（方苞）的声望要高出许多，这多少也是这种情绪的反映。但桐城文派的真正立宗是从姚鼐始，始祖推至灵皋，并不包括成就很高的方密之（以智）和戴南山（名世），这不仅是因为他们治学的路径和成就的方面不同，更重要的是因为社会需要的思想内容有了改变。梁任公（启超）曾在《中国近三百年学术史》一书中对戴南山的史识和文章的组织力大加赞赏，称“南山之于文章有天才，善于组织最能驾驭资料而鎔冶之，有浓挚之情感而寄之于所记之事，且蕴且泄，恰如其分，使读者移情而不自知”。照理说，谈桐城文章不说戴南山应该是没有道理的，唯一的解释是社会和政治的需要。在同一书中，梁启超对方密之也是赞赏有加，并用惋惜的语气称后来的桐城学风不循密之的路走而循灵皋的路走是很可惜的事。后来的桐城派提出“义理”、“考据、“辞章”，直至被推为天下文宗，固然与桐城诸杰的成就有关，也与统治者为统治需要而着力提携有密切的关系。张英、张廷玉父子分据文华殿大学士，前后掌礼部、户部等多年，张廷玉更是历仕三朝（康、雍、乾），生前爵至侯伯，死后得配享太庙，开清朝立国入关以来诸多的先例，其中透露出来的消息很令人寻味。从这个意义上看，桐城文化应该是在官僚文化与读书传统的双重影响下形成的一种文化特色。
另外，作为一个地方文化群落，若要兴盛还要有相当的群众文化基础。老百姓最需要的是是生计，是活路。桐城西部是大别山的余脉，土地贫瘠，物产困乏；东部滨临长江，水灾频仍，人口稠密，仅从有限的土地里刨食，显然难以自给。因此，桐城的乡间从古以来手艺人特多，民间有“荒年饿不死手艺人”一说。封建时代的科举考试，使士子一夜成名，张英父子、程芳朝、汪志伊等成功的典型，读书致仕，给乡人提供了一条摆脱贫困的的希望之路。于是乡校、私塾大兴，向学求功名者日众，渐渐演变为地方乡风。读书人多了，文化的积淀自然也就厚了，知书识礼便被乡民们奉为雅事，所谓“桐城文化”一脉便慢慢地被承继下来。“桐城文化”让乡间后人受益的也许就是这些。桐城有这样一个传统，家里再穷，也要供孩子读书。即使是封建时代桐城乡间的男人，很少有不能识文断字的文盲，老师在桐城也一直享有较高的地望。
1.起步桐中的方东美
有百年历史的桐城中学真可谓是桐城近代文化教育与人才成长的摇篮，近代以来桐城籍的文化名流大多出自这所晚清名士吴汝伦创办的中学。朱光潜、方东美、舒芜等都曾在桐城中学读书。这所龙眠山南麓的不大校园，于今仍然学子如流，古色古香。
吴汝伦为桐城中学题有一联曰：“后十百年人才奋兴胚胎于此，合东西国学问精粹陶冶而成”，横批是“勉成国器”。上联是时间上的目标展望，下联是空间上的中西贯通。百年树人，中西贯通，在朱光潜、方东美等是师身上得到最显著的体现，后来的人才实绩不断印证了这个教育理念。
与庄子、尼采一样，方东美也被称为“诗人哲学家”，诗意的语言与哲学的体系，形上的理境与形下的灿烂，华美的章法与宏阔的构思，是那样完美的统一在他的讲演、著作中。这与他的先天气质有关，也与从小受到严格的文章学与艺术思维训练有关。1902年，3岁的方东美开始读《诗经》，在“儒家的家庭气氛中长大”。1913年14岁的方东美进入桐城中学读书，直到1917年考入金陵大学预科，他在桐城中学度过了四载的少年时光。方东美在桐中时与后来在美学、文学批评方面卓然成家的朱光潜先生同学。方东美童年即酷嗜庄子等典籍，在中学时对桐城古文也有深究，大他遗憾于桐城文章长于叙事言事，短于谈玄说理。因此他后来没有象朱光潜那样走向文学批评与美学研究，而是走向了哲学与形而上学的一途。庄子的诗意境界深深影响了方东美以后的致思路径，而传统文化、国学根基以及桐城古文的训练也形成了他华美丰赡的哲学著述风格。
1916年，方东美从桐城中学毕业，考入金陵大学攻读哲学，在校参加李大钊发起的“少年中国学会”，主编该会机关刊物《少年世界》，发起成立“中国哲学社”，并任社长。1921年大学毕业后，留学美国威斯康辛大学，写出《柏格森人生哲学述评》硕士论文，获好评。后转入俄亥俄州大学师事莱森，研究黑格尔哲学，完成博士论文《英美新实在论之比较研究》。1924年学成归国，先后在武昌高等师范、国立东南大学、中央政治学校、中央大学任教授。抗日战争爆发后随中央大学到重庆，任该校哲学研究所导师，教学之余从事佛学研究，写出《华严宗哲学》、《哲学三慧》等著作。1934年，被推为中国哲学会第四后理事会理事。抗日战争胜利后，随中央大学返回南京。1948年去台湾，受聘为台湾大学、辅仁大学教授，继续致力于哲学教学和研究。1961年应邀访问美国，先后任南达柯州立大学、密苏里大学、密执安大学访问教授。1964年参加东西方哲学家会议，其论文《中国形而上学中之世界与个人》受到极高评价。1973年6月退休。1977年逝世，根据他生前遗嘱，将其骨灰沉入台湾靠大陆一侧的海湾中。
方东美从事哲学研究与哲学教学50余年，熔铸东西、古今文化于一炉，在海外有“一代大哲“之称。在台湾大学哲学系。他主要讲授《中国哲学精神及其发展》、《魏晋三玄及隋唐大乘佛学》、《科学哲学与宗教》、《中国大乘佛学》。他认为中国哲学思想传统有四大主潮：原始儒家，原始道家、大乘佛学、宋明理学。四者体现了中国哲学的三大通性：其一，旁通统贯或叫做‘一以贯之”；其二，不拘于知识而重由知识成智慧；其三，人格的超升。他把佛洛依德以前重在揭示人的理性行为的心理学称为“浅层心理学”；把佛洛依德重在揭示人的非理性行为的心理学称为“深层心理学”；而把他自己不断提高生命价值的学说称为“高度心理学”。1987年，方东美先生逝世10周年之际，台北市召开“国际方东美哲学研讨会”。中国大陆曾将“研究方东美哲学思想”列为国家七五计划中社会科学研究的一个项目，美国等一些国家和地区亦相继成立了研究方东美哲学思想的学术机构。其主要著作有《科学哲学与人生》、华严宗哲学》、《哲学三慧》、《中国哲学之精神及其发展》、《生生之德》、《新儒家哲学18讲》、《中国哲学之通性与特点》、《原始儒家思想之因袭及创作》、《方东美先生演讲集》、《坚白精舍诗集》等。
一代诗哲方东美殁后，他的不少弟子或后学如成中英、刘述先、陈鼓应等都接连撰文、演讲，由衷地赞叹其师的人格、德行和哲学思想，并表示绍传其学。当代著名思想家，新儒学的巨擘杜维明推许其为“哲学家的风骨”。台湾学者沈清松更称其在真正贯通中西学术的现代学人中，“唯方先生一人”，可见推崇备至。而在九十年代两次由大陆学者编纂的当代新儒家的学术辑要中（分别由方克立、黄克剑主编），方东美的名字都赫然列入其中。对于一位终生究心于中华学术文化的学人来说，他的身后殊遇，足以说明其平生志业正被越来越多的世人所理解和接纳。哲人泉下有知，或可含笑于九泉矣。
1974年元宵节，75岁的方东美先生作咏梅诗一首，诗云：
浩渺晶莹造化新，无云无霞亦无尘。
一心璀璨花千树，六合飘香天地春。
在方东美看来，宇宙大化，生生不已。天地间万物各张其性，一草一木，生香活意，均秉造化之至理，出妙然之天真。就梅花而言，一种平淡无奇的花，并无峥嵘之气象，却几乎集天地之美于一身。她在严寒的世界中孕结生命，在冰雪的天地里商兑姿容，待其千数璀璨，暗香飘溢，寒冬过后，春意无边，似乎能将整个世界过滤。因为宇宙间充满盎然的春意、创造的精神、精进的魄力，哲人诗家，若能禀承天地造化之理，奉持一颗璀璨的心灵，便能化枯朽为生机，达到境界的超越。晚年的方东美，可谓达到了这样的人生境界。
五、东方诗哲方东美与南大情缘
方东美是一代哲学宗师，亦是位杰出的爱国诗人，被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。在他的人生经历中， 从求学金陵大学，到就职中央大学，和南京大学结下了深厚的渊源。
2.台代讲崭露头角
方东美是清初古文大师方苞的十六世嫡孙，成长于书香门第，自小便熟读国学经典。1917年，十八岁的方东美考入今日南京大学的前身之一——金陵大学哲学系预科第一部。金陵大学成立于1910年，是民国时期著名的教会大学之一，素有“江东之雄”的美誉。
在金大，中国经史典籍的课程虽是必修课程，但因为当时教国文的教师大多没有出过洋，在金大的地位和待遇不高，而校方又难以聘到有名的学者，国学教学质量并不高。方东美因其深厚的国学功底在师生中威望颇高。有一次，一位国文教授在课堂上讲授《诗经》，方东美觉得老师有些地方讲得不妥，便提出疑问。老师听他说得有道理，就请他上台代讲。方东美自五岁起便熟读《诗经》，上台后他毫不紧张，从注释、分析到评点讲得头头是道，有条不紊，全班同学听得津津有味。从此方东美名声大振。
金陵大学一向重视英语教学，各系科除国文、中国经史等课程采用中文课本外，其余课程一律采用英文原版教材，并用英语讲授。因此，受过系统新式教育的方东美英语造诣也很高。当时哲学系“宗教哲学”这门课的主讲是位曾留学英伦的博士，但这位老师上课刻板，没有新意，台下这群年少气盛又聪明好学的青年学生常常窃窃私语，甚至会有小小骚动出现，让老师十分生气。他不禁质问学生，“你们觉得哪里讲得不好，就上讲台来说。”结果，学生们又一致推举出英文阅读听写能力都不错的方东美。没有任何准备的方东美走上三尺讲台，从容不迫，娓娓道来，赢得了全班同学由衷的赞叹。
方东美在大学里以富正义感闻名，被同学戏称为“方怒美”。在金大期间，能力极强的方东美同时担任了学生团体“中国哲学会”主席、学生自治会会长和学报《金陵光》总编辑。作为金陵大学首份学术刊物，《金陵光》秉承保存国粹，灌输学术的思想，刊登学术论文、时评文章和文学作品，是民国时期国内学术界重要刊物。而其博采中西之长的办刊宗旨也深刻影响了方东美以后的治学道路。
北京爆发五四学生运动后的第二天，北方学生代表段锡朋、陈宝锷、周柄林、刘仁静等纷纷来到南方。而川鄂青年如王光祁、陈愚生、恽代英、余家菊，留日学生田汉、郑伯奇等人也来到南京、上海。这批青年学生计划在宁沪响应北京“五四”运动，方东美很自然地成为当时南京学生运动的组织者之一，与南下的北方学生代表段锡朋、周炳琳、陈宝锷接洽，参与发动南京的五四运动。当时南方的政界、新闻界和教育界关系良好，要发动学生运动响应北京“五四”运动，是一件很困难的事。但如果南京不发动，上海、广州和武汉就更难激发响应运动。在这种情况下，方东美等“少中”会员计划，要把有着外国背景的金陵大学当作运动的大本营。
此时，金陵大学的校方也觉察到这一情况。在几个有着留洋背景、但思想狭隘的教授鼓动下，学校宣布，因时局不稳，从即日起开始放假。如果是这样，方东美等人就只能四散回家。在这一关键时刻，方东美带着一大批同学来到一位只懂洋文的教授家里，要他向校长处要求取消放假决定，否则就要打人。方东美的“怒美”把这位教授吓得不轻，连忙答应。由此，南京“五四”运动的大本营稳定了下来。随后，方东美找到数学系的一位同学负责纠察大队，农学院的一位同学负责宣传大队，把学生组织起来，控制了南京鼓楼到下关的交通。第二日运动发动后，南京其他高校的学生也纷纷加入，于是五四的风潮在南京激烈地鼓荡起来。
和同时代的青年学子一样，方东美受到西方科学和民主思潮的巨大冲击，开始意识到中国传统文化的缺陷，并进行了认真的思考。1920年，美国哲学家杜威来到南京讲学，方东美代表中国哲学会南京分会向杜威博士致欢迎词。杜威的演讲给方东美留下了深刻印象。此后，杜威博士在金陵大学教授《西洋哲学史—上古部分》，方东美也正式成为杜威的入室弟子。
金陵大学的求学经历不仅夯实了方东美的哲学基础，也开拓了他的学术视野。1921年8月，方东美获金陵大学推荐，来到美国威斯康辛大学求学，师从该校研究柏格森和怀德海的权威学者、同时也对黑格尔哲学有着深刻研究的知名教授麦奇威，后又追随黑格尔哲学研究专家雷敦教授，专修黑格尔哲学。1924年夏，方东美以论文《英国与美国唯实主义的比较研究》获得博士学位。
3.自称“毛头小教授”
1924年夏，方东美学成归国。1925年，方东美来到南京大学的前身——国立东南大学（后更名为国立中央大学），担任哲学教授，与李证刚、宗白华、何兆清等人共事。与方东美一起在国立东南大学授课的有罗家伦、张歆海、韩香梅、余上沅、梁实秋等人。方东美任国立东南大学教授时，只有二十几岁，年轻气盛，自嘲为“我这毛头小教授”。此后，方东美的二十年少壮岁月都在这所大学度过。
1929年，方东美以哲学教授的身份兼任中央大学哲学系主任。方东美教授西方哲学，为学生开设了“科学哲学与人生”、“西洋哲学史”等课程。据中大哲学系的学生回忆，方东美上课时从不带讲稿提纲，但每次讲完都是一篇逻辑严密的文章。方东美上课从来都面目森严、不苟言笑，不讲半句题外话，因而课上也无什么幽默笑话可以放松，但每堂课上下来都让人感到受益匪浅。解放后整理原中大藏书的时候，还发现哲学系资料室所藏的英文版柏拉图全集、亚理士多德全集的空白处都有方东美留下的铅笔眉批，可见其治学之严谨。
但方东美也并非是一个了无情趣的人，他喜作旧体诗，常和当时中大的文科教授们唱和调侃：徐悲鸿、胡小石、宗白华诸人都是方东美诗间好友。
更为重要的是，在20世纪30年代初的国立中央大学，方东美逐步确立自己的哲学中心，建立自己的哲学体系，富有原创性的哲学慧解渐次发露。1931年到1937年间，方东美发表一系列重要哲学论著。在这些著述中，诗意的抒发与哲学的沉思彼此融合，显示了方东美对中西文化的体验与妙悟，标志着方东美以比较文化学、比较哲学为视角的“方氏”文化哲学理论体系的诞生。
4.八次演讲纵论人生哲学
1937年4月，日本侵华势急。七七全面抗战前夕，方东美应国民政府教育部之邀，通过南京首都中央广播电台，向全国大中学生“倾心谈论中国人生哲学”，希望以中华文化的伟大精神来鼓舞全国青年，与日寇作生死搏斗。方东美一共做了八次演讲，每次二十分钟，连续一个多礼拜。讲稿随即由中央广播月刊刊布，并于同年由商务印书馆结集出版，题名《中国人生哲学概要》，免费分赠全国中学生。在方东美的八次讲演中，他追怀中国先哲，疾呼：“他们（中国先哲）遭遇民族的大难，总是要发挥伟大深厚的思想，培养博沈雄的情绪，促我们振作精神，努力提高品德；他们抵死为我们推敲生命意义，确定生命价值，使我们在天壤间脚跟站立得住。”方东美的慷慨呼声，对于抗日战争时期振奋民心，鼓舞青年热爱国家、民族和中华文化精神，有着极大的影响。
1937年9月，日寇攻陷南京，侵占了方东美的寓所。方东美的藏书和他的博士论文原稿毁于战火，残存典籍被日寇以斤两论，贱卖于人。在这之前，他在《生命情调与美感》基础上写成的书稿也在寄往上海书局刊印时，因沪淞会战爆发而尽成灰烬。多年积潜用功的文字，一朝灰飞烟灭，方东美欲哭无泪，唯有唏嘘而已。
1937年10月，方东美随中央大学迁居四川重庆沙坪坝嘉陵江畔，居住在中央大学教职员宿舍的乐家院。“方圆人自为规矩，坚白谁能辨异同”，方东美为“泥墙陋屋”的新家取名曰“坚白精舍”，以表其国难当头、不改初衷的心愿。
抗战八年，举国上下同仇敌忾。方东美饱尝忧患，备历艰苦，与国家共危难。方东美的幼女天煦在迁往重庆的途中病故，他在《蜀中梦亡女天煦》中沉痛写到：“笔架山前春寂寞，娇痴稚女独眠愔。花间应有鹃声乱，为报愁亲惨淡新。”日寇侵华对中国人民造成的苦难，方东美可谓感同身受。本着“此心安处即成家”的泰然，方东美平日除上课外，多隐居重庆乡间农舍，在附近破庙中借读佛经，入夜则写诗抒愤。可谓生活越苦，研读愈勤，诗情愈浓。
八年的重庆生活，在方东美的学术生涯中，无疑是一个十分重要的时期。当时中央大学的哲学系物质条件简陋，只有一间小办公室和一间地板经常晃的教室，另外还有一个长廊用来摆放各种藏书，算是资料室。但就是在这样的条件下，方东美陶养了自己研究中西哲学的博大心境。
抗战胜利后，1945年秋，方东美返回南京，仍在中央大学任哲学教授、哲学系主任，直至迁居台北。回到南京后，方东美再次让中大的师生见识到什么叫“怒美”。那时许多人都有 “以胜利者回到沦陷区”的心理，纷纷指责留在南京和上海的伪中央大学的学生是日本的顺民。方东美先生听了极其愤慨，怒斥道：“当撤退时，你无飞机、无轮船可坐、无火车可乘，所以才留下来，在沦陷区便深受日本人的蹂躏。我们在后方每逢遇到日本飞机来空袭，我们并不悬念自己的安全。因为我们在后方，不管贵州也好，云南也好，都有安全的地洞可躲轰炸。表面看来好像很危险，其实我们却很安全。但是我们在防空洞里面所悬念的就是南京大屠杀以后，连带了在各沦陷区里面留下来的同胞在遭受日本人的蹂躏。所以我们怎么能忍心叫他们‘伪民’！他们在沦陷区里面为民族苦撑而忍受这一种灾难。天下只有伪政府、伪币制，哪有伪人民，伪学生的！”
方东美返回南京，寓于宁海路第宅。其时，新进诸人如许永璋、陈孝候、卞孝萱多以论著求教，每与论学忘倦。直至1948年方东美赴台，接长台大哲学系及研究所，方东美才离开了于他有近30年情缘的南京大学。

⑹ 桐城有哪些文化习俗和文化娱乐活动

桐城历史悠久，明清时中进士举人千余人。所谓“五里三进士，隔河内两状元”、“父子双容宰相，兄弟四翰林”、“文章甲天下，冠盖满京华”等均为地域桐城文化兴盛的真实写照。丰厚的文化积淀孕育了桐城淳厚凝重的民风风俗。

桐城的乡风民俗丰富多彩，精神上的，物质上的，且多积极向上、合拍于时代主旋律。春节，即农历正月初一，在桐城早餐多食挂面、五香炆蛋和丰糕，互道“恭喜发财”等吉语。双港、青草等地初二天始走亲访友，行拜年礼;大关、孔城、县城一带则遵从“初一不出门，初二拜新灵，初三拜母舅，初四拜丈人”的成俗。三月三，农历三月初三，古称上巳节，俗称鬼节。县人多在此日吃香蒿和米粉制作的蒿子粑，驱邪粑魂。三月三亦是荠菜花生日，乡村妇女多于此日采花插于鬓边，俗谓可免一年头痛头晕之疾。冬至，在农历十一月间，为民间传统祭祖扫墓之日。凡祖坟培土、修整、安碑等均择此日进行。县城及附近群众有在此日食南瓜粑的习俗。十番锣鼓，亦称“十番鼓”、“十番”、“十欢”，桐里又俗称“十番家伙”演奏时，演奏人员的服饰讲究整齐统一，腰间系彩带。夜间行进表演时，还装有各式花灯，如荷花灯、桃花灯等。

⑺ 桐城的历史

桐城市位于安徽省中部偏西南，地处长江北岸、大别山东麓，东邻庐江、枞阳两县，西连潜山县，北接舒城县，南抵怀宁县和安庆郊区。全市国土面积1644平方公里，耕地面积52.3万亩，其中水田47万亩，旱地5.3万亩，湖泊水面16.7万亩桐城地处亚热带季风型湿润气候区，气候温和，日照充足，雨水充沛，四季分明。境内矿藏丰富，初步探明的有石墨、矾、花岗石、大理石、铜、铁等10余种，受国家保护的珍稀动物有金钱豹、穿山甲、水灵猫、水獭、江豚、白鹤、巨晰等，珍稀植物有银杏、金钱松、鹅掌楸、杜仲等，药用植物多达200余种。

桐城市系对外开放城市，全国商品粮基地，国家级科技工作先进市，全国农村能源综合建设县（市）和全国乡镇企业百强（县）市，市区为省级历史文化名城，全国卫生城，设有国家星火密集区和经济技术开发区。桐城日益成为海内外有识之士投资兴业的热土。

桐城，是中国文学史上最大的散文流派--桐城派的发祥地，著名黄梅戏表表演艺术家严凤英的故乡。历代英杰名士群星璀璨，素称文化之乡。

桐城境内，绵延百余里的龙眠山，峰峦叠翠，风光旖旎。历史胜迹，瑰丽多姿。人文景观与自然风光交相辉映，是人们旅游观光的胜地。交通便利，合（肥）九（江）铁路，206国道和沪蓉高速公路纵贯全境。

桐城，系安徽省历史文化名城。春秋为桐子国，唐至德初建县制。古县文化名于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”古文著称天下。远古祖先曾在这里留下各种历史见证的，历代名人、桐城派代表人物均留有丰富的遗存。古建筑更加灿灿明珠，烘初这座古城的风采。在众多的古建筑中，桐城文庙超群绝伦，光彩夺目。
桐城文庙为明清以来当地祭孔的礼制性建筑群，雄居县城中心，面临广场，正对繁华街区和平路，名人故居集中的老街三面环拥，如众星拱月。据《安庆府志》、《桐城县志》，文庙原在县城东郊外，始建于元延佑初年(公元1314年)，元末毁于兵火。明洪武初移建于今址。后因屡遭兵火与风雨侵蚀，明清两代修葺19次。虽然迭经废兴，而今还其原貌，整修一新的文庙，仍然格局堂皇、古朴典雅。
文庙建筑群以大成殿为中心，以南北中心线为对称轴。主要建筑有门楼、宫墙、泮池、泮桥(又名状元桥)、大成门、崇圣祠、土神祠、东西长庑等。占地总面积达3200平方米。主次建筑，错落有致，浑然一体，好似一组凝固的优美乐章。门楼正鎏金“文庙”二字，系赵朴初先生题书。
主体建筑大成殿，面对月台，前眺大成门和门楼，两侧接东西长庑，檐廊回绕，院落开阔，中铺石板，为晋谒通道。大殿面阔5间，进深3间，建筑风格具明清特色，兼有辽金遗风，是古建筑研究的珍贵立体资料。
通观文庙建筑群，不仅石坊冲天，飞檐凌空，气势宏伟，还有许多造型优美、精巧细致的砖刻、木雕、汉白玉雕，仅文庙门楼就有镂空木雕、浮雕60多处，“孔子生平故事”、“渔樵耕读”、“魁星点斗”、“独占鳌头”等图案，逼真传神，生动有趣。
文庙内设有桐城县博物馆，馆藏文物从新石器到宋瓷，从李公麟的画到方以智的书，从雍正御赐保和殿大学士张廷玉的虎铜印到乾隆御题碧玉铭文板指，总计1245件，其中一级文物24件，二级文物125件，还有多件难得的稀世珍宝。

⑻ 谁知道安徽桐城的历史

桐城位于安徽省中部偏西南，地处长江经济协作区腹地，全市总人口75万，市区常住人口12万。国土面积1472平方公里，耕地面积52.3万亩，其中水田47万亩，旱地5.3万亩，湖泊水面16.7万亩。地势自西北向东南，山地、丘陵、平原依次呈阶梯分布，属亚热带气候区，气候温和，雨水充沛，四季分明，宜林、宜农、宜牧、宜渔。境内矿藏丰富，初步探明的有石墨、矾、花岗石、大理石、铜、铁等10余种，受国家保护的珍稀动物有金钱豹、穿山甲、水灵猫、水獭、江豚、白鹤、巨蜥等，珍稀植物有银杏、金钱松、鹅掌楸、杜仲等，药用植物多达200余种。

人 文 历 史

桐城历史悠久，文风昌盛，为江淮文化圈的发祥地和集中地。早在春秋时代，即称桐国；公元757年正式建县，公元1996年撤县设市，历时1200余年。其间人文勃兴， 代有英才。唐宋两代的曹松、李公麟，一以诗名，一以画显。明清时期中进士者就达240余人。其中，明末大思想家、科学家方以智堪称“十七世纪罕无伦比的网络全书式”的大学者；特别是以戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐为代表的"桐城派"，雄霸文坛200余年，拥有作家1200余人，创作传世作品2000余种，是中国文学史上迄今为止时间最长、作家最多、影响最大的散文流派。近现代桐城名人有美学宗师朱光潜，一代大哲方东美，革命家、外交家黄镇，农工民主党创建人章伯钧，计算机之父慈云桂。京师大学堂首任总教习吴汝纶先生创办的桐城中学已是百年名校，目前全市每年向高校输送新生2000多人，高考达线率保持全省领先水平。桐城是黄梅戏之乡，孕育了以严凤英为代表的一代黄梅戏表演艺术家。桐城也因此而成为安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。

行 政 区 划

桐城市位于安徽省中部偏西南，长江北岸，大别山东麓，东邻庐江、枞阳两县，西连潜山县，北接舒城县，南抵怀宁县和安庆市。桐城市现辖12个镇、2个街道。1996年8月，经国务院批准，桐城撤县设市， 成为中国城市家族中一个年轻的成员。

其他

桐城最早得名于唐至德二年〈757〉，因忌安禄山叛唐改当时的同安县为桐城县。
桐城最高山峰为华崖山，海拔1065米。
桐城最大河是大沙河。境内长74.79公里。
桐城最大湖泊是与枞阳共有的菜子湖，东西长22公里，南北平均宽约8公里。
桐城最大水库是牯牛背水库，建于1965年4月，总库容8180万立方米。
桐城最早的户口记载是明洪武十六年〈1383〉，当时居民10427户，58562人。
桐城最早记载的地震发生在明建文元年〈1399〉三月。
桐城最早的水电站是1958年3月建成发电的麻山嘴儿冲水电站。
桐城最早的小学是光绪三十年春〈1904〉在县城建成的崇实学堂。
桐城最早创办的报纸是民国元年的〈投子晓钟报〉
桐城最早进入中国文学史册的是唐著名诗人曹松，著有〈曹梦征诗集〉
清乾隆年间桐城人方观承绘制的〈御题棉花图〉是我国最早的棉作学图谱。
桐城派称雄清代文坛200多年。拥有中国文学史上最大的作家群体。“天下文章，归于桐城”。上过学的人，都知道桐城派，从中学到大学，都要讲述桐城派。
北宋桐城画家李公麟被誉为宋画第一。
1958年9月，桐城气候站开始进行气象预报，这是境内最早的天气预报。
桐城最久远的古遗址是鲁王墩遗址，为新石器时代文化遗址。
桐城拥有安徽省最多的院士(5人,安徽省院士一共只有十几人)
桐城拥有安徽省最多的大学生(16%)
桐城拥有安徽省最多的硕士/博士,最多的教授/博导
桐城的院士/博导/教授/大学生/出国留学的占全市人口的比例在全国近2000个县级区域是最高的之一,不但过去,即使是今天,也无愧于"文都"的称号
桐城拥有全国最年轻的博导-中国科学技术大学物理系段路明教授,28岁时当博岛,当时全国最年轻的,桐城唐湾人,14岁毕业于桐城中学,保送科大,他和导师在量子领域的一个成果被国际称为段-郭界限,其导师郭光灿为中科院士（段路明的介绍中只说他是Anhui,China，不会忘记了他应该是Tongcheng,China吧。）
桐城保存最完整的一座古桥——石湖桥
桐城为全国第三大包装印刷基地
桐城——同丽江、凤凰等一起被称为中国最值得去的十个小城
桐城——全国乡镇企业百强市
桐城八景——桐梓晴岚练潭秋月投子晓钟 孔城暮雪 浮山夕照枞川夜雨竹湖落雁荻埠归帆
桐城小花——为历史名茶，属绿茶类。创制于明代，产于桐城市，主产区位于龙眠山。
六尺巷——“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”
桐城文庙——桐城文化的象征

关于桐城的名人

方以智
姚范 （清代著名文学家）
戴名世（桐城派）
刘大櫆（桐城派）
方苞 （桐城派）
姚鼐 （桐城派）
曾国藩（非桐城人，但自称师从上面两位，并公开亮出“桐城派”的招牌）
陈独秀
胡适
张英 （父子宰相-父）
张廷玉（父子宰相-子）
左光斗
姚莹
吴樾 （“投向清廷第一弹”）
朱光潜（美学大师）
吴汝纶（著名教育家，创办桐城学堂-进桐城中学前身）
方维仪
李公麟（宋画第一）
严凤英（黄梅戏表演艺术家）
施剑翘（刺杀孙传芳的女侠）
黄镇 （外交家）
艾雯 （著名作家）
费玉清（本名张彦亭，祖籍安徽桐城，出生在台北。）
张菲 （综艺大哥大）
胡一虎（凤凰卫视的著名节目主持人）

⑼ 桐城的文化

桐城为江淮文化圈的发祥地和集中地；文化是桐城最具特质的资源，也是桐城最具代表性、最具影响力的资源。桐城有各种不可移动文物500多处，其中重点地面文物130多处。桐城的非物质文化遗产资源也很丰富。

以“六尺巷”为代表的众多的民间故事与传说，数千首民间歌谣，多彩多姿的民俗，《高拨子》、《十番锣鼓》等民间音乐作品，独具特色的民间舞蹈和民间谚语，以及彩绘、编织、雕刻、刺绣、纸扎等民间工艺等。

诗歌方面，仅明清时期桐城能诗者便达千余人，其中女诗人近百家。再如书画，仅安徽省博物馆编辑的《安徽书画家》一书，便收录桐城历代书画家130多人。方以智、胡宗绪等更是才华横溢，在文史哲、自然科学以及书画等方面都作出了重要贡献。

(9)桐城悠久的历史文化扩展阅读：

地形地貌：桐城地势自西北向东南，山地、丘陵、平原依次呈阶梯形分布。西北部山区为大别山东段余脉，重峦叠嶂，挺秀争奇；中部丘陵扇面展布，倾降平缓；东南部平原阡陌纵横。

水文：桐城境内河道交织，形成大沙河、挂车河、龙眠河、孔城河四大水系，汇入菜子湖，经枞阳闸注入长江。地表径流量年均9.77亿立方米。地下水总量约1.3亿立方米。

气候：桐城属亚热带湿润气候区。气候温和，雨水充沛，光照充足，四季分明，适宜多种农作物生长。由于地形差异和季风活动的影响，气温由东南向西北逐渐降低，降水由东南向西北逐渐增加，物候反映明显。

⑽ 安徽桐城历史上有哪些名人

1、曹松，唐代晚期诗人。字梦徵。舒州桐城（今安徽桐城）人。生卒年不详。早年曾避乱栖居洪都西山，后依建州刺史李频。李死后，流落江湖，无所遇合。光化四年(901)中进士，年已70余，特授校书郎（秘书省正字）而卒。

2、李公麟（1049-1106），北宋著名画家。字伯时，号龙眠居士。庐江郡舒城县（今舒城）人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。李龙眠即李公麟，字伯时，祖籍安徽舒城。

因安庆桐城城北有一龙眠山，李公麟曾长居于山下，所以又自号龙眠居士或龙眠山人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。

好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为“宋画中第一人”。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄，自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》《维摩居士像》、《免胄图》等。

3、何如宠（1569年～1641年），字康侯，号芝岳，南直隶桐城（今安徽省枞阳县枞阳镇何家青山）人，先世自徽州府婺源县何田坑（今属江西）徙。明神宗万历二十六年（1598年）进士。如宠博学多才，被选入翰林院，授庶吉士。

闻父病，归家探视；父殁，守孝3年。回京后，授编修。母老，告假回家奉养。他和兄如申相约，兄弟二人不同时外出，如外出必留一人在母亲身旁。

万历三十九年，如申督征军饷，事完回家，如宠才再赴京城，升中允，迁右庶子。时某中书得皇帝宠幸，大权在握，如宠和左庶子赵师圣皆当迁官，不少人都劝他俩去拜望中书，而遭拒绝。

4、方以智（1611年-1671年），字密之，汉人，江南省安庆府桐城县（今安徽桐城）人。明代著名思想家、哲学家、科学家。文人方学渐之曾孙，明末四公子（复社四公子、金陵四公子）之一。

方以智一生正当明清交替之际，时局动荡，政权更迭。使得他个人的际遇也十分坎坷。一生可分三个时期。

早期从青年时代到三十三岁，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着“衣纨縠，饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自明朝灭亡后，从北京逃返南京，又经浙江、福建辗转到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。

5、左光斗（1575～1625），字遗直，一字拱之、共之，号浮丘，又号苍屿。先世为安徽安庆府桐城县东乡（今安徽省枞阳县横埠镇）人，其父左出颖移居桐城县城。汉族，著名水利专家，明末东林党的重要成员，累官至左佥都御史，万历“六君子”之一。

左光斗自小勤奋好学，万历三十五年（公元1607年）成进士，授中书舍人。万历四十七（1619年）年被举任为浙江道监察御史。

是史可法的座师。为挽救明王朝做出了许多努力，在出任屯田监察御史在天津实施“三因十四议”的屯田方案，结果“水利大兴，北人始知艺稻”。[3]还主持了西北水利空间范围内的京东、畿辅的水利屯田实践。