资本文明的历史意义

A. 怎样看待资本主义社会的历史作用

首先，资本主义的诞生结束了封建制度在欧洲的统治地位，它带来了人类思想上的极大解放，使科学、教育、文化的发展达到了前所未有的高度。资产阶级的思想家从资产阶级的“人性”论出发，高举理性原则的旗帜，对封建专制制度和维护它的宗教神学进行了无情地批判。著名思想家培根、伏尔泰、孟德斯鸠都是这个时期的代表人物。束缚人们思想自由发展的烦琐哲学和神学的教条权威，在新思想的不断冲击下逐渐土崩瓦解，从而给人类带来了—次精神大解放。
其次，资本主义制度的建立，冲破了落后的封建制度生产关系对生产力的束缚，它开辟了新的道路，建立起全新的生产关系，从而带来了生产力的全面解放。同时，思想上的解放也带来各学科的迅猛发展，科学技术以令人难以想象的速度飞快进步，这带来了生产力的极大提高。“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，----过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”不得不承认，这种生产力的解放是人类历史发展的必然结果，又反过来进一步促进了人类文明的不断进步，这可以说是资本主义对人类历史最重要的贡献了。

同时，资本主义由于开拓了世界市场，把曾经封闭割据的世界变成了一个开放交融的世界，它使国家与国家之间产生了全新的不可分割的联系，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了，使各国经济形成了相互依赖，渗透和竞争的新格局。从此世界成为了一个整体，民族的片面性和局限性日益成为不可能，人类对世界的认识进入到一个新的阶段。许多国家的工业化和商业化也在资本主义制度下逐渐形成，人们的
物质生活水平得到了前所未有的提高。

有些残酷的是，资本主义揭示了人与人之间赤裸裸的利害关系，人们开始以价值来衡量一切事物，情感的、非理性的东西被冷酷的、绝对的东西所取代。人们的道德阵地一次次沦陷，道德底线一再被突破。道德，作为一种奢侈品，已经很难起到它应有的约束作用了。然而不可否认的是，这种意识形态带来了商品经济的发展，等价交换的原则促进了货币的产生，而货币的出现解决了商品交换的困难，反过来促进了商品
经济的发展。同时，道德的缺失对法律的公正性和严谨性提出了前所未有的严格要求，资本主义法制应运而生，它确认和保障了资产阶级的民主、自由，巩固了同封建制度斗争的成果，客观上促进了人类社会的发展。

B. 资本主义对人类文明进步做出了哪些贡献

首先，资本主义的诞生结束了封建制度在欧洲的统治地位，它带来了人类思想上的极大解放，使科学、教育、文化的发展达到了前所未有的高度。资产阶级的思想家从资产阶级的“人性”论出发，高举理性原则的旗帜，对封建专制制度和维护它的宗教神学进行了无情地批判。著名思想家培根、伏尔泰、孟德斯鸠都是这个时期的代表人物。束缚人们思想自由发展的烦琐哲学和神学的教条权威，在新思想的不断冲击下逐渐土崩瓦解，从而给人类带来了—次精神大解放。
其次，资本主义制度的建立，冲破了落后的封建制度生产关系对生产力的束缚，它开辟了新的道路，建立起全新的生产关系，从而带来了生产力的全面解放。同时，思想上的解放也带来各学科的迅猛发展，科学技术以令人难以想象的速度飞快进步，这带来了生产力的极大提高。“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，----过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”不得不承认，这种生产力的解放是人类历史发展的必然结果，又反过来进一步促进了人类文明的不断进步，这可以说是资本主义对人类历史最重要的贡献了。

同时，资本主义由于开拓了世界市场，把曾经封闭割据的世界变成了一个开放交融的世界，它使国家与国家之间产生了全新的不可分割的联系，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了，使各国经济形成了相互依赖，渗透和竞争的新格局。从此世界成为了一个整体，民族的片面性和局限性日益成为不可能，人类对世界的认识进入到一个新的阶段。许多国家的工业化和商业化也在资本主义制度下逐渐形成，人们的
物质生活水平得到了前所未有的提高。

有些残酷的是，资本主义揭示了人与人之间赤裸裸的利害关系，人们开始以价值来衡量一切事物，情感的、非理性的东西被冷酷的、绝对的东西所取代。人们的道德阵地一次次沦陷，道德底线一再被突破。道德，作为一种奢侈品，已经很难起到它应有的约束作用了。然而不可否认的是，这种意识形态带来了商品经济的发展，等价交换的原则促进了货币的产生，而货币的出现解决了商品交换的困难，反过来促进了商品
经济的发展。同时，道德的缺失对法律的公正性和严谨性提出了前所未有的严格要求，资本主义法制应运而生，它确认和保障了资产阶级的民主、自由，巩固了同封建制度斗争的成果，客观上促进了人类社会的发展。

C. 如何理解资本主义制度的历史进步性和局限性

1、进步性，资本主义促进了生产力发展，资本追逐剩余价值的本性为生产无限扩大提供了强大动因。资本主义为市场经济充分发展拓宽了广阔空间。新城市兴起、生产率不断增长、薪酬稳定攀升、就业率普遍较高。所有或几乎所有社会成员毕生的前景得到改善。

2、局限性，资本主义社会人口规律是由资本主义生产方式所决定的，是在竞争、无政府状态与周期性的经济危机中，在劳动者经受贫困与劳动的折磨中实现的。它反映了资本主义生产方式的历史局限性。

(3)资本文明的历史意义扩展阅读

不确定性是资本主义的最大缺陷

从一开始，资本主义就存在的最大缺陷是：创造性冒险活动不仅给企业家，也给全球经济的每一个成员带来了不确定性。冒险活动的波动制造出一种起伏不定的经济环境。法兰克·奈特（Frank Knight）在他1921年的著作中对美国的资本主义进行了观察。

他表示，除了一些常规决策，一家企业在做出任何决定时，都面临所称的“奈特不确定性”（Knightian uncertainty）。在创新型经济体中，没有足够的先例来帮助你估算这种或那种结果出现的机率。

约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes)在1936年强调称，用于衡量投资价值的许多“知识”都具有“不确定性”——因此投资者的信念是脆弱的。

D. 马克思如何理解资本文明的历史意义与内在限度

资本的历史抄限度是资本运动在历史上可能的空间及其边界,是资本乃至资本主义的本质特征。它决定于资本内在的不可调和的根本矛盾。马克思对资本内在限度的揭示在其资本主义批判中处于基础和中心的地位。
这种揭示和批判是通过生产观、否定观和实践观三种路径来展开的,体现了马克思的总体性方法精髓。后来的马克思主义学者在一定意义上继承和发展了马克思的资本限度思想,但一些左翼学者却不同程度地背离了这种思想。尽管当代西方经济学取得了突飞猛进的进展,但它对资本活动规律的认识仍然没有突破资本主义的固有局限,反而在一定意义上佐证了马克思的观点。

E. 怎样看待资本主义的历史地位

在人类社会历史发展的长河中，资本主义曾有过它璀璨的年华。但它的每一个进步却包含着自己的反面，最终不能逃脱被更高的社会形态取代的历史命运。
(1)资本主义在历史上首起过巨大的革命作用
资本主义制度取代封建制度是社会发展中的一次大飞跃。它全面破坏了封建主义的社会关系和意识形态，在社会生活的各个领域中引起了——系列革命性的变革。主要表现在： 资本主义制度的建立。使生产力冲破封建主义生产关系的桎梏，社会财富的急剧增长犹如冲破闸门的洪水奔腾出来。“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力总和还要多，还要大。自然力的征服、机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航”…等，这—切都是过去时代无法比拟的。
资本主义不仅消灭了封建割据状态，建立厂统一的国家，而且消灭了古老的民族工业，许多国家实现了工业化和生产的商品化、社会化，开拓了世界市场。资本主义把世界变成丁一个开放的世界，使—切国家的生产和消费都成为世界性的了，使各国经济形成了相互依赖，渗透和竞争的新格局。
物质生产如此，精神生产电如此。资本主义制度使科学、教育、文化的发展呈现了前所未有的新局面。在思想领域中，资产阶级的思想家从资产阶级的“人性”论出发，高举理性原则的旗帜，对封建专制制度和维护它的宗教神学进行了无情地批判。他们以“自由、平等、博爱”以及“天赋人权”为"号，冲破了中世纪以来封建专制的精神枷锁，从而给人类带来了—次精神大解放。
资本主义所以能在历史上起革命作用，根本原因是顺应历史发展的客观规律，打破了束缚生产力发展的腐朽的封建所有制生产关系，建立了资本主义生产关系，为生产力的发展开辟了广阔道路。
(2)资本主义的每一个进步都包含着自己的反面。
资本主义生产关系的建立，适应于生产力发展的需要。但是它是以一种私有制代替了另—种私有制，以—种剥削制度代替另—种剥削制度。资本主义私有制和建立在它基础上的雇佣劳动制度，是产生自己一切反面的根源。
资本主义制度的建立，解放了生产力，促进厂土产力的发展和进步。但是生产力的进步是伴随着对劳动人民的剥削和压迫的加深，它成为资产阶级剥削工人、自己致富的手段和物质力量。资本主义生产力的进步与资本主义保守的私有制度的对立，资本主义的发展与随它发展起来的工人阶级的对立是显而易见的。这种对立就包含着对资本主义和资产阶级的否定因素。虽然资产阶级巴在不断调整生产关系和社会关系，但这种调整归根到底是为了保持自己存在的基础不变，这个基础就是在资本主义私有制基础上的雇佣劳动制度。资本主义生产关系与发展着的生产力之间，资产阶级和无产阶级之间的矛盾，资本主义制度本身是无法克服的。
资本主义提供了造福人类、解放人类的物质条件，但却利用这种物质条件破坏了人类的进一步解放，把人类又推向灾难的深渊。
资本主义创造了巨大的财富，同时又带来了社会财富的巨大浪费和破坏。
资本主义国家的科学，文化、教育有了巨大的发展，但同时又使社会风气腐败，精神道德颓废，社会治安恶化，这形成了显明的对照。
总之，资本主义在繁荣进步的之后，包含着日益加深的社会资本主义向更高社会形态转化的必然性。

F. 如何看待资本主义的历史地位

转载：

长期以来，我们对资本主义的评价存在着片面性，即容易走向两个极端：要么简单否定要么是全盘肯定，前者声音仍在但已经渐弱，后者声音渐强，大有独占话语权之势。上述的过犹不及产生的方法论根源在于没有真正把握和运用好科学的分析方法，这就是马克思主义的历史分析法和辩证分析法。
评判一个社会制度优劣的根本标准是看它作为当时的存在与前一个社会制度相比，是否更能推动生产力的发展。《宣言》：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”它创造这一神奇的主要原因是什么？

1、资本主义的历史进步性
一是价值规律的外在压力和剩余价值规律的内在动力加速了科学技术的发展。通过前面的学习我们知道，价值规律是商品生产的基本规律，它要求按照生产商品的社会必要劳动时间决定商品的价值，这就是说，如果哪一个生产者的个别劳动时间低于社会必要时间，他就能获得更多的赢利。如何降低个别劳动时间呢？最主要的方法就是提高技术水平。这就是说，价值规律迫使资本家改进生产技术。所谓愿意的跟着走，不愿意的牵着走。
资本家是人格化的资本，资本又是能够带来剩余价值的价值，这就意味着，追求剩余价值是资本家的根本使命。如何追求更多的剩余价值呢？资本家在早期主要是通过延长劳动时间的方法，可是，这种方法一方面受生理条件的限制，资本家再狠毒，工人的一天劳动时间也不能超过25小时，另一方面，随着工人阶级的觉醒，不断地开展缩减工作日的斗争----马上就要到来的“五一”国际劳动节就是当年工人阶级斗争伟大成果的纪念，于是想方设法提高技术从而降低生产和再生产劳动力的必要劳动时间，进而增加剩余劳动时间便成为资本家明智的和普遍的选择。由此不难看出，生产技术的社会进步绝不是资本家想服务社会和报恩人民的心底善良所致，而是追求剩余价值的间接结果。
二是机器大工业代替手工业和农业，提高了劳动效率；同时也克服了季节等自然条件的限制，使生产的发展具有不间断的持续性。在封建时代，主打行业是农业，它决定性地受制于季节等自然条件的限制，上苍的赐予是极其有限的，因此，人们普遍奉行的人生信条是：知足者常乐。用一句俗语表达就是：人生三件宝：丑妻、薄田、破棉袄(连漂亮的媳妇也不敢要，害怕惹是非，跟着他人开遛掉)。而资本主义的大机器生产就完全不同了，既可克服季节的制约，持续性地生产，而且效率大大地提高。正如马克思所形象表述的：“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”二者在市场上较量的结果显而易见。
三是资本主义上层建筑具有封建主义意识形态更大的优越性。欧洲中世纪的政治哲学是禁欲主义的宗教哲学，它是仇视人的哲学，人为地制造了人的灵魂与肉体的两极对立，人的每一个欲望的满足就是把人的灵魂钉在十字架上的一枚钉子。薄加丘的名言“我不想变成上帝，或居住在永恒中，……属于凡人的那种光荣对我就够了，……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”代表了那个时代反抗宗教禁欲道德的呐喊，这一呐喊也预兆着一个人道文明和空前繁荣的新时代的到来。揭示了宗教价值观违背自然和人性，《十日谈》更是对僧侣虚伪的揭露：谁能做修道院院长----当然是私生子最多的女人。由资本主义市场经济制度所决定的资本主义政治文化的进步性主要表现在：资产阶级在人类历史上第一次勇敢地扛起了自由、民主、平等、博爱的大旗，肯定了人身自由，否定了人身依附关系；肯定了人的平等，否定了等级、特权；肯定了博爱、人道，否定了鄙视人的神道主义和非人道主义。概言之，它第一次在政治上肯定了人的尊严、和对幸福追求的合法性，一下子把人的内在积极性调动了起来，使人的每一个欲望的细胞都暴发出了双倍的能量。
另外，资本主义运用血腥的暴力打开世界的资本市场时，也不自觉地在世界经济全球化和世界思想文化的交融等方面作出了开拓性的贡献。这些内容在《共产党宣言》中都有过非常详细的阐述。

2、当今资本主义发展的根本原因资本主义当今的发展主要是世界科技发展、无产阶级的斗争、资产阶级通过对马克思主义理论和社会主义制度优越性的适度借鉴，进而在不触动根本制度的前提下的自我调整的结果，这一方面表明资本主义生产关系还有允许生产力发展的一定空间，另一方面表明以私有制为基础的资本主义剥削制度不是当今社会进步的决定性因素。在这里给大家讲一个应当是众所周知最终却鲜为人知的重大历史事件。1965年资本主义世界为了克服自身的困难，在美国费城召开过一次震憾全球的“世界资本主义大会”，并发表了《资本家宣言》，谦虚而诚恳地表示：“借鉴社会主义人民当家作主的经验，实行股份制的人民资本主义；借鉴社会主义福利制度的经验，实行人生到死包下来的福利资本主义；借鉴计划经济的经验，实行国家干预的计划资本主义。”近几年被人们捧上了天的民主社会主义，实质上就是在借鉴社会主义的好做法来改良资本主义，充当资本主义病床前的医生和护士。可以说，资本主义在具体体制和做法能够赢得人心，很大程度上得感谢马克思和社会主义国家。也许是为了表达谢意，西方资本主义国家给马克思评了个最高荣誉----千年伟人。不过，大家要注意的是，我们可别被上述改良所麻痹，以为资本主义已经被“赤化”了，自动进入社会主义了。他们这么做，动机是为证明资本主义是永恒的，社会主义是不行的。屁股指挥脑袋，资产阶级狭隘的利益眼界决定了他们不可能有更高的政治境界

G. 什么是资本主义文明

资本主义文明就是西方文明，下面一篇文章供你参考！

西方文明的代价

2006-03-2705:18:19凯旋之夜@-L33g/article/-L33g-qlgwFU.html复制评论

西方工业文明创造了人类前所未有的物质文明与精神文明。今天当我们面临着愈来愈严重的，人类社会与自然生态环境的危机的时候，我们不得不重新回头审视这些人类一直引以自豪的文明成果。

人类的进步，科学技术的发展，物质生活的丰富，任何人都不能否定西方资产阶级工业化的进步意义。但当我们看到在少数工业国家经济飞速发展的同时，是全球大多数人口陷入贫困，以及人类赖以生存的自然环境的严重恶化的现实。我们不能不开始怀疑资本主义工业化所创造的文明的进步意义。

西方资本主义的工业文明是否符合人类社会的发展规律？是否符合自然规律？如果我们不能将非洲大陆的悲剧，不能将所有不发达国家的贫困与西方资本主义富裕生活联系起来；如果我们不能将全球生态环境的恶化与西方资本主义工业文明联系起来，我们就无法对西方资本主义文明做出正确的评价和判断。

如果一种文明将整个非洲大陆做为进步的代价；把所以非工业国家的人民牺牲了；把整个人类共同生活的家园——地球毁掉了，那么这种文明的还能算得上先进的文明吗？

今天的现实清楚地告诉我们，资本主义文明正是这种牺牲大多数人民利益的文明。

相信很多人都对优胜劣汰的自然法则坚信不疑，更坚信一种文明被另一种所灭亡是人类的进步的必然结果；人类对自然的改造与征服是人类进步的象征。

事实果真如此吗？

我们看到的事实却恰恰相反。人类并没有改造和征服了自然。自然确实向后退却了，但他没有被征服，而且，自然正用自己的规律和方式，纠正着人类.特别是资本主义工业文明的无知行为。

生态环境的改变，温室效应就是对资本主义工业化的彻底否定。可以预见的是，如果资本主义工业化不受节制地无限制地扩张下去，地球生态系统将有可能彻底崩溃。

自然科学家们已经用确凿的事实告诉我们：地球的南北两极的冰盖的融化速度正在加快。海洋将在未来五十年或一百年间上升三到四米或更多，一些濒临海洋的国家与地区，将被海水所淹没。

全球性沙漠化，淡水的短缺，各种资源的枯竭，环境的污染，沙尘暴，洪水泥石流，扼尔尼诺，温室效应，流行病等灾难的频发；食物短缺，营养不良，贫困人口的增加，都预示着人类社会处于一个历史性的转折点上。如果我们不能从人类社会与自然的深刻危机中揭示出批判性的结论，重新评估人类社会一切文明成果，特别是对引发人类社会和自然环境深刻变革的资本主义文明作出正确的评价，人类社会陷入灾难性的后果将是不可避免的事实。

今天，当我们用理性的态度审视资本主义制度时，我们是否还可以心安理得地将非洲悲剧.印地安文明的毁灭理解为文明进步的必须牺牲品？

我们能否依然理直气壮地将大多数人的贫困与痛苦问题，说成是资本主义文明的需要？

可以说，全人类赖以生存的生态环境的深刻危机，已经使一切为资本主义文明辩护理论不攻自破了。任何一个资本主义的支持者，在资本主义牺牲了人类共同生存家园的事实面前，已经找不到为资本主义文明辩护的任何理由和根据。

事实胜与雄辩，在铁的事实面前任何理论是苍白无力的。物质决定意识，这就是唯物主义世界观。

如果说人类社会处于蒙昧时代，无法认识到何种文明，何种生活方式，何种对待自然的态度，是符合自然规律与人类社会发展规律的。那么在人类社会的物质文明与精神文明高度发达的今天，来自自然与人类自身的抗议与反对，应该能够唤醒人们的理性与良知。

我们应该从自然与人类的抗议与反对的事实中，自然地得出一个的结论——资本主义是违反人类社会发展规律和自然规律的制度。

资本主义文明的根本错误就在于——将少数人的无限的贪婪欲望，建立在了奴役多数人，破坏有限的和谐的自然生态系统上。事实求是地说，人类社会不过是自然生态系统中的一个环。人类不可能从自然的链条上单独将他取下来，而孤立地存在。人类与自然的距离越远，并不意味着人类的进步程度越高。

可见检验人类文明的尺度并不仅仅掌握在人类自己的手中。自然规律的尺度才是检验人类文明是否先进，是否科学的最终的.唯一的标准。这就是毛泽东说的实践是检验真理的唯一标准。

检验的标准只能存在于事实之中，而决不会存在于人的想象与精神之中。这就是唯物主义与唯心主义的区别。

任何一个良心尚为泯灭的资本主义者，在享受着资本主义贪婪欲望的同时，也会默认人类社会与自然的危机，是资本主义文明的必然结果这样的事实。因为事实以使资本主义的辩护士们，找不到为资本主义来开脱有力证据了，因为人类与自然的危机是资本主义者们无法抹去的罪责和事实。

马克思所开创的社会主义运动是符合人类社会发展规律的，是符合自然规律的。马克思指出的：资本主义是人类社会最后一个剥削制度是正确的，共产主义就是要消灭私有制也是正确的。

来自自然规律对资本主义制度的否定，已使资本主义制度和资本主义文明的合理性，受到了彻底的.根本性的否定，这已是大多数人们的共识。

有计划，按比例的经济增长；全体人民共同占有生产生活资料；共同劳动；共同创造财富；共同享有劳动成果。全体人民过着简朴而不奢侈；丰富而不浪费；快乐而不糜烂；不被物质所异化的，幸福而体面的，克制而不贪婪的，与自然生态和谐相处的，真正人的社会主义生活方式，将是人类的必然选择。

今天，我们完全可以根据社会科学与自然科学的成果，在人类社会的全面危机与资本主义制度之间划上等号。

放射着人类进步光环的资本主义所构建的文明大厦，以在人类与自然的全面危机的事实面前彻底垮塌。如果这个建立在奴役多数人与自然的资产阶级的罪恶圣城，不能由多数人的理智的革命行动所摧毁，那么自然的伟力最终也会将他贻为平地。人类的文明遗迹也许将会象楼兰古国一样，被历史的黄沙所淹没。那将是人类文明的终结和悲剧。

我们不应对科学技术的进步抱有不切实际的幻想，在资本主义制度下面，科学技术的进步，只能加重少数人对自然和多数人的剥削与奴役的力量；只能使人类与自然的危机进一步加深。就象知识产权一样被资产阶级所霸占，被当成资本家获取垄断利润，掠夺不发达国家资源的新殖民主义的工具和手段。

当今世界，在西方工业世界的全球化的鼓躁浪潮中。各国政府纷纷为新殖民主义敞开了掠夺的大门，各国政府能否假殖民资本之手，实现本国工业化的梦想？我们做为中国人道希望中国真能实现借船出海，登上工业化的彼岸。但愿这种机会主义美梦不会变成中国人噩梦。但工业化在国内形成的两极分化与严重的生态危机，同样否定了这种进程的合理性。和谐与科学发展观如果建立在社会主义的基础上，那么中国的道路是符合人类社会发展规律与自然规律的。

全球化无疑为西方资本主义注入了救命的血液，西方工业国家暂时找到了支撑其发展的原料基地，剩余资本的投资市场，廉价劳动力市场，商品销售市场。这大大推迟了资本主义崩溃的时间。

全球化同时将西方工业国家的危机，转嫁给了搞市场化的不发达国家。东南亚，墨西哥，俄罗斯，巴西等国家与地区的经济危机就是西方转嫁危机的结果。这些国家与人民几十年积累的财富，短短几周就化为乌有。

全球一体化.经济的持续增长并不能改变全球危机的趋势，更象资本主义在全球的回光反照。反对全球化的浪潮正在兴起。这表法明了全球化实质是加深不发达国家贫苦与危机事实。

为维持西方世界的社会秩序。“零容忍”政策的提出，表明了西方人权的虚伪性。失去了社会主义阵营的制衡，西方资本主义国家终于可以毫无顾忌地扯下民主人权的遮羞布，公开地镇压了巴黎贫民的反抗。

武装侵略与殖民掠夺暴露了垄断资本主义的侵略本质。列宁说过：帝国主义是一切战争的策源地。通过朝鲜，越南，格林纳达，南斯拉夫，阿富汗，伊拉克等战争。可以充分的证明列宁的话是对的。

殖民掠夺与武装干涉是西方世界维持其罪恶制度与秩序的两个飞轮。可以说，没有了这两样东西，西方文明也就寿终正寝了。

H. 分析资本主义文明形态在世界历史发展演变中的作用、影响，300多字左右。在线等答案，急求！！！！

资本主义政治，是对封建专制政治的否定，因此，民主和自由就成为资本主义回政治的本质特征
一 、 它保答证了资产阶级统治的稳定性、政府的廉正性和高效性
二 、它保证了社会各项事业持续稳定地向前发展。
三、它促进了具有独立自主品格的社会成员的形成。
资本主义民主的现实作用，决定了其历史意义：
资本主义民主本质上就是资产阶级的民主，但是，它在人类社会的历史进程中具有划阶段的巨大进步意义：专制将一去不复返;社会成员从此开始真正成为自己所在的这个社会的主人

关于资本主义的历史进步作用，列宁＂用两个简短的论点来概括：社会劳动生产力的提高和劳动的社会化

I. 如何认识和评价资本主义文明

由于资本主义制度存在着自身不可克服的矛盾,必然导致资本主义制度向更高社会形态的转化,因此,社会主义制度的建立就成为历史的必然.由资本主义向社会主义的过渡,是人类历史上最宏伟、景深刻的社会变革,揭示这场社会变革的必然性,研究这场社会变革的规律、特点及曲折性,是时代赋予马克思主义的崇高使命.
从资本主义向社会主义的过渡
1、资本主义的历史地位
在人类社会历史发展的长河中,资本主义曾有过它璀璨的年华.但它的每一个进步却包含着自己的反面,最终不能逃脱被更高的社会形态取代的历史命运.
(1)资本主义在历史上首起过巨大的革命作用
资本主义制度取代封建制度是社会发展中的一次大飞跃.它全面破坏了封建主义的社会关系和意识形态,在社会生活的各个领域中引起了——系列革命性的变革.主要表现在：资本主义制度的建立.使生产力冲破封建主义生产关系的桎梏,社会财富的急剧增长犹如冲破闸门的洪水奔腾出来.“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切时代创造的全部生产力总和还要多,还要大.自然力的征服、机器的采用,化学在工业和农业中的应用,轮船的行驶,铁路的通行,电报的使用,整个大陆的开垦,河川的通航”…等,这—切都是过去时代无法比拟的.
资本主义不仅消灭了封建割据状态,建立统一的国家,而且消灭了古老的民族工业,许多国家实现了工业化和生产的商品化、社会化,开拓了世界市场.资本主义把世界变成丁一个开放的世界,使—切国家的生产和消费都成为世界性的了,使各国经济形成了相互依赖,渗透和竞争的新格局.
物质生产如此,精神生产如此.资本主义制度使科学、教育、文化的发展呈现了前所未有的新局面.在思想领域中,资产阶级的思想家从资产阶级的“人性”论出发,高举理性原则的旗帜,对封建专制制度和维护它的宗教神学进行了无情地批判.他们以“自由、平等、博爱”以及“天赋人权”为"号,冲破了中世纪以来封建专制的精神枷锁,从而给人类带来了—次精神大解放.
资本主义所以能在历史上起革命作用,根本原因是顺应历史发展的客观规律,打破了束缚生产力发展的腐朽的封建所有制生产关系,建立了资本主义生产关系,为生产力的发展开辟了广阔道路.
(2)资本主义的每一个进步都包含着自己的反面.
资本主义生产关系的建立,适应于生产力发展的需要.但是它是以一种私有制代替了另—种私有制,以—种剥削制度代替另—种剥削制度.资本主义私有制和建立在它基础上的雇佣劳动制度,是产生自己一切反面的根源.
资本主义制度的建立,解放了生产力,促进厂土产力的发展和进步.但是生产力的进步是伴随着对劳动人民的剥削和压迫的加深,它成为资产阶级剥削工人、自己致富的手段和物质力量.资本主义生产力的进步与资本主义保守的私有制度的对立,资本主义的发展与随它发展起来的工人阶级的对立是显而易见的.这种对立就包含着对资本主义和资产阶级的否定因素.虽然资产阶级巴在不断调整生产关系和社会关系,但这种调整归根到底是为了保持自己存在的基础不变,这个基础就是在资本主义私有制基础上的雇佣劳动制度.资本主义生产关系与发展着的生产力之间,资产阶级和无产阶级之间的矛盾,资本主义制度本身是无法克服的.
资本主义提供了造福人类、解放人类的物质条件,但却利用这种物质条件破坏了人类的进一步解放,把人类又推向灾难的深渊.
资本主义创造了巨大的财富,同时又带来了社会财富的巨大浪费和破坏.
资本主义国家的科学,文化、教育有了巨大的发展,但同时又使社会风气腐败,精神道德颓废,社会治安恶化,这形成了显明的对照.
不确定性：资本主义的最大缺陷
从一开始，资本主义就存在的最大缺陷是：创造性冒险活动不仅给企业家，也给全球经济的每一个成员带来了不确定性。冒险活动的波动制造出一种起伏不定的经济环境。法兰克·奈特（Frank Knight）在他1921年的著作中对美国的资本主义进行了观察。他表示，除了一些常规决策，一家企业在做出任何决定时，都面临所称的“奈特不确定性”（Knightian uncertainty）。在创新型经济体中，没有足够的先例来帮助你估算这种或那种结果出现的机率。约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes)在1936年强调称，用于衡量投资价值的许多“知识”都具有“不确定性”——因此投资者的信念是脆弱的。（但如今，他被视为“斯密加上心理摇摆”。）
对于这样一种能够带来无价且不可取代的新颖性、问题解答和探索，从而带来个人发展的体制，从未有过有条理的道德理由去推翻它。相反，自古以来，人文主义哲学一直认为这种体验是“美好的生活”。社会主义和社团主义者从未提供足以替代的美好生活模式。他们只是宣称自己推崇的制度要优于资本主义：繁荣更广泛、就业机会更多、或是工作满意度更高。不幸的是，公众依然不太充分了解，公平而论哪些收益可以归功于资本主义，以及为什么这些收益是要付出代价的。这种知识的缺失导致资本主义更容易受到反对者的攻击，也更容易受到体制内部无知行为的影响。
在两次世界大战之间，资本主义失去了大部分声望，欧洲大陆上许多东欧国家转向了社会主义制度。公众对政治经济的掌控在这个时候陷入低谷。最终，更多繁荣和更少动荡的承诺无法兑现。而那些保留了资本主义制度，同时进行改革（或好或坏）的国家再次发展良好——直到现在。而那些脱离资本主义阵营的国家就没有那么强的创新能力。在经历了20世纪70年代的动乱之后，它们的失业率上升幅度远高于资本主义国家。在经济包容性上，它们的表现也更糟糕。

J. 如何看待资本主义政治文明

政治文明主要是指政治意识、政治体系、政治行为、政治发展的相对先进阶段和进步 状态。发展社会主义政治民主，建设社会主义政治文明，“要坚持从我国国情出发，总 结自己的实践经验，同时要借鉴人类政治文明的有益成果”[1](P32)，特别是借鉴资本 主义政治文明的有益成果。

一、科学评价资本主义政治文明的历史地位

人类社会的发展是吐故纳新、不断扬弃的新旧交替的过程。人类政治文明的发展也是 如此。尽管资本主义政治文明有其局限性和弊端，但相比较而言它毕竟是历史的进步， 比奴隶社会和封建社会政治文明更为先进、完善、成熟，更集中地反映了人类政治文明 的有益成果，更集中地代表了近现代政治文明的发展水平，最值得社会主义政治文明建 设从中借鉴有益的东西。历史既不能割断，也不能超越，回避资本主义政治文明，撇开 社会主义政治文明之外这一最能反映人类政治文明发展水平的成果，不仅使借鉴人类政 治文明有益成果的领域、范围、内容和水平大受局限，而且实际上也使借鉴的要求空泛 化、口号化，难以落到实处。

长期以来，在如何看待资本主义政治文明的问题上，一直存在几个误区。其一，只承 认资本主义物质文明、工业文明的先进性、进步性，否认资本主义政治文明的先进性、 进步性。其二，社会主义政治文明与资本主义政治文明泾渭分明，水火不相容，是取代 和被取代的关系。其三，简单地、笼统地把资本主义政治文明看作是虚假的、没落的、 腐朽的，社会主义的政治文明是绝对先进、完美无缺、至高无上的、毋庸置疑的。结论 是，社会主义根本不可能借鉴资本主义政治文明成果。这样，资本主义政治文明就被有 意或无意地封存起来，成为研究禁区，乃至人们至今知之甚少，或一知半解，从而影响 了对资本主义政治文明客观公正的评价和对其有益成果的积极借鉴。如何看待资本主义 政治文明的历史地位，承认不承认资本主义政治文明中有值得借鉴的有益成果，敢不敢 于、善不善于借鉴这种有益成果，已成为能否借鉴人类政治文明有益成果的关键。

要在社会主义和资本主义的联系中重新认识资本主义政治文明。邓小平说过，对什么 是社会主义，我们并没有完全搞清楚。这没有完全搞清楚的问题中就有对社会主义和资 本主义的关系没有搞清楚，长期把二者截然对立起来，以为只要资本主义是这样的，社 会主义就一定是那样的。这是形而上学。早在19世纪40年代，马克思就指出，“共产主 义……是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的”，共产主义最终不能 ”作为某种地域性的东西而存在”[2]。用世界交往的观点来分析社会主义与资本主义 之间的关系，已成为今天社会主义的理论与实践所无法回避的重大课题。历史发展到今 天，社会主义的发展与资本主义的发展不可分割地联系在一起，要想割断与资本主义的 联系来发展社会主义几乎近于幻想。为此，必须首先对社会主义道路的“特色”给以全 面的、辩证的理解。中国的“特色”固然不是要走别人走过的老路，但这种独特并不是 离开世界整体联系的独特，不是与资本主义世界隔绝的独特。我们所讲的“特色”正是 从世界历史上获得规定的，是从社会主义与资本主义的总体联系中发展出来的。既然不 能离开与资本主义的联系来推进社会主义，那么，对待资本主义政治文明也有一个如何 认识和对待的问题。应当看到，经过数百年的发展，资本主义尽管其实质没有改变，但 在其表现形式和运作方式上确实发生了许多新的变化；也正是这些新的变化，使资本主 义仍然保持着一定的活力。深刻认识资本主义的新发展，不仅有助于我们学会同资本主 义打交道的本领和艺术，增强抗衡资本主义的能力，而且有助于吸收和借鉴其有益的东 西，提高我们的竞争实力。因此，必须从世界交往的视野上来对待社会主义的发展。对 于这一点，列宁在晚年已经明确地意识到，认为在两种社会制度并存的环境里，“社会 主义共和国不同世界发生联系是不能生存下去的，在目前情况下应当把自己的生存同资 本主义的关系联系起来。”[3]后来的实践尤其是全球化的实践已经表明，孤立地、封 闭地进行社会主义建设，事实上是很难成功的。尽管融入世界交往也会付出一定的代价 ，但是社会主义的发展不能绕开这条道路，应该在游泳中学会游泳，在全球化过程中“ 利用资本本身来消灭资本”。我们不能简单地否定资本主义，就像资本主义不能简单地 否定社会主义一样。江泽民同志在十六大上有针对性地指出：“世界是丰富多彩的。世 界上的各种文明、不同的社会制度和发展道路应彼此尊重，在竞争中取长补短，在求同 存异中共同发展。”[1](P48)我们希望对方尊重我们，我们也要尊重对方，尊重资本主 义，学习资本主义，研究资本主义，分析资本主义，借鉴资本主义，才能发展社会主义 。在政治文明方面尤其如此。

人类政治文明成果具有共有性。它们是全人类，包括不同时期、不同民族、不同种族 人民所共同创造、共同发展、共同拥有、共同分享的成果。其中不少成果很难说是某一 种社会形态、某一个国家所创造、所特有的。人类政治文明的共有性决定了各种政治文 明之间具有不可分割的内在联系、某些共同的规律和特点，以及可比性。这是各种政治 文明可以相互借鉴的基础和前提条件。另一方面，具体的特殊的人类政治文明又总是与 每个时代、各种具体的社会形态和国家制度、民族特点密切结合在一起的。在此基础上 ，形成了古代、近代与现代政治文明；东方与西方政治文明；奴隶社会、封建社会、资 本主义和社会主义政治文明。不存在也不可能存在超越时空、社会形态、国家制度和民 族特点的抽象的政治文明。人类进入阶级社会以来，那些存在、发展于不同社会形态和 不同国家的政治文明成果，难免不具有那个社会、那个国家、那个民族的特点，难免不 同程度地被打上那个社会与国家统治阶级及其意识形态的烙印，表现出鲜明的阶级性和 意识形态特征。

资本主义政治文明作为人类政治文明的重要组成部分和近代政治文明的标志，也在不 同程度上包含、传承和发展了人类政治文明中这些具有历史延续性、内在逻辑性和共同 性的内容。这些内容是人类社会共同所有，而非资本主义社会所特有。但另一方面，资 本主义政治文明同其他人类政治文明一样，其发展又具有历史的阶段性和集中反映那一 时期统治阶级意志的阶级性，它本质上是维护资产阶级的政治统治和根本利益的。

不同社会形态、不同国家之间，特别是政治制度、价值观念、意识形态相左乃至对立 的国家，其政治文明是否需要、能否相互借鉴，是一个值得认真研究的问题。任何一种 政治文明，尤其在它建立之初，都有其合理性、进步性，又不可避免地具有历史的局限 性、阶级的局限性和时代的局限性。任何一种新的政治文明都会从这种合理性和进步性 中借鉴有益成果，而从其局限性中吸取教训。如果否认这种借鉴的必要性和可能性，那 么人类政治文明就难以继承和发展。虽然资本主义和社会主义是两种性质不同的政治制 度，但都建立在社会化大生产和现代物质文明的基础之上，都否定和反对封建专制统治 ，都实行共和国的体制，运用现代化的手段管理国家，都主张民主政治，尽管民主的理 念不同。社会主义是人类历史上最先进的社会政治制度，是比资本主义更高级的社会形 态。因此，社会主义政治文明也应当是人类社会最先进的政治文明，比资本主义政治文 明更进步。社会主义政治文明建设之所以需要借鉴、吸收人类政治文明的一切有益成果 ，包括资本主义政治文明的有益成果，是因为只有借鉴、吸收一切有益的成果，才能在 此基础上实现观念创新、理论创新、制度创新，创造出更加先进的政治文明成果。

文明的相互吸收借鉴是一种自然的历史现象。人类社会的文明从来都是多样的，而各 种文明的发展程度又是不平衡的。在人类历史上，各种文明相互借鉴，相对落后的文明 向先进的文明学习借鉴，是普遍的自然的现象。

二、认真分析资本主义的政治文明成果

在马克思和恩格斯的著作中，有很多关于文明的论述。他们的文明观有广义和狭义之 分。恩格斯在他的名著《家庭、私有制和国家的起源》中，将人类社会历史分为野蛮时 代和文明时代。他们将原始社会称之为野蛮时代，人类脱离原始社会进而形成了私有制 和国家的社会，即从奴隶社会开始直到当今时代的社会，统称之为文明时代。由野蛮进 入文明的条件和标志，一方面，是在生产力发展的基础上，社会分工和交换的出现，商 品生产力的发展，改变了先前的整个氏族社会；另一方面，随着私有制的出现，形成了 阶级和阶级对立，导致国家的建立。恩格斯说，“国家是文明社会的概括”，这是广义 的文明。在马克思和恩格斯的一些著作中，把资本主义社会称之为文明社会。这是相对 于封建社会而言的。这就是狭义的文明。他们在《共产党宣言》等著作中，多次使用“ 资产阶级文明”的概念，同时，他们又将资产阶级文明称之为“文明国家”、“文明国 度”、“文明社会”、“文明世界”、“文明制度”，或简称为“文明”、“现代文明 ”。把资本主义社会同封建社会从文明角度相对照，无论是生产力发展水平，还是科学 、教育、艺术，以及政治制度和法律，都有很大差别，一个是文明先进，一个是愚昧落 后；一个是民主，一个是专制。欧洲人将封建社会称之为“黑暗的中世纪”，从空想社 会主义者到马克思和恩格斯，都把资本主义社会称之为文明社会。

马克思和恩格斯的“文明国家”、“文明制度”等概念，主要就是指政治方面的文明 ，即政治文明。马克思在1844年拟定的《关于现代国家的著作的计划草案》中，使用了 “政治文明”的概念。从这个“计划草案”可以看出，马克思一方面把政治文明与现代 国家相联系(这里讲的现代国家，就是资产阶级国家)；另一方面，马克思把政治文明同 集权制相对立，集权制，就是封建社会的专制制度。马克思讲的政治文明，其核心就是 资本主义社会的民主政治。从历史到今天，资产阶级创造的政治文明成果是多方面的：