文化历史发展理论是谁提出的

㈠ 第一个提出科学发展观的是谁()

第一个提出科学发展观的是胡锦涛。

他在2003年7月28日的讲话中提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。

按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”的要求推进各项事业的改革和发展的一种方法论，也是中国共产党的重大战略思想。

在中国共产党第十七次全国代表大会上写入党章，成为中国共产党的指导思想之一。

党的十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》中明确提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，这是我党的会议上和党的文件上第一次系统明确地提出和阐述科学发展观。

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中国共产党十六届三中全会第一次提出科学发展观，并将它作为党和政府的指导思想.科学发展观 是中国共产党对历史经济发展经验教训的科学总结，也是解决发展中的现实问题和深层次矛盾的必由之路。

其内涵涉及经济、政治、文化、社会发展各个领域，科学 发展观是坚持以人为本、遵循经济、社会全面协调、可持续的发展观。马克思主义哲学辩证唯物主义和历史唯物主义构成了科学发展观的重要理论基础。

科学发展观要求在创新中贯彻落实这一战略思想，观念创新是前提，体制创新是重要保证。

㈡ 为果斯基提出心理发展的文化历史理论对吗

对的。
维果斯基心理发展观的基本内容
1.文化历史发展理论
维果斯基从种系和个体发展的角度分析了心理发展的实质，提出了文化历史发展理论。
维果斯基区分了两种心理机能：一种是作为动物进化结果的低级心理机能;另一种则是作为历史发展结果的高级心理机能，即以符号系统为中介的心理机能。高级心理机能的实质是以心理工具为中介的，受到社会历史发展规律的制约。维果斯基提到的工具有两个层次：物质生产的工具和精神生产的工具——语言符号系统。维果斯基认为：人的思维与智力是在活动中发展起来的，是各种活动、社会性相互作用不断内化(同化和顺应)的结果。
2.心理发展观
(1)心理发展的表现
心理发展是个体的心理自出生到成年，在环境与教育的影响下，在低级心理机能基础上，逐渐向高级机能转化的过程。有四个方面的表现：
①随意机能的不断发展。 跟随着意识 走路——跑步比赛
②抽象——概括机能的提高。
③各种心理机能之间的关系不断变化、重组，形成间接的，以符号为中介的心理结构。
④心理活动的个性化。个性的形成是心理机能发展的重要标志，个性特点对其他机能的发展具有重要作用。发现自己与他人不同。
(2)心理发展的原因
对于儿童心理发展的原因，维果斯基强调了三点：
①心理机能的发展起源于社会文化历史的发展，受社会规律的制约;
②从个体发展来看，儿童在与成人交往过程中通过掌握高级心理机能的工具——语言符号系统，从而在低级的心理机能的基础上形成了各种新质的心理机能。
③高级心理机能是外部活动不断内化的结果。

㈢ 可持续发展理论什么时候开始提出

可持续发展理论是1987年开始提出的。

20世纪6、70年代以后，随着公害问题的加剧和能源危机的出现，人们逐渐认识到把经济、社会和环境割裂开来谋求发展，只能给地球和人类社会带来毁灭性的灾难。源于这种危机感，可持续发展的思想在80年代逐步形成。

1983年11月，联合国成立了世界环境与发展委员会（WECD）。1987年，受联合国委托，以挪威前首相布伦特兰夫人为首的WECD的成员们，把经过4年研究和充分论证的报告——《我们共同的未来》提交联合国大会，正式提出了“可持续发展”（Sustainabledevelopment）的概念和模式。

“可持续发展”一词在国际文件中最早出现于1980年由国际自然保护同盟制订的《世界自然保护大纲》，其概念最初源于生态学，指的是对于资源的一种管理战略。其后被广泛应用于经济学和社会学范畴，加入了一些新的内涵。

在《我们共同的未来》报告中，“可持续发展”被定义为“既满足当代人的需求又不危害后代人满足其需求的发展”，是一个涉及经济、社会、文化、技术和自然环境的综合的动态的概念。该概念从理论上明确了发展经济同保护环境和资源是相互联系，互为因果的观点。

《我们共同的未来》中包含了两个重要内容，一是对传统发展方式的反思和否定，二是对规范的可持续发展模式的理性设计。

报告指出，过去人们关心的是发展对环境带来的影响，而现在人们则迫切地感到了生态环境的退化对发展带来的影响，以及国家之间在生态学方面互相依赖的重要性。

就对传统发展方式的反思和否定而言，报告明确提出要变革人类沿袭已久的生产方式和生活方式；就规范的可持续发展模式的理性设计而言，报告提出，工业应当是高产低耗，能源应当被清洁利用，粮食需要保障长期供给，人口与资源应当保持相对平衡。

《我们共同的未来》对当前人类在经济发展和保护环境方面存在的问题进行了全面和系统的评价，对人类发展史进行了深刻的反思。

它提出的“可持续发展”理论得到了全世界不同经济水平和不同文化背景国家的普遍认同，并为1992年联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》奠定了理论基础。

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可持续发展理论的基本原则：

1、公平性原则

所谓公平是指机会选择的平等性。可持续发展的公平性原则包括两个方面：一方面是本代人的公平即代内之间的横向公平；另一方面是指代际公平性，即世代之间的纵向公平性。可持续发展要满足当代所有人的基本需求，给他们机会以满足他们要求过美好生活的愿望。

可持续发展不仅要实现当代人之间的公平，而且也要实现当代人与未来各代人之间的公平，因为人类赖以生存与发展的自然资源是有限的。从伦理上讲，未来各代人应与当代人有同样的权力来提出他们对资源与环境的需求。

可持续发展要求当代人在考虑自己的需求与消费的同时，也要对未来各代人的需求与消费负起历史的责任，因为同后代人相比，当代人在资源开发和利用方面处于一种无竞争的主宰地位。各代人之间的公平要求任何一代都不能处于支配的地位，即各代人都应有同样选择的机会空间。

2、持续性原则

这里的持续性是指生态系统受到某种干扰时能保持其生产力的能力。资源环境是人类生存与发展的基础和条件，资源的持续利用和生态系统的可持续性是保持人类社会可持续发展的首要条件。

这就要求人们根据可持续性的条件调整自己的生活方式，在生态可能的范围内确定自己的消耗标准，要合理开发、合理利用自然资源，使再生性资源能保持其再生产能力，

非再生性资源不至过度消耗并能得到替代资源的补充，环境自净能力能得以维持。可持续发展的可持续性原则从某一个侧面反映了可持续发展的公平性原则。

3、共同性原则

可持续发展关系到全球的发展。要实现可持续发展的总目标，必须争取全球共同的配合行动，这是由地球整体性和相互依存性所决定的。因此，致力于达成既尊重各方的利益，又保护全球环境与发展体系的国际协定至关重要。

正如《我们共同的未来》中写的“今天我们最紧迫的任务也许是要说服各国，认识回到多边主义的必要性”，“进一步发展共同的认识和共同的责任感，是这个分裂的世界十分需要的。”

这就是说，实现可持续发展就是人类要共同促进自身之间、自身与自然之间的协调，这是人类共同的道义和责任。

㈣ 是谁最早提出"发展社会学"概念的

这个理论并不是谁最早提出来得,而是很多理论家共同的努力下提出的,应该是集体的成果,以下是"发展社会学"的相关资料,希望对你有用
发展社会学
研究发展中国家的现代化和社会发展的社会学分支学科。
起源与发展 对现代化和社会发展问题的研究自社会学诞生之日起就已出现，但严 格意义上的 发展社会学是在第二次世界大战以后才产生。从50年代初开始，一些西方的和发展中国 家的学者运 用西方经典社会学的思想方法和分析框架，展开了对发展中国家社会现代化问题的研究 ，提出了 “现代化理论”。60年代初，一些发展中国家的社会学者开始探讨不发达问题，提出了 “依附理 论”
现代化理论是发展社会学的最初理论形态，50年代末到60年代中期在发展社会学中 居主导地 位。主要代表人物有美国社会学家M.J.利维、W.E.穆尔、D.勒纳、R.N.贝拉、D.阿普特 和以色列 社会学家S.N.艾森施塔特。代表作为阿普特的《政治的现代化》(1965)、艾森斯塔特的 《传统、 变迁和现代性》(1973)等。现代化理论衍生自西方社会学的社会变迁理论，理论基础是 社会进化 论。主要论点有：①承袭西方古典社会学的社会发展阶段二分法,将人类社会的发展过程 简化为两 个阶段,即传统社会与现代社会。认为现代化就是由传统社会向现代社会的进化。②认为 社会的发 展是单线的，现代化只有一种模式，即西方模式。所不同的是西方国家先行一步，非西 方国家落后 了一步。③认为发展中国家之所以未能实现现代化，原因是这些国家内部的制度结构和 文化传统不 利于现代化的发展；要想实现现代化，只有靠西方文明的传播，靠输入西方社会的现代 化因素才可 能。因此，发展中国家的现代化表现为“西方化”的过程。现代化理论在遭到产生于60 年代末依附理论的批判之后，开始逐渐衰退。
依附理论是以拉丁美洲和非洲的一些发展中国家的学者为主体而建立的理论。主要 代表人物 有：美国经济学家A.G.弗兰克,巴西社会学家F.H.卡多索、T.多思·桑托斯和经济学家C .富尔塔 多，埃及社会学家萨米尔·阿明等。代表作有弗兰克的《拉丁美洲：不发达或革命》(1 969)等。 依附理论是对现代化理论的批判，基本立场是：①反对现代化理论只从社会内部因素看 待发展中国 家的不发达问题，主张从西方发达国家、中心国家与不发达国家、边陲国家的经济联系 ，从西方发 达国家对不发达国家的剥削、控制和不发达国家的依附中，解释不发达现象。②坚决反 对现代化理 论的“西化”模式，认为西方化过程实际上是不发达国家被纳入不平等的“中心—边陲 ”型国际经 济体系的依附化过程，它将导致西方国家的发达化与非西方国家的不发达化。依附理论 旨在通过外 部因素来解释发展中国家的落后现象，从一个极端跑到另一个极端。但是，依附理论激 烈地抨击了 现代化理论，唤起了发展中国家的主体意识，因而在发展社会学中具有重大的意义。 70年代中期，以美国社会学家I.沃勒斯坦和T.K.霍布金斯为代表的世界体系论兴起 ，这一理 论的代表作是沃勒斯坦的《现代世界体系》(1974)。认为现代世界体系约在500年前就在 欧洲出 现,它以资本主义贸易体系为基础，超越了国家界限，成为资本主义世界经济。资本主义 生产商之 间为争夺劳动力、原料和市场进行着日趋激烈的竞争,将世界划分为贫困地区和富有地区 ,纳入不平 衡地发展着的世界经济之中。这种不平衡的发展将世界分为三种互相关联的社会，即中 心社会、边 陲社会和半边陲社会。世界体系论将整个世界看作一个系统，即“资本主义世界经济体 系”，把每 个西方国家和非西方国家都看作是世界体系的结构要素。各个国家之间的经济活动关系 就是世界体 系内部的资本积累过程。资本积累过程的结果是“经济剩余”不断地从边陲国家和半边 陲国家转移 到西方中心国家，以致后者越来越发达，前者越来越不发达。这是世界体系总体规律的 必然结果。
研究内容与方法 发展社会学从与西方发达国家的对照和关联中，研究发展中国家 现代化和社 会发展的特点、条件及对策。主要研究：①造成发展中国家与发达国家之间在发展程度 上的差距的 原因；②发达国家的存在或先发展对发展中国家的现代化和社会发展的影响；③发展中 国家的现代 化和社会发展在初始条件及其过程上的特点；④各发展中国家之间现代化和社会发展的 不同特点及 对策。发展社会学最常用的研究方法是：①比较方法，即把发展中国家的现代化和社会 发展情况与 发达国家的情况进行比较；②关联的方法，即通过与西方发达国家的联系来分析发展中 国家的现代 化和社会发展；③历史的方法，即追溯社会发展的历史过程，探讨历史因素对现代化的 影响，用历 史分析的方法来研究发展中国家的现代化和社会发展。

㈤ 中国文化的发展历程

汉唐时期，中国传统文化包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本、朝鲜等国，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学。

唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲麻吕等到中国研习中国的文化，如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。

中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针、）先后传入西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。

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中国文化的精髓：

中国自古就是一个礼仪之邦，“礼”乃中国文化的精髓。古代的“礼射”不仅贯穿与融合了华夏数千年璀璨的历史文明，而且深度影响了世界，是人类文明的重要组成部分，是人类为维系和发展优良的社会秩序与生态和谐而共同遵守的道德规范；是人类文明与智慧的结晶。“礼”和“射”分别为中国古代六艺之一，包括“礼、乐、射、御、书、数”。

古代中国的《礼记·射义》思想传入江户时代的日本，孕育了日本江户时期射箭中的“文射”仪礼。日本现代的弓道正是将《礼记·射义》和江户时代的《射法训》一道儿奉为国之经典的。

《礼记·射义》中对射礼的性质、目的、做法之规定，就是以文射为指导思想的。

网络-中国文化

㈥ 历史发展理论是由谁创立的

文化—历史发展理论是苏联心理学家维果茨基（Л.С.Выготский）提出来的。维果茨基从种系和个体发展的角度分析了心理发展实质，提出了文化—历史发展理论来说明人的高级心理机能的社会历史发生问题。维果茨基首先区分了两种心理机能：一种是作为动物进化结果的低级心理机能，这是个体早期以直接的方式与外界相互作用时表现出来的特征，如基本的知觉加工和自动化过程；另一种则是作为历史发展结果的高级心理机能，即以符号加工系统为中介的心理机能，如记忆的精加工。正是高级心理机能，使得人类心理在本质上区别于动物。在对高级心理及其特征进行了详细界定描述的基础上，维果茨基提出了关于儿童认知发展的许多见解。与皮亚杰认为儿童主要是自己建构有关周围世界的认知图式不同，维果茨基认为儿童的心理发展具有社会性。对于儿童心理发展的原因，维果茨基强调了三点。首先，心理机能的发展是起源于社会文化、历史的发展，受社会规律的制约。其次，从个体发展看，儿童在与成人交往过程中通过掌握高级心理机能的工具──语言符号系统，从而在低级的心理机能上形成了各种新的心理机能。需要指出的是，在维果茨基的理论中，语言和语言符号的作用是非常重要的。他认为语言一方面为儿童表达思想和提出问题提供了可能性，也为儿童从周围人那里学习提供了可能性。同时语言也直接促进了其高级心理机能的发展。最后，高级心理机能是外部活动不断内化的结果。他认为，新的高级的社会历史的心理活动形式，首先是作为外部形式的活动而形成的，以后才“内化”，转化为内部活动，才能最终默默地在头脑中进行。

总之，维果茨基认为，人的思维与智力是在活动中发展起来的，是各种活动、社会性相互作用不断内化的结果。他认为通过语言等符号系统与其他人的这种社会性相互作用，包括教学，对人的发展起形成性的作用。儿童的认知发展更多地依赖于周围人们的帮助，儿童的知识、思想、态度、价值观都是在与他人的交往中发展起来的，儿童发展的情况取决于他们学习的方式和内容。人的高级心理机能是在与社会交互作用中发展起来的，或者说人的高级心理活动起源于社会的交互作用。

（二）对发展性辅导的意义

该理论对社会文化、历史背景在儿童发展中的作用极为重视，提出人的高级心理机能的发展受社会文化背景的制约，这对学校教育和辅导具有重大影响。它提示了学校发展性辅导应该建立一个开放式的模式，冲破封闭的单一的校园内辅导，重视社会和安定因素对儿童发展的影响，重视包括父母、社区、学校在内的各有关力量和人员共同参与发展性辅导。

维果茨基也较为详细地论述了语言和人际互动对儿童高级思维发展的作用，这就要求发展性辅导的理想课程必须提供丰富的语言环境以及各种人际互动机会，让儿童在与教师及同伴之间的广泛接触和合作中，不断内化这些活动，最终帮助儿童发挥出自身的潜能。同时，维果茨基的强调言语互动作用的观点也与发展性辅导中的一种咨询模式──焦点解决短期咨询对言语的重视相似，即言语的表达不仅能表达情感、增进交流，而且能重新构建事物的意义。这对于正向地去理解问题无疑具有积极作用。另外，发展性辅导课程也应该遵循维果茨基著名的“最近发展区”原则，把目标定位在儿童可能的发展程度，而不是停留于现有的发展状况。事实上，这点与发展性辅导理念本身是相似的。

㈦ 文化——历史发展理论是由谁创立的。

我们的祖先吧

㈧ 教育心理学中是谁提出学习的关键期理论

奥地利生态学家康罗德·洛伦兹。

在对鸟类自然习性的观察中，发现刚孵出的幼鸟，如小鸡、小鹅等，会在出生后很短的一段时间内学会追逐自己的同类或非同类，过了这段时间便再也不能学会此类行为或印刻自己的母亲，而这段时间是很短的，故称为人类的关键期，又称最佳期、敏感期、临界期、转折期。

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1、关键期指对特定技能或行为模式的发展最敏感的时期或者做准备的时期。个体发育过程中的某些行为在适当环境刺激下才会出现的时期。如果在这个时期缺少适当的环境刺激，这种行为便不会再产生。

2、洛伦兹(1903-1989)，奥地利动物学家、习性学创始人之一，开始了在自然条件下观察动物行为的方法，对鸟类行为的研究作出了独特贡献，并提出了动物本能行为的固定行为模式和动物学习的“印记”等概念。1966年当选为国家科学院院士，1973年与K.弗里希、N.廷伯根共同获得诺贝尔生理学奖。

㈨ 谁是社会文化历史发展理论的代表人物

社会发展理论是探讨社会变迁规律性及其具体表现形式的学说。广义包括哲学、经济学、政治学和人类学关于社会发展的研究，它探讨人类历史发展的一般规律性；狭义特指社会学对发展问题的研究，又称发展社会学，它以现代社会中政治、经济、社会、文化的综合协调发展问题为对象，主要探讨社会发展的现代化理论、模式、战略乃至具体政策。与其说社会发展是时代的主题，勿宁说是时代的难题或问题。将社会发展理论分析与社会发展实践解析相结合，以马克思社会发展理论的实践观为中心线索，论证社会主义由空想到科学、由理论到实践、由实践到创新的发展过程以及唯物主义与科学发展观的内在逻辑关系，进而从历史实践的角度对马克思社会发展理论的特色作出了简要的总结和评价。
社会变迁规律性及其具体表现形式的学说。广义包括哲学、经济学、政治学和人类学关于社会发展的研究，它探讨人类历史发展的一般规律性；狭义特指社会学对发展问题的研究，又称发展社会学，它以现代社会中政治、经济、社会、文化的综合协调发展问题为对象，主要探讨社会发展的现代化理论、模式、战略乃至具体政策。
历史发展社会学对社会发展问题的研究可以追溯到19世纪社会学诞生之初。A.孔德关于社会的发展是从军事时代到法律时代再到工业时代的论述，H.斯宾塞从军事型社会到工业型社会变迁的理论，É.迪尔凯姆从机械团结到有机团结的理论，F.滕尼斯从社区到社会的理论，以及M.韦伯所建立的庞大的宗教社会学和比较社会学体系,都在某种意义上以欧洲社会为蓝本,探讨了人类从传统农业社会到现代工业社会的过渡和发展过程。K.马克思的社会经济形态理论从高度概括的层面上论述了人类社会的一般发展规律。第二次世界大战以后，许多战前的殖民地和半殖民地国家纷纷摆脱原宗主国的控制而独立，他们都面临着如何振兴本国经济、走上真正自主发展的道路,以及在经济发展的同时,如何实现政治民主与社会进步，在与外部世界平等交往中重新确立自己在整个世界体系中的地位的问题。在这种形势下，发展社会学作为社会学的一门新的分支学科就应运而生，并成为现代社会发展理论的主要形式。
现代化理论社会现代化理论是第二次世界大战后出现的第一种社会发展理论，其理论基础是T.帕森斯的结构功能主义，着眼点在社会流动的社会行为主义。现代化理论沿袭欧洲社会学的知识传统，在社会发展过程的考察中实行传统—现代、特殊主义—普遍主义的二分法，把传统社会视为特殊主义的、以农业为主的、着重身份名位的、静止的、职业分化简单的社会；相对而言，现代社会则是普遍主义的、以工业为主的、着重成就的、动态的、职业分化复杂的社会。传统社会和现代社会是两种具有相互排斥特征的社会，由传统向现代演进的过程就是现代化。在经济领域，现代化主要表现为国民经济总产值的增加、生产率的提高、工业生产规模的扩大、市场关系的扩展、经济交流的多重化;在政治领域,主要表现为国家意识的强化、权力分配的理性化、政治机构的分化和专业化、决策的理性化和决策效率的提高、民主参与政治的制度化和扩大化；在社会领域，主要表现为知识水平的提高、教育的普及、社会交往方式的多样化、角色的日益分化、家庭和工作的分离等等。
现代化理论曾在20世纪50～60年代占居社会发展理论的统治地位。但是，由于它把西方社会发展的模式套用到发展中国家，这一“西化”理论在这些国家并未能达到期望的效果。实际情况是传统体制虽然被破坏了，但现代体制却又始终建立不起来。
依附理论60年代前半期，一批学者尤其是拉丁美洲和非洲国家的学者用发展中国家的发展实例，展开了对现代化理论的猛烈批判，导致了依附理论的产生。主要代表人物有美国经济学家A.G.弗兰克、巴西社会学家F.H.卡多索和埃及经济学家萨米尔·阿明等人。依附理论认为，现代化理论的“西方化”实际上就是一个将发展中国家纳入以西方发达国家为主导的“中心—边陲”经济体系的依附化过程。这个依附化过程从重商主义时代就已经开始,它导致了同一过程的两种结果:西方国家的发达化和非西方国家的不发达化。现代化理论的传统和现代的二分法，忽视了不同国家的具体历史条件和过程，掩盖了在资本主义经济秩序内发达国家与发展中国家之间形成的宗主国—卫星国的关系，其实质是资本主义势力不断扩张所造成的剥削与依赖关系。应该在这种剥削与依赖的关系中考察发展中国家的现代化问题。依附理论强调发达国家对发展中国家贸易援助政策的剥削性以及跨国公司的掠夺性。经过依附理论的批判，现代化理论开始渐趋衰退。但依附理论又由于本身所考察范围的局限性和缺乏理论性而不能成为社会发展理论的主导性理论。

㈩ 文化变迁的发展历程

从人类学诞生以来，各个学派都讲社会文化变迁。 早期进化学派用文化进化理论来说明文化发展的普遍性，认为人类文化普遍地由低级向高级、由简单向复杂发展进化，形成一个发展顺序。涉及的主要是历史上的文化变迁，当然重建人类的过去也是为了了解如今的情况，但他们不大重视民族之间的文化接触，以及正在发生的文化变迁过程。
传播学派侧重于进化论所忽视的文化的地理、空间和地方性变异，着重研究文化的横向散布，认为文化的变迁过程就是传播过程，文化主要在传播过程中发生变迁。但是，他们忽视人类创造文化的能力，对文化变迁的过程或传播时间顺序的解释就缺乏说服力。
功能学派虽着重于社会文化的功能、结构的研究，讲文化现象的变化着重讲它的功能的变化、消失与替代，但也注意研究在调查中所发现的文化变迁。拉德克利夫一布朗论述了文化接触产生的相互作用，认为研究文化变迁的过程，共时性研究优于历时性研究，但同时也必须进行历时性研究，才能发现文化变迁的规律。马林诺夫斯基写了《文化变迁的动力》，对文化变迁作了具体的论述。
美国历史学家博厄斯强调每个民族的历史和文化的特殊性，认为这种特殊性—方面取决于社会的内部发展，另—方面取决于外部的影响。这既考虑到独立发明，也考虑到传播的作用。他们强调传播，也反对极端传播论。早在1920年博厄斯便指出美国学者开始对文化变迁的动态现象感兴趣，1932年在《人类学研究的目的》一文中说，“人类学必须研究文化现象的相互依赖，必须通过对现存社会的研究取得资料”，“我们不仅要知道现存社会的动力，还要知道它们如何变成这样”，他认为应研究不同文化接触所产生的影响。研究文化的涵化，只研究文化分布不研究社会文化变迁则不完全，“总之，我们试图开展的方法建立在现时可以观察得到的社会动态变化的研究上。他强调要作详尽的描述性的民族学调查，虽因其忽视理论的倾向而受到批评，但细致的调查可以使研究者从中观察到文化变迁的过程。
赫斯科维茨等从30 年代开始便把文化变迁作为专门的研究课题。美国人类学家着重研究印第安人与白人文化接触所引起的变迁，赫斯科维茨说文化的变迁的研究起源于美国历史学派。与此同时，英国人类学家着重研究殖民地土著居民与白人文化接触所引起的变迁。二次大战以后，第三世界国家和民族的发展问题更加引起人们的关注，促使人类学家更多地研究文化变迁。文化变迁研究仍然是研究的热门课题。
巴尼特(H．G．Barnett)的《创新：文化变迁的基础》1953年被认为是研究文化变迁的基本著作。他得出了创新是所有文化变迁的基础的结论，指出“创新应被界定为任何在实质上不同于固有形式的新思想、新行为和新事物。严格说来，每一个创新是一种或一群观念；但有些创新仅存于心理组织中，而有些则有明显的和有形表现形式。”。创新包括进化、发明和发现、传播或借用。
进化、发明、发现、传播或借用，是文化变迁的过程或途径。进化是社会内部发展引起的，如生产技术由低级发展到高级，社会组织由简单发展到复杂。文化的进化自然地引起文化变迁，进化的过程就是变迁的过程。发现是使某些已存在的过去不为人所了解的事物变得为人所知。发明是对先前的材料、条件进行新的综合，从而产生出一种新的东西。有些发现和发明是无意识的、偶然的，如古人发现用火烧陶土可使之坚硬从而发明制陶；有些发现和发明是有意识的革新，如纺纱机、蒸汽机的发明。当社会接受了发现和发明并有规律地加以运用时就引起文化变迁，比如欧洲工业革命、当代的科技革命。发现和发明可以在—个社会内部产生，也可以在外部产生而被—个社会所接受。传播是文化变迁过程的重要内容，创新的普遍形式。早期进化论者不仅强调发明和发现。也指出了传播的作用，摩尔根说“所有的重大发明和发现都会自行向四方传播”，泰勒也讲“文化的传播法则”。马林诺夫斯基认为，社区内部所引起的文化变迁是由于独立进化，不同文化接触产生的文化变迁则由于传播。他甚至把借用看作与其他的文化创新形式一样具有创造性。
传播和借用有几个特点：
1．传播是一选择的过程 文化特质和文化丛体被接受或抗拒，视其对接受—方的效用和适应性而异。传播的速度各不相同，A.M．罗杰斯等认为，对某一特定的 创新所采用的速度，决定于创新在接受一方文化中的相对优越性、适应性、复杂性、可行性和可鉴性。即新的文化特质与旧特质 相比的优越程度，与现存的价值观念、经验和需要的适应程度，被 理解和应用的难易程度，能够进行试验的范围大小，其结果的可 见程度等。
2、 传播是互相的、双向进行的不同民族的文化相接触，文化的传播一般是相互的、双向进行的，他们选择地互相采纳对方的文化特质和文化丛体。
3、 文化传播的范围或借用的程度决定于两个民族之间接触的持续时间和密切程度。
4．相似文化的群体容易相互适应和借用量大具有相似文化的群体，由于有相似的文化特质和文化丛体，比较容易互相适应，文化的互相借用数量大。
5． 重新解释(Reinterpretation) 指接受的一方对新引进的文化特质和文化丛体在形式、功能和意义上的改变，以适应自己的需要。
6．变迁的主要原因 人类学家们对于哪一个领域更易于引起变迁的问题有不同的说法，一说技术先于意识形态；一说意识形态更为根本；米德等则认为越早学到的东西越难改变。第二种观点以L.A.怀特为代表，认为在整个文化系统中，技术系统引起社会系统的变化。而技术社会系统又引起意识形态系统的变化。这个看法符合生产力是生产中最活跃的因素的唯物主义观点。
7、文化系统的变迁 文化系统中其一部分的变迁，引起其他部分的相应变迁，巴尼特称为连锁反应效应。因为文化是一个整体，文化的一个部分发生变迁，必然引起整体中互相关联的部分的反应，最先改变的起着决定性的制约作用。