牛的历史意义

㈠ 铁器牛耕出现产生哪些重大的历史影响

其实这就是春秋战国出现周王室衰败的背景。请全面理解。铁制农具的出现就是生产专力提升。人富了就会私有，属当然有笨的和聪明的。所以有了地主农民。
经济：铁制农具和犁耕技术普及；井田制崩溃、私田出现，土地私有制逐步确立；奖励军耕；农业的发展，促进手工业和商业发展；
政治：周王室衰微；礼崩乐坏；诸侯混战，社会动荡；各国改革
文化 ：百家争鸣—主要思想派别（儒、道、法、墨、兵）。这样记反而有用。
至于答案。应该是生产力显著提升，生产关系发生变化，出现了封建生产关系。

㈡ 中国A股牛的含义，和美国股市牛的含义，是谁抄袭了谁历史由来哪里美国也有熊的含义吗

国内关于股票的说话都来自于国外。
牛的攻击是牛头从下向上顶，即上升，熊的攻击是人立起来从上向下挥掌，即下降。

㈢ 牛有何含义求大神帮助

牛在十二生肖中，是体积最大的，与老鼠正成对比，所以人们在生活中以“鼠”喻小或少，以“牛”寓多或大。 如大材小用为“牛刀小试”或“杀鸡焉用牛刀”或“牛鼎烹鸡”。 “牛目、牛嘴、牛肛、牛脚”则形容人体某些部位粗大不雅。 骂人声音粗野而难听为“牛声马哮”或“牛声马调”。 说宁在小地方做首领，也不在大地方做部下为“宁为鸡口，勿为牛后”。 牛体大，毛自然多，因此以“牛毛”喻众多而细密。《抱朴子》书里说：“为学如牛毛，获者如麟角”，强调做学问之不易。杜甫有“秦时任商鞅，法令如牛毛”的诗句，是古代法令繁苛的具体描写。 古人以竹蒲作画，以牛拉车载书，所以有“汗牛充栋”的故事。柳宗元文：“其为书，处则充栋宇，出则出汗牛马。”后人遂把书籍多称为“汗牛充栋”，可见牛很早就沾染上了书香。 牛有四个囊，食下物后能反刍，食量很大，民人讥笑人食量大者为“牛肚”，称人善饮的为“牛饮”，脾气大的称为“牛脾气”。称制止发脾气或遏止说谎者为“扯牛鼻”。骂人不爱惜物品为“牛神”。讥人粗野不洁为“牛样”。称人行动迟缓如牛为“牛步迟迟”。买妻求草者被讽为“夯牛头”，即戴假而具以遮羞之意。 称夸耀不实者为“吹牛”或“吹牛皮”。 今称企图非份，信口开河，投机取巧的不法分子为“黄牛”。 凡事两情不符者为“风马牛不相及”或“牛头不对马嘴”。 事不关痛痒谓“蚊子叮牛角”，即一点知觉都没有之意。 好绕道旁门营私为“钻牛角尖”。 “泥牛入海”指代一去无返。 牛以愚忠闻名。人们常把不智不肖，愚笨者称为“蠢牛”或“饲牛”。古时讥笑目不识丁者为“青瞑牛”（瞎眼牛）。世人谓不明话意为“对牛弹琴”。称毁誉由人为“呼牛呼马”。正如从《庄子》所云：“呼我牛也而谓之牛，呼我马也谓之马。”形容贤愚利钝不分为“牛骥共宰”。形容貌丑或宵小朋友挚为“牛鬼蛇神”（后老师意得以辱名）。报恩于人宁“做牛做马”，即做牛马为人耕作驮行之意。 汉书中有“独念牛衣涕泣时邪”一句，故后人形容贫贱为妻之贫苦境况为“牛衣对泣”。 孟子云“牛山之木尝美矣”，本是指山东临淄县的牛山地方林木之美，后人借喻人之秃顶。 韩愈云：“牛溲、马勃、败鼓之皮”，后人遂形容极细微之物着也有用处，所谓“牛溲马勃”。 此外，“归马放牛”比喻战事结束，士兵解甲归田永息兵弋。“九牛一毛”言极多数中的一小部分。“九牛一虎”形容极大的力量。“土牛林木马”比喻有形而无实质。“骑牛找牛”比喻忘其本而有他求之意。“吴牛喘月”形容过分的惧怕。“老牛推车”讥人力尽无能。 在民间俚谚中，“黑汉、犁牛、铁青马、一个作活就顶两”喻人身强体健，力气大，一人做两人的事。“有钱买牛马，不如牛生气”，谓人当选用有肚量的干才，而不必人做事不把握重点，却专门注意鸡毛蒜皮的小事，可谓不切实际。“牛吃稻草，鸭吃鱼虾”，及谓各人福气不用。 http://..com/question/55873443.html 关于牛X的历史意义 发帖人：woaidongna 发帖时间:2007-09-03 吹牛皮的词汇从时间上已无法考证，一说是汉代，一说是秦始皇时期． 出现原因：古时候的人想渡黄河的时候，最正统的办法就是坐船．可是，造船，坐船，都要交很重的税．于是人们就开始动脑筋想办法找到船的替代物．于是有人就把牛里面的挖空，然后愣是把干瘪的牛皮吹的鼓了起来，于是乘坐着这个吹鼓了的牛皮就可以不用交税地渡过黄河了．这就是吹牛（皮）不上税的来历．而吹牛X，则是因为吹牛皮的时候，所吹的位置决定的，详细的我就不说了相信聪明的你一定会明白其中的奥妙的．所以吹起来的牛皮都是母牛． 由于要把牛皮吹起来的话需要很大的胃活量，一般人是干不了这个的．所以刚开始的时候，说一个人能吹牛的意思是说他胃活量大，慢慢的就演变成了说大话的同义词．最省略的说法是：你真能吹． 再后来，人们慢慢淡忘了吹牛X的原始含意，因为吹是一个动词，后面接的是一个名词，人们直观的印象就是后面的大话都是”吹”出来的．如果把吹 字去掉的话那就不是吹出来的历害了，而是真的历害，真的很行．于是牛X就演变成了一句夸人的话并在当今中国寻常百姓中广泛使用． 感叹：古代某个go-vern-ment的一项税收制度，竟然影响了几千年人们的语言．不知道当年制定这项政策的官员知道了这些，会作何感想呢？时过境迁，不变的只是滚滚黄河水，依然在向东流． 为了赋予其更深远的时代意义，欢迎强人们来发掘一下有关其来历的论证，并适度YY，谢谢！！

㈣ 十二生肖各自象征的意义是什么

鼠：象征机警应变，善处逆境，子孙繁衍，家业兴旺。有生生不息，繁盛不衰之吉祥寓意。

牛：象征勤奋朴实，诚挚忠厚，忍辱负重，勇武倔强。有勤劳致富，风调雨顺之吉祥寓意。

虎：象征威武勇猛，豪爽正义，文彩华美，气宇轩昂。有辟邪降魅，四方安康之吉祥寓意。

兔：象征温柔文静，纯洁高雅，机智灵敏，忠厚善良。有自然超脱，长生不老之吉祥寓意。

龙：象征尊贵神圣，志趣高远，能屈能伸，通达旷放。有惩邪镇恶，国泰民安之吉祥寓意。

蛇：象征美丽多姿，痴情重义，豁达大度，灵活应变。有以柔克刚，百折不挠之吉祥寓意。

马：象征矫健雄伟，忠实诚信，傲岸不羁，勇敢坚定。有勇往直前，生命不息之吉祥寓意。

羊：象征温文善良，仁慈和睦，顺天随人，纯洁高尚。有丰年富庶，和气生财之吉祥寓意。

猴：象征自由敏捷，聪明灵巧，智勇双全，重情好义。有驱魔降妖，快乐怡年之吉祥寓意。

鸡：象征勇武好斗，锐意进取，化解百毒，平安祥瑞。有家园安定，夫妇和谐之吉祥寓意。

狗：象征机智聪慧，赤诚勇敢，尽职守信，舍身重义。有四季康泰，和平安宁之吉祥寓意。

猪：象征豪放谦和，朴拙憨厚，随遇而安，与世无争。有安居乐业，丰衣足食之吉祥寓意。

(4)牛的历史意义扩展阅读

十二生肖完整说法是子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。

在几千年的中国传统文化中，生肖不仅是一种形象生动的纪年、纪月的方法，更已与每个人结合起来，赋予了一种神奇的性格。据清代赵冀考证，有关十二属相之说最早起源于东汉。从那时起，民间就流传起很多文人抒写的生肖诗。

最早的生肖诗，据说是南北朝时陈朝诗人沈炯的《十二属相诗》：

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎啸生空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊觅始春栽。

猴栗羞芳果，鸡趾引清怀。

狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。

南宋文学家朱熹也写过一首结构严谨、通俗易懂、妙趣横生的“十二生肖诗”：

昼闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。

时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。

君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。

毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。

手种猴桃垂架绿，养得昆鸟鸡鸣角。

客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。

元代刘因咏的十二生肖属相诗为：

饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。

江山虎踞千里来，才辩荆州兔穴尔。

鱼龙入水浩无涯，勾镜等是杯中蛇。

马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。

何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。

柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。

㈤ 铁器牛耕的出现及其对社会的历史意义是什么

铁器牛耕引起的社会变革
教学目标
知识与能力
了解春秋战国时期铁器、牛耕的使用，在生产上是巨大的历史进步，大大促进了社会经济的发展和社会的变革。
了解“公作则迟”“分地则速”的社会现象。
在了解商鞅变法的史实基础上，认识战国时期的社会变革，以提高学生理解历史问题的能力。
过程与方法
收集材料。学习收集材料的方法。将全班同学分成石器组、木器组、铜器组和铁器组等几个组，收集相关的生产工具资料，整理后以各种形式在课堂上展示，比较人类生产工具不断进步的情况。继而分析、归纳出从石、木、骨、蚌农具到铁农具的发明和使用是生产工具上的变革；从完全的人力耕作到利用畜力耕作，是农耕史上的一次变革。
编演历史剧。指导学生收集商鞅变法的资料，通过自编自演历史剧，懂得编演历史剧的基本方法和技巧。通过编演、观看历史剧，了解商鞅变法的艰辛史实，体会商鞅的创新精神和昂扬的斗志。
辩论。教学生辩论的方法和技巧，使学生通过积极辩论产生知识的火花。学习了商鞅变法的新知识以后，让学生通过广泛的辩论，明白商鞅变法符合时代要求，推动了社会的进步，在史书上留下了光辉的一页。商鞅为实现抱负不怕挫折和牺牲的精神，值得我们学习。
情感态度与价值观
通过比较生产工具的变革情况，了解它对后世产生的深远影响。
通过商鞅变法的教学，使学生明白商鞅变法符合时代要求，推动了社会的进步，培养学生勇于改革的意识和创新精神；通过揭示商鞅之死，使学生理解改革不是一帆风顺的，有时甚至要付出生命的代价，树立“实现抱负不怕挫折和牺牲”的观念。
通过分工合作收集资料、编排历史剧，培养学生的集体协作精神、团队精神。
教学重点：
知识与能力方面，通过学习商鞅变法，认识战国时期的社会变革；过程与方法方面，在收集资料的过程中培养学生的团队精神。
教学难点：
以通俗易懂的语言向学生解释从生产工具的进步到生产方式的变革再到社会变革这三者之间的内在联系。

㈥ 牵牛的历史

牛郎、织女传说如同所有的神话一样，起源于真实的历史，在漫长的时间长链中，又把它附会于星象，增添了许许多多的神秘色彩。当然，其中也寄托着现世生活的挫折感以及因挫折感而升华的复杂况味。
织女的身份，早在司马迁的《史记·天官书》中就有记载：“织女，天女孙也。”天，天帝；女孙，外孙女。天帝名俊，《山海经》称作帝俊。传说中的帝俊在人间的化身，就是黄帝的曾孙帝喾，因此帝喾又名俊。在真实的历史中，织女其实是帝喾的外孙女。
帝喾在位的时候，都城在西亳，即今河南偃师。那么，帝喾外孙女织女所在部落的封地，也应当在亳地附近。该部落擅长织布，所以织女才会叫“织女”。而牵牛属于东夷部落，该部落以鸟为图腾，居住于以山东泰沂地区为中心的广大地域，农耕文化成熟，所以牵牛才会得名“牛郎”，原是牛耕的一把好手。
银河亦称天河，是夏季星空最重要的标记，由无数颗星星组成的一条光带。银河从北偏东的地平线向南偏西的地平线延伸，恰好与黄河在河南、山东一带的走势大致相同。因此牛郎、织女传说中的天河落实到地面上，落实到真实的历史中，则毫无疑问就是黄河。古人有“天河通海”之说，亦可为佐证。黄河流域也是先民们重要的生存繁衍之地。所以牵牛居河东，织女居河西。任昉《述异记》的记载刚好相反——织女居河东，牵牛居河西——恰证明了传播过程中的穿凿附会，不求甚解，更不符合天文学常识。在现代天文学中，银河东岸的天鹰座α星即牛郎星，与它遥遥相对的银河西岸的天琴座α星即织女星，二星都是各自星座中最亮的那颗。
帝喾时代，严格意义上的婚姻制度尚未定型，野合、走访婚、对偶婚等各种婚姻样式并存。人们生活在宽松的情爱氛围之中。陌上花开，桑间李下，月上柳梢头，人约黄昏后，有多少爱可以重来，有多少人愿意等待。身体和心灵，都是自由的。即使是对偶婚，“妇从夫居”还是“夫从妇居”，要根据具体的政治或经济状况才能确定，哪像被孔孟之道污染的女人“三从四德”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的伪善道德啊。治水英雄禹和东夷涂山氏部落的联姻，就是出于政治目的，做了上门女婿，不是也没有感到什么“倒插门”的屈辱吗？
牵牛部落和织女部落联姻，应当是出于经济目的：农耕技术和纺织技术互通有无，以应对越来越残酷的部落竞争，壮大自己部落的实力。是啊，在部落整合、优胜劣汰的时代，发展就是硬道理。牵牛和织女就这样被一根红线牵到了一起。但是，为了防止技术专利为一方所垄断，双方签下了一纸互惠互利、互相提防的契约，契约的标题和内容加起来总共只有十个字——三十年河东，三十年河西。当然，“三十年”是泛指。也就是说，夫妇双方每隔一定的时间，都要“换防”，到对方的部落住上一段，担任技术指导员的角色。这一契约极其简洁，科学，后世之人更加通俗地归纳为——“风水轮流转，明年到我家”，同时也戏剧性地成了“君子报仇，十年不晚”的理论依据。
男耕女织，你种田来我织布，其乐融融的小康理想，最初就发轫于两个部落的这次联姻。这种奇特的婚姻样式，在我国云贵地区的壮、侗、布依等民族中尚有遗存，称作“不落夫家婚”，只是已经有所变迁，失去了最可宝贵的平等精神，走向了“女尊男卑”的另一极端。
婚后，牵牛很快就俘获了织女的芳心。笨人自有笨办法。想那知女，阅人无数，见惯了部落内以皇亲国戚自居的小白脸子们，见惯了外祖父朝廷里阿谀谄媚的男人嘴脸，早已对天下的男人失望了。此刻乍一见牵牛，浑不知世间还有这等憨厚老实、勤劳能干的男人。虽然牵牛肤色有些黧黑，手脚有些粗鲁，但瑕不掩瑜，新婚之夜，织女羞涩而愉快地把自己交了出去。
两人缱绻绸缪，浓情蜜意，恰如同那传说中说的一样，从此过上了幸福的生活。一个是捧在手上怕摔了，含在嘴里怕化了；一个是“君是骄杨我是柳，杨柳轻飏直上重宵九”。这一恩爱，这一美满却麻烦了，织女“废织纴之功”，这个以巧手著称的纺织能手，非但再没有发明出新鲜花样，反而荒废了手艺。三年内，织女生下了一男一女，好像两人小一号的翻版：男孩结实健壮，女孩清丽娟秀。到了“换防”的时间，织女“贪欢不归”，岂止是“贪欢”，织女怎能抛弃这民风纯朴、夫妻恩爱的田园生活，再回到那尔虞我诈、提心吊胆的环境里去？于是织女毅然“不归”。
这种公然藐视契约，撕毁合同的行径，让部落长老们大怒，但织女毕竟是高干子弟，只得上诉至帝喾本人。帝喾一听之下，拍案而起：稳定压倒一切！“王子犯法，与庶民同罪”，更别说区区一个外孙女了。即刻拿下！
战争的威胁笼罩着东夷富庶的平原，也袭上每一个人的心头。织女以泪洗面，愁肠百转之后，终于冷静下来，诀别乡亲，诀别了爱人和儿女，咬咬牙记着心头的伤疤，狠狠心收起满腔的离恨，踏上了归途。和娜拉不满于所谓幸福的家庭，不满于傀儡人生，觉悟之后的出走不同，织女是被逼无奈，是幸福生活的不可求啊。转瞬一切皆成泡影，幸福的幻觉被彻底击碎了。但是和娜拉一样，她们面临的共同问题都是：那么，走后怎样？
归易行难，织女和牵牛惑于一时的“贪欢”，酿下了终生的苦果。这是重大的战略性失误。
但东夷乃大族，地大物博，人口众多，帝喾还是有所忌惮的。于是准许夫妇二人在情人节前后短暂相聚，稍慰那两颗绝望的心，免得牵牛真的铤而走险，冲冠一怒为红颜。七月初七，著名的七夕，金风玉露一相逢，便胜却人间无数！其时半个月亮正漂在银河附近，月光隐去了银河，大概也遮掩了帝喾的一丝内疚。
后人的附会是完美的，因为鸟是东夷的图腾，就臆造出喜鹊搭桥的美妙想像.
一道黄河，一道银河，横亘在千秋万代的人心之间，使人不得开心颜，也打破了“大团圆”的意淫乌托邦。七夕七夕，那一天的幸福是多么短暂，又是多么苦涩啊。

㈦ 牛尊的使用与推广起到了怎样的历史作用

在殷人观念中，体抄格健壮，有一双弯曲而有力的大角的水牛更具灵性，所以让他充当人与神沟通的媒介，担负通天地神兽的重要角色，主要用于祭祀。同时牛尊的器身满饰动物纹，在商周时代的神话和美术中，动物或动物纹样占有很重要的地位，在祭祀中被视作神奇力量，扮演沟通天地的助手。
这件商晚期的“牛尊”集铸造、设计、雕刻艺术于一身。既是精美的艺术品又是生活中的实用品，承载着大量的历史文化信息，是一件不可多得的青铜精品。

㈧ 穿有鼻环的牛尊反映了什么历史事件

战国时期穿有鼻环的牛尊标志了奴隶社会正在向封建社会过渡，说明牛作为代替人力的重要工具被诸国的统治者所重视。具体历史意义表现在以下3点：

1、铁器得到发展，逐渐取代青铜器，社会生产力的提高，生产力决定生产关系。

2、私田得到发展，井田制逐渐崩溃，标志奴隶社会正在向封建社会过渡。

3、牛耕技术在农业动力发展史上的意义是革命性的、是农业生产力显著提高的标志，所以也证明在那时我国农业发展已经进入了一个新的时代。

(8)牛的历史意义扩展阅读：

穿有鼻环的牛尊是在战国墓葬出土的铁器。

牛尊在首、颈、身、腿、臀等部位饰有纹路相对较细的云龙纹给人以轻盈、飘浮、灵动的美感；

说明青铜器的纹饰艺术在弱化适应权力与祭祀需要的示象垂戒功能的同时，增强了适应平民需要，注重人们精神需求的审美功能。

另外牛颈及中间之孔的口沿上所饰的虎、犀等动物的浮雕，形态生动、憨态可掬、制作精美，毫无凶神恶煞之感，这些动物形状纹饰在青铜器上的出现说明春秋晚期随着人们认识与对抗自然能力的逐渐增强，人们对自然的敬畏心理在逐渐减弱，人与自然间的关系趋向和谐。

所有这些纹饰艺术的变化，都反映了春秋晚期人文主义的兴起。

春秋战国时期，做为中国最后一个青铜器时代，由于铁器的使用和牛耕的推广，青铜器逐渐退出历史舞台，铁器的使用和牛耕的推广同时也标志着社会生产力的显著提高。

虽然社会生产力得到了显著的提高，但是在整个战国时期，铁相对地说依然是很少的，当时的铁常常是铸铁，而不是锻造的，因此比较软而脆。

参考来源资料：网络_春秋战国（中国历史时期）

㈨ 铁器牛耕发展给历史进程带来的影响

铁农具的推广使用得益于铁制品的性能优越：坚硬、锐利；而且当时的冶铁业也相对发达。内
而牛耕是我国容农业发展史上的一次革命。牛耕的使用，让当时农业的耕作方法大大改进，再加上铁制农具的改进，让大量的荒地、私田被开垦出来，土地利用率和农作物产量显著提高。
大量荒地的出现衍生出了大批新兴地主和个体小农。个体小农逐渐成为社会的基本生产单位，新兴地主阶级开始登上历史舞台，并不断促进了各国的政治改革以及新社会制度的确立。
所以，商鞅变法以及战国时期社会变革的根本原因都是铁农具和牛耕的使用所导致的生产力与生产关系的变革