书籍的历史发展

㈠ 书的演变历史

【书的历史】

图书是人类用来纪录一切成就的主要工具，也是人类交融感情，取得知识，传承经验的重要媒介，对人类文明的开展，贡献至钜。所以，无论古今中外，对于图书，人们总给予最高的肯定与特别的关怀。 手工精制的纸特别适合中国书画之用，分生宣和熟宣两种。
人类许多伟大的创造，大都经过漫长岁月的发展过程，并聚合无数人的心力，时刻成长、壮大，图书也不例外。以我们中国为例，它至少已有叁千五百年以上的发展历史，其间人们所投入的智慧与劳力，更无与伦比。图书在迭次的经过创造改进，才有今天的面貌。大体来说，历史上，除了某些为特殊目的所制作的图书之外，书籍的发展，略有脉络可寻。最早人们的交往，在彼此示意之时，可能只借手势或音量做为媒介。其后，从经验的累积，进而确定一些固定的音节，来代表某种特定的意义，于是人类跨出了有声无言的时代，迈入到有言无文的社会。
有了语言，人类往往借助于记忆力，把听到的话，牢牢记住，再对别人复述出来；或将心中的理想，个人的经验，借语言加以传播。这种目的及办法，与日后图书的功能相近，因此，可以称之为口传的活书。 人类的记忆到底有限，有时更会走样，口传的活书，必然有许多缺陷，聪明的人类，于是起而发明许多帮助记忆的方法，其中最富代表性的便是结绳。以结绳的大小、松紧、多寡及涂上不同颜色等方式，来表示各种不同的意义，我们可称之为绳书。
绳书能传到远方，也能长期保存，比起语言，自有某些长处。然而终因其式样变化有限，无法满足快速进步中人类社会的需要。于是，人类再着手改进，乃从模仿天性里，描绘外界形像加以简化，使之蜕变成为简单的图像，再用它来做为意象的符号。这种图画，已有文字的雏形，一般人称之为文字画。之后，经过再改良演进，渐渐成为定型的象形文字。又经过长时期的发展，终于成就了无数的字体，供人们应用。文字的出现，既为人类文明开拓了崭新境界，也为图书奠下坚实的基础。

㈡ 西方书籍的历史演变是什么样子的过程

书籍是人类知识和文化的主要载体，文明史的很大一部分是由书籍史构成的。追寻书籍的历史，就是回顾人类自身进步的阶梯。 联合国教科文组织给书下了一个有趣的定义：“一种除去封面至少有49页的非期刊的印刷出版物。”其实，书就是叠起来的写满文字的纸张。文字和纸张，构成了书籍的两大要素。只有当纸取代石头、骨头、粘土或纸莎草，成为书写的新载体时，书籍的历史才刚刚开始。 古希腊和古罗马文明的时代已经远去，但古希腊和古罗马给人类留下了永远性的文明遗产，其载体仍然是书籍。同样是书籍，给《圣经》的传播提供了新的途径。文艺复兴时代手抄本中华丽的装饰性字母，成就了书籍的古典形式。 在活字出现以前，书籍是高雅和有教养的代名词，社会可以通过阅读习惯而划分，他们是在酒馆或全家团圆时听书的庶民，和与在书斋里静静阅读的有教养者。 从羽毛笔到铅字，从抄书人的辛勤工作到谷登堡的新方法，期间的飞跃不只是技术性。印刷术发明后50年的1550年，欧洲图书数量已超过900万册，而在手抄本时代大概仅有数万册。这些简单的数字表明，印刷术及其迅速引起的爆炸性冲击作用，也反映了社会对人造字体的大量需求，以及在此之前的手抄本文化的虚伪性。启蒙时代最好销售的书，当属狄德罗和达朗贝尔的《网络全书》。狄德罗的《网络全书》是对知识的思辨的、彻底的、展望的总结之壮举，是对所有已知的知识和经验汇总，是“已有的进步之总结，未来的进步之保证”。 书籍在18到19世纪的西方世界产生了天翻地覆的变化。“阅读的狂热”成为18世纪末精神世界的主流。不过，到19世纪中期，随着大众社会的兴起和新媒体的出现，书籍已被看作是“旧媒介”，而书籍也迅速地开始了他的“消费品时代”。在电脑时代，电子书已开始商业化运作，电子书看上去就像一本普通书，只不过书页是没有任何字符的塑料。电子书前景广阔，可以根据需要存诸或删除大量的文章。 书籍从来不远离政治，图书审查制度伴随着书籍的历史，直到1644年弥尔顿出版《论出版的自由》，将“信仰告白的自由”提升到“言论的自由”。书籍虽然曾被当作排他性的宣传、思想和宗教的载体，但面对信息无节制发展的今天，书籍仍将成为人文主义应对异化的防火墙。 ：书籍是由文字和纸张构成的，书写于纸张以前的文字，构成了书籍的史前史。文字的历史绵延6000年，从美索不达米亚到地中海岸，从埃及的象形文字到黄河流域的甲骨文，文字的发明为书籍的产生提供了前提。然而那时候的文字书写在泥板、石头、骨头或者草木之上，书籍的历史还没有真正开始。 2泥板上的文字 YY：目前所知世界上最早的文字，是苏美尔人发明的楔形文字。这是一种书写在泥板上的文字，据说最初是为了神庙的书记员发明的，不过因为商人记账的需要而广为流传。 文字的来源在大约二万五千年前的旧石器时代，人类创作的岩穴绘画的意味很难为后人所知，旧石器时代的人为什么选择在最黑暗的魔穴深处进行他们的创作？这至今仍是一个谜。企图揭开那些图画谜底的研究人员努力从神话和宗教范畴，从乞求狩猎成功，或者从古时人们希望通过留下生存踪迹以逃脱死亡等方面寻找解释。最初的文字只是一种辅助记忆的工具，由简化的线条构成，用以模拟所指的物体。例如用牛头的线条表示牛，在三角形内加一线表示女性阴部，意指女人。所有这些以线条构成的符号都是形象文字，每一个符号指称一个特定物体。把几个象形文字组合起来表达一个意思，这就形成了表意文字。例如在表示女人的符号旁边添加一个代表山的符号，表示在山那边俘获的女人，意思是女奴。 楔形文字的发现，意大利人巴布洛的在1472年古波斯游历时，曾在设拉子见到过一种奇怪的、从未见过的字体。这些文字出现在古老寺庙残破不堪的墙壁上，都有三角形的尖头，从外形看很像一个个钉子，也有点像木楔，看上去似乎是用指甲刻上去的。不过巴布洛并没有对这些文字进行深入的研究。一百多年后，又有一个造访设拉子的意大利人名叫瓦莱，他把这些废墟上的字体抄了下来。接着，他又在今天的伊拉克发现了这种字体，全都刻在泥板上的。他断定这是古代西亚人的文字。通过瓦莱，欧洲人第一次知道了这种楔形的文字。两百年来，通过对美索不达米亚长解的考古发掘，以及语言学家对泥版文献的深入研究，人们终于成功的译读了这些奇怪的文字，这就是楔形文字，是世界上已知的最古老的文字。楔形文字是古代苏美尔人发明的，后来阿卡德人继承和改造的了这种独特的文字体系，接着巴比伦和亚述人也继承了这份文化遗产，并将这种文字传播到西亚各地。 书写在泥板上苏美尔人大约于公元前4000年创造了图画文字，起初是用刻在石头上的图画符号来表示人的身体各部位、植物、动物、自然现象，或接触到的工具、武器等。这种图画文字经过发展，改用削尖的小木棍或芦干等在柔软的泥板上压写，笔画成楔形，这就是楔形文字，也有人叫为钉头字。公元前3000年左右，苏美尔人的文字进一步完善。泥板晒干或烘干后，就成了可以保存的泥板文书。目前已发现这样的泥板文书25万多块。苏美尔的孩子们往往在河边去上写字课，第一课就是学习用河岸的泥土做成写字的平面。当然，只有特权阶层家庭的儿童才有机会学习写字的艺术。书写技术垄断在僧侣等组织严密的少数人集团手中，他们是僧侣和抄写员，是苏美尔文明的支柱。 传播与使用楔形文字最初用来记录契约、合同书、财产清单、公文、法律条文等，这是神庙的书记员的技艺，但不久就被商人作为记账的手段，在社会上流行开来。随着贸易的往来，楔形文字很快传播到周边国家，为西亚各国采用，并促进了腓尼基字母的形成。祭祀歌曲、占卜文书和文学作品也通过楔形文字保存下来。古代苏美尔人创作了人类的第一部史诗《吉尔伽美什》，叙述一位“三分之二是神，三分之一是人”的太阳巨人的传奇经历。今天人们发掘到了这部史诗的文字残片，其中讲到赫克力的苦役，还提到一场大洪水，近似于《旧约•创世纪》的故事。苏美尔人的发明开启了人类文字的历史。 ZL：希腊人称之为“美索不达米亚”的地方是世界文明的发源地之一，位于底格里斯河和幼发拉底河之间，“美索不达米亚”意思就是“两河之间的地方”。以前一直以为这一地区的文明是巴比伦和亚述人创造的，但现在人们知道，最早创造两河流域文明的不是巴比伦人或者是亚述人，而是更早的苏美尔人。苏美尔人在公元前经4500年时就活动在两河流域，公元前26世纪，苏美尔人已经学会使用战车，这是世界上最早的战车。这是一种四轮战车，木质结构，无轮辐，车厢呈长方形，前部稍隆起。战车往往驾四匹马或毛驴，由驭者驾车，佩带斧子的战士作战，坐着或站着在车上冲入敌阵作战，是古代苏美尔人展现其体魄和力量的最佳途径 罗赛达石碑 而且在历史上湮没已久，直到拿坡仑的军队重新发现罗赛达石碑，而商坡良重新破译了这些文字。 拿破仑入侵埃及 1798年，拿破仑计划入侵埃及，在他的计划中，他不仅需要一支强大的军队，还需要一些科学家，去发现和研究古老的埃及文明。这年春季的一天，一场科学家会议在法国巴黎法兰西学院大厅举行，这时，拿破仑将军突然现身。这时的拿破仑被法国人民视为法兰西的英雄，在法兰西学院大厅，拿破仑与法国的科学文化精英们侃侃而谈，而拿破仑手里拿着一本尼布尔写的《阿拉伯之行》，并不时敲打着《阿拉伯之行》的封面，提醒科学文化精英们到海外去发现奇迹。这年的五月，拿破仑率领他的庞大舰队向埃及进发了，跟随他的不仅有三百余艘战舰和四万余人的远征军队，还有来自法兰西科学院的二百多位科学家和学者，包括天文学家、数学家、化学家、矿物学家、东方学家、画家、诗人、文学家和各种技术人员。来到埃及这片被太阳烤焦的土地上，拿破仑巨大的狮身人面像前，面对着几千年前的神秘文物，拿破仑突然远征军说：“士兵们！4000年的历史在蔑视你们！” 罗赛达石碑 拿破仑大举挥兵入侵埃及的军事行动虽以落败收场，法国士兵却在埃及尼罗河河口的罗赛达镇附近挖掘战壕时，发现了一块刻有埃及圣书字的石碑，这块石碑因此被称为“罗赛达石碑”。碑文从上到下，分别用三种文字即碑铭体文字、人民体文字和希腊文（科普特文字）记录了同样的内容。当时的学者们以为，他们找到了象形符号的钥匙，只要拿希腊文和埃及文对照一下，象形符的谜就完全解开了。当时的学者埃及文是用图案构成的，每个图案和一个希腊文对应，然而结果却令人失望。碑文传到欧洲后，刺激无数学者争相投入破解象形文的研究。当石碑出土，每位学者都相信解读古埃及文的日子近在眼前，学者们借助于希腊文开始尝试译读埃及的碑铭体文字和人民体文字，并取得一定的成果。然而破解埃及象形文变成了一场尔虞我诈的竞赛，各种诡谲国际政治因素作祟，学术竞技变得窦疑丛生。 商坡良 这样，古埃及文的千古之谜拖到二十年后由商博良解开。1822年商博良冲到法兰西学院找哥哥，边跑边挥舞手上纸张叫着：“我找到了!”随即昏厥倒地，五天后才勉强恢复。在前人研究的基础上，法国著名学者商坡良最后成功地译读了埃及的文字，使得一个湮没了1000多年的古老文明重现展示在世人面前，为现代埃及学的研究奠定了基础。商坡良发现有许多象形符号，外面围着一个长方形的框，和希腊文对照起来，这个框中间的就是PTOLMEES这个词，这是古代一个埃及皇帝的名称。这样，方框中的象形图案与希腊文对照起来了。不过这只是孤证，并没有得到证时。幸运的是，这时菲雷岛上又发现了一块古代石碑，也写着希腊文和埃及文对照的内容。对照的结果完全证实了商坡良的推测，原来方框中的每个图案并不是一个字，而只是一个字母，整个方框的符号拼起来才成一个字，从这两个方框中商坡良就认出了十个埃及文字母，他们是P、T、O、L、M、E、C、D、A、R。商博良无疑是个天才，20岁前已娴熟多国语文，并且编纂众多辞典图录。但是，由于赞赏共和政治理念和过于直率的言词，天才的一生跌跌撞撞。使得他不断树敌且屡遭打压，直到晚年才抱病深入埃及抄写铭文壁画，然而回到法国后他突然中风倒下。 关联 古埃及的文字记录非常丰富，仅文学作品就有道德箴言、歌颂诸神和国王的赞美诗、历史传奇、冒险故事、情歌、英雄史诗和寓言等各种体裁。最负盛名的文字作品是一部宗教仪式典籍――《死者之书》。这本书卷使用纸莎草纸、皮革或亚麻布制成、饰以美丽花边。书中详细描绘了再生的各个阶段，其中一个阶段就是称量灵魂，死者的心脏被放在天平的一端，另一端放置象征公正与诚实的“马特羽毛”，两者必须保持平衡。在公元前13世纪的第19王朝，《死者之书》作为永生之旅必备品，随死者入墓。在葬礼上，僧侣须诵读此书。 作者：galax 回复日期：2007-7-13 8:42:16 回复 4、创颉造字 古埃及的文字随着古埃及文明的覆灭而成为死文字，其它象形文字似乎也难逃如此命运，除了中国的甲骨文。传说由黄帝的史官仓颉发明的汉字，最初书写于龟甲和骨头上，显然他们是用来占卜的。此外印度也发现了古文字，不过至今无人识别，是一种死文字。 占卜的结果 殷商时期，国王遇有重要事情，都要占卜，方法是在龟甲或兽骨上占凿许多凹槽，用火烧灼，使凹槽裂开成纹路。纹路直横粗细不同，巫师将不同的纹路解释成“吉兆”或“凶兆”，据此决定国家政策。占卜和办理的结果刻记在甲骨上，学者称这种记录为“卜辞”，这种文字就是甲骨文。 仓颉造字甲骨文是一种成熟的文字，大约有4500个单字，目前已认识其中的1/3。甲骨文的基本词汇、基本语法、基本字形结构与后来的汉字大致相同。这套文字系统经过整理后一直沿用至今，基本上没有变化。关于文字的起源，中国人也有自己的传说。传说，生活于约公元前26世纪的黄帝和他的史官仓颉，仰观天文，俯察万类，从鸟兽足迹中获得灵感，发明了文字。 汉字的审美价值 甲骨文也是由象形文字，但很早就脱离图像式描摹而形式化了。形声字是中国文字的主要特色，由一个表义的形符和一个表音的声符构成。如“龙”是一种神话动物，与“土”组合起来，就是代表田土的“垄”，“土”是形符，表示与土地有关，而“龙”是声符，“垄”的发是与“龙”是完全一样的。同样发音的还有“笼”，不过形符是“竹”，表示与竹子有关。汉字必须写在一个方框内，笔画的排列和组合应该井然有序，具有很高的审美价值，本身就是艺术品或装饰品。在中国画中，书法是不可分割的一部分。由甲骨文发展而来的汉字至今仍在使用，西方人称之为方块字，象形的特征仍然十分明显，真可谓源远流长。 金文 比甲骨文稍晚出现的是金文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词，钟鼎文或金文就是指铸在或刻在青铜器上的铭文。金文的内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录，字体整齐遒丽，古朴厚重，和甲骨文相比更加变化多样和丰富了。金文基本上属于籀篆体，这些文字在汉武帝时就已被发现，当时有人将在汾阳发掘出的一尊鼎送进宫中，汉武帝还因此将年号定为元鼎(前116)。以后金文又陆续有所发现，宋代文人欧阳修、赵明诚都对金文作过研究和记载。周宣王时铸成的《毛公鼎》上的金文就很具有代表性，其铭文共32行，497字，是出土的青铜器铭文最长者。从书法的角度讲，铭文的字体结构严整，瘦劲流畅，行止得当，是金文作品中的佼佼者，此外《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭也是金文书法中的上乘之作。 “龙骨” 甲骨文的发现十分偶然。1899年，北京城中一位朝廷官员王懿荣对古文字颇有研究。在一味被称为“龙骨”的中药里，王懿荣发现小碎骨片上有刻痕，他认为这是一种无人知晓的古文字，并开始收集。他收集的就是甲集文。1903年，后来以一部小说著名的刘鹗，拓印了《铁云藏龟》，是最早的甲骨文拓片。后来甲骨文在安阳殷墟考古发掘中大量被发掘，最大的收获是1936年夏天发掘的第127号坑，得甲骨文17000多片。到目前为止，已发掘的有文字的甲骨超过了10万片。 关联 公元前2300—1750的哈拉巴文化时期，印度出现了一种主要刻在皂石、赤陶、象牙和铜制成的印章与护符上的印章文字，这是印度最古老的文字。已经出土印章文字的遗物多达2500件，其中有1750枚印章。印章文字的文字符号约500多个，常见的基本符号是22个，有许多符号是象形的，如画有神祗和动物，其中有三面神兽像、水牛、雄鹿、大象等。印章文字的用途可能与商业活动有关，例如用作商品的商标或制造者的印章；印章也可能是一种权力的象征，比如用印章来敬神，或用作避邪。印章文字的数量虽然不多，内容也没有解读出来，但它们属于文字的性质却是无人怀疑的。 作者：galax 回复日期：2007-7-13 8:43:39 回复 3、“魔鬼的谎言与迷信” 玛雅人也发明了象形文字，这种文字同样还没有被破译，这不稀奇。神奇的是，玛雅人将文字写在纸上，而且装订成册，与标准的书籍没有区别。 玛雅文化 1697年，最后一个玛雅人部落被西班牙人征服，此前的玛雅文化大致可以分为前古典时期（约公元前1500-公元317年）、古典时期（公元317-889年）和后古典时期（889-1697年）三个时期，被誉为美洲印第安文化摇篮的玛雅文化，地域覆盖共约三十多万平方公里，包括现今墨西哥东南部的尤卡坦半岛、危地马拉的提卡、洪都拉斯西部的科潘、瓦萨克通、以及伯利兹和萨尔瓦多部分地区。玛雅人创造了辉煌的文明，精通建筑、雕刻和绘画艺术，在天文、历法、数学等方面也取得了很高的成就。玛雅人大概在公元前后开始修建城邦，到公元300－900年时，玛雅人创建了大小一百多个城邦，每个城邦的建筑都十分宏假，内部都有完善的组织，人口众多，这是玛雅文明发展的鼎盛时期。 玛雅文字 公元前后，玛雅人也创造了象形文字。玛雅文字有字符800多个，分为意符、音符和定符三种，由复杂的图形和符号组成，约有词汇3万多个。玛雅文字大多刻写在石柱上，或木头、玉石和贝壳上。此外，玛雅人还发明了笔和纸，笔是用毛发制成的，纸是用当地的一种无花果树皮制作而成的。16世纪以后，西班牙人入侵中美洲，殖民主义者把他们看不懂的玛雅书籍视作“魔鬼的谎言与迷信”，他们烧毁书籍，屠杀祭司。这样，到了17世纪，玛雅文就成了无人认识的死文字。古代玛雅文献现在仅存三部残缺不全的写本，分别藏于西班牙、法国和德国的图书馆。数百年来中美洲丛林中的玛雅文化遗址陆续发现，石碑、祭坛、建筑物的墙壁和各种器物上存有大量比写本更早的铭文，是极为珍贵的人类文化遗产。通过近百年的努力，玛雅文献的破译进展仍然缓慢，800多个字符已读懂了近1/10，但大部分文字符尚未破译。 最古老的书 就现代的常识而言，书常常指一件印刷品。然而书的界限是模糊的，手稿书或者手稿，甚至成卷的文字，也常常被称为书，其实形式完全不同于手册书。从广义上讲，书指一个文本。但这个定义太广泛了，意味着文字任何文字记载都是书籍，无论载体是骨头还是石头还是泥板。从形式上讲，书是指成册的写有文字的纸张。从这种意义上讲，世界上最古老的书，出现在玛雅文明中。玛雅人早就学会造纸，他们的造纸方法是：首先将树皮捣碎，形成纸浆，然而还加入胶液，把有胶的纸浆压平晒干后，就形成了硬纸板。只要在这些硬纸板上涂抹石灰，将灰面擦拭平滑光亮，这样造纸的工艺就完成了。将这样的几十页或者更多的硬纸板折叠，就成为一个厚厚的册子，这就是玛雅人奇特的书。玛雅文字也是象形文字，需要经过长期的专门训练才能阅读，而平滑的硬纸板更加昂贵，因此书籍十分珍贵，只有祭司、国王和贵族阶层才会阅读到这样的书籍。这些书籍都是由会书写的神庙祭司记录的，他们可能是唯一学会了书籍的群体。玛雅人的书籍主要记载了他们的历法和礼仪活动，此外还有神话故事、历史事件和预言等，甚至出现了叙事诗和剧本等文学作品。玛雅人的书可能是世界上最早的用纸制成的书籍，这个事实到最近才为人所知，从而书写了书籍史的独特的一章。可惜，玛雅书的历史没有未来，和玛雅文化一样被人为毁灭了。 关联 公元前1500年，玛雅人于公元前一千五百年左右学会了农业生产，从此进入了定居时代。玉米和甘薯是玛雅人最主要的食物，这些农作物是他们最早采用原始刀耕火种的耕作方式培植的。玛雅人还学会了饲养火鸡、狗和密蜂的技术，用龙舌兰纤维和木棉织布，制陶技术也已经发展到彩陶阶段。玛雅人也进行物物交换的贸易活动，可可豆常常成为通用的货币。宗教在玛雅文化中占有十分重要的位置，玛雅人将庙宇修建在巨大的锥形祭坛上，举行盛大祭祀活动，这些蔚为壮观的祭坛看上去很像埃及的金字塔，供奉在玛雅金字塔上的牺牲品包括食品、饰品，有时候则是活人。

㈢ 国外书籍的发展历史

二十世纪对于人类是一个重大的转折时代，
工业革命的迅速发展，
促成了世界性的经济
繁荣，
人类的生活质量和精神面貌有了更进一步的提高。
随着新科技革命和信息社会的来到，
科学文化的日新月异，
人类越来越不满足仅仅是现实所提供的某些物质条件。
近乎于持一种
挑剔的态度去接受经济高度发达的物质性、
精神性的享受。
而今的书籍装帧设计，
也只有在
不断更新与提高的基础上，才能符合时代的需要。

电子书代表人们所阅读的数字化出版物，
从而区别于以纸张为载体的传统出版物。
电子
书是利用计算机技术将一定的文字、图片、声音、影像等信息，通过数码方式记录在以光、
电、磁为介质的设备中，借助于特定的设备来读取、复制、传输

。

图
9
：光盘与电子书

三、国外书籍的发展简史

人类最早的问题是由美索不达米亚的苏美尔人和腓尼基人创造的楔形文字（公元前
4000
年，由
22
个拼音字母组成）。苏美尔人用一种三角形的小凿子在粘土板上凿上文字，
笔画开头粗大，
尾部细小，很像蝌蚪的形状。
待泥板干燥窑烧后形成坚硬的字版，
装入皮带
或箱中组合，这就成为厚厚的一页一页重合起来的书。

公元前
3000
年，埃及人发明了象形文字，是用修剪过的芦苇笔写在尼罗河流域湿地生
产的纸莎草纸上，呈卷轴形态。纸卷在木头或象牙棒上。

1
）书籍的开始

纪元初年的欧洲是一个由口头文化支配的世界，
修道院成为书面文化和拉丁文化的聚集
地。从纪元初到
11
世纪，书籍的制作也几乎都是修道院等宗教机构完成，僧侣们传抄的作
品多为宗教文学，如：《圣经》，祈祷书，福音书等礼拜经文。
8
世纪时，才出现了关于世
俗作品的书籍。
（
4
）现代书籍的发展

16
世纪至
17
世纪，是欧洲多事纷乱的年代，德国的宗教改革，英国内战„„但这个时
期却是书籍不断发展与革新的时代，书籍的现代特征更加明显起来。

大开本的书籍已不再流行，
小说、
诗集等大多采用
4
开或者更小的开本印刷，
伴随着小
开本的普及及心得图书种类的不断出现，
18
世纪出现了一股阅读的狂潮，书籍成为人们日
常生活中不可或缺的物品。

18
世纪可以说是词典和网络全书的世纪，其创新的文本结构为所有人提供了便于阅读
和理解人类知识整体的机会，在思想史上具有重大意义。

㈣ 关于书的历史

甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。

简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。

(4)书籍的历史发展扩展阅读

人类许多伟大的创造，大都经过漫长岁月的发展的过程，并聚合无数人的心力，时刻成长、壮大，图书也不例外。以我们中国为例，它至少已有三千五百年以上的发展历史，其间人们所投入的智慧与劳力，更无与伦比。

图书在迭次的创造改进，才有今天的面貌。大体来说，史历上，除了某些为特殊目的所制作的图书之外，书籍的发展，略有脉络可寻。最早人们的交往，在彼此示意之时，可能只借手势或音量做为媒介。

然而无论生产图书方法如何改变，其基本原理，却都脱离不了旧日的方式。当日制版、印刷、造纸等制作图书要件，可以说无一不是从国人旧有的发明中蜕变而来的。所以当我们缅怀人类文明的进步及图书发展的历史时，总难抑制住一股无名的兴奋与荣耀的心情。当然，如何自励自省，绍续先人光辉遗绪，或将更具有意义。

㈤ 书的演变历史是怎样的

书的演变来是指形式意义上的源书的演变?还是实质意义上的书?
实质意义上,有了文字有了可以记录的事就有了书
至于形式,古埃及是写在纸草上的,古代两河流域是泥板文书,中国最早是写在简牍上的,南方多简,竹制,北方多牍,木质……然后就是纸张的出现…

㈥ 书籍的来历是什么怎么来的

中国最早的书籍出现在商朝。

它们是由竹子和木头制成的。竹子和木头是常见的和容易接近的东西。在造纸和印刷术发明之前，人们把竹子和木头切成小块，用刷子在上面写字，但没有合适的书写材料。竹片叫“竹简”，木片叫“木简”。它们统称为“简”。

一般来说，只有一行字是写的，如果是错的，就用刀刮写。因此，在古代，“删削”这个词已经使用了很长时间。书大而小，古时简单而短，最长的三英尺，最短的只有五英寸。写一本书需要很多的简单，把这些简单化联系在一起就成了一本书。

在编目中，经常使用麻绳，也使用丝绳（称为“丝编”）或皮条（称为“韦编”）。古书中提到“韦编三绝”，意思是著名的思想家孔子，因为他经常读《易经》，把简化的管子擦掉三次。

根据一本书的长度，决定它应该用几段来编纂，通常是两段或三段，以及四段或五段以上。表示书籍数量的“书”这个词是象形文字，就像一根绳子连接着一系列简化的书籍。

春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。

东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

(6)书籍的历史发展扩展阅读：

迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。

在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有着书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。

进入本世纪九十年代随着网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。

㈦ 书本的历史

书的历史

图书是人类用来纪录一切成就的主要工具，也是人类交融感情，取得知识，传承经验的重要媒介，对人类文明的开展，贡献至钜。所以，无论古今中外，对于图书，人们总给予最高的肯定与特别的关怀。 手工精制的纸特别适合中国书画之用，分生宣和熟宣两种。
人类许多伟大的创造，大都经过漫长岁月的发展过程，并聚合无数人的心力，时刻成长、壮大，图书也不例外。以我们中国为例，它至少已有叁千五百年以上的发展历史，其间人们所投入的智慧与劳力，更无与伦比。图书在迭次的经过创造改进，才有今天的面貌。大体来说，历史上，除了某些为特殊目的所制作的图书之外，书籍的发展，略有脉络可寻。最早人们的交往，在彼此示意之时，可能只借手势或音量做为媒介。其后，从经验的累积，进而确定一些固定的音节，来代表某种特定的意义，于是人类跨出了有声无言的时代，迈入到有言无文的社会。
有了语言，人类往往借助于记忆力，把听到的话，牢牢记住，再对别人复述出来；或将心中的理想，个人的经验，借语言加以传播。这种目的及办法，与日后图书的功能相近，因此，可以称之为口传的活书。 人类的记忆到底有限，有时更会走样，口传的活书，必然有许多缺陷，聪明的人类，于是起而发明许多帮助记忆的方法，其中最富代表性的便是结绳。以结绳的大小、松紧、多寡及涂上不同颜色等方式，来表示各种不同的意义，我们可称之为绳书。
绳书能传到远方，也能长期保存，比起语言，自有某些长处。然而终因其式样变化有限，无法满足快速进步中人类社会的需要。于是，人类再着手改进，乃从模仿天性里，描绘外界形像加以简化，使之蜕变成为简单的图像，再用它来做为意象的符号。这种图画，已有文字的雏形，一般人称之为文字画。之后，经过再改良演进，渐渐成为定型的象形文字。又经过长时期的发展，终于成就了无数的字体，供人们应用。文字的出现，既为人类文明开拓了崭新境界，也为图书奠下坚实的基础。
活字版
有了文字，首先需要寻找写刻的材料。最早书写材料都取自于自然界，如：石块、树皮、树叶、兽皮、兽骨及动物的甲壳等等，都是其例。但这些材料，各有缺陷，无法充分发挥文字的纪录功能。春秋战国时代，知识日渐普及，着书立说，大行其道，为应需要，简书和帛书乃相继产生。「简」是用竹或木制成狭长的条片，书写时，由上而下，一片一片接续下来，然后再依顺序由右而左的排列，并以绳索加以编连，这样一部著作，便能连贯而完整。帛书是丝织品写成的图书，由于帛性柔软又轻便，携带及阅读均感便利。只是简书笨重，帛书昂贵，都不利于知识的普及及图书的长期发展，因而人们又发明纸张来取代它们。
纸的出现，约在西汉时期，史书正式的纪录是公元一○五年。由于纸张具有轻柔及低廉的长处，因而，很快的成为生产图书最主要的材料。纸出现以后，虽然解决了图书生产方面的许多问题，但是生产图书，犹停留在逐字逐本的抄写，既费时又费力，还是欠缺方便。人们遂从长期使用印章和捶拓碑碣文字的经验中，启发了雕版与印刷技术的结合使用，便捷快速的生产图书方法，终于发明。以古法示范造纸过程。
雕版印刷术约在初、盛唐时代出现，由于它是手工业时代生产图书的好方法，因此很快被推广利用，成为五代、两宋以后生产图书的主力。为了使印刷技术更便捷与美观，宋仁宗庆历年间（公元一○四一～一○四八）又有人发明活字排版印刷。而元朝末年，更进步到彩色套印的印刷领域。从此之后，印刷技术不但成熟周全，印刷成品更是鲜丽动人。
图书除了文字、纸张、印刷之外，如何装潢？也是要件之一。自竹木简策之后，我国图书的装潢技巧，即不断的改良提升，其演进的方向，大都朝向简便实用、美观大方的原则。历代以来，图书装潢型制约有：卷轴、册叶、经摺装、蝴蝶装、包背装、线装等多种演进过程。近代的图书，虽然采机械操作装订成平装、精装等形式，但有些影印出版的古书，还常用线条来增加古意，颇能引发思古之幽情。 在中国早期即有了护书用的铜制护套。
然而无论生产图书方法如何改变，其基本原理，却都脱离不了旧日的方式。今日制版、印刷、造纸等制作图书要件，可以说无一不是从国人旧有的发明中蜕变而来的。所以当我们缅怀人类文明的进步及图书发展的历史时，总难抑制住一股无名的兴奋与荣耀的心情。当然，如何自励自省，绍续先人光辉遗绪，或将更具有意义。

㈧ 书籍的历史的介绍

书籍的历史首先是从文字开始的，正是由于有了文字。才有了书籍的滥觞。回从刻写在石头和泥板答上的人类最早的书籍，到后来出现的纸莎草卷、羊皮纸等书写载体。书籍的发展经历了一个漫长的过程。铅字印刷术的发明成为书籍历史上一个重要的转折点：人类自此摆脱了繁琐复杂的手抄本时代，进入快速发展的书籍出版和印刷时代，一个新的行业就此诞生。与此同时，对书籍出版的审查制度也随之确立起来。随着社会经济的飞速发展，书籍很快进入消费品时代。在现代电子技术的冲击下，传统的图书出版和阅读方式正面临着来自各方的挑战和考验。

㈨ 图书的演变历史

书的演变是指形式意义上的书的演变？还是实质意义上的书？
实质意义上，内有了容文字有了可以记录的事就有了书
至于形式，古埃及是写在纸草上的，古代两河流域是泥板文书，中国最早是写在简牍上的，南方多简，竹制，北方多牍，木质……然后就是纸张的出现……

㈩ 中国书籍的演变过程

中国古代书籍装帧的几种形式和演变过程
1、绳串联
中国的书籍出版有着悠久的历史，书籍的装帧形制，也是随着书籍的生产工艺和所用材料的发展变化而不断地演变着。
一般认为，中国最早的书籍是商代刻有文字的龟甲或兽骨，距今已有3000余年。当时，为了便于保存，将内容相关的几片甲骨用绳串联起来，这就是早期书籍的装帧形式。
从商代后期开始，出现了青铜器铭文，统治者将重要文书铸于青铜器上。特别是到了西周，铭文可以容载较多的文字。西周的毛公鼎的铭文达500字，因人们多把古代这种铸之铜器上的铭文看作古代“原始书籍”形式之一，故多数书史家认为，它也是古代书籍装帧的一种形制。
2、竹简
竹简是纸发明前最具代表性的书籍形制。它可以根据文章的长短，任意确定简数，一简书字一行，最后用上下两道绳编串起来，卷捆后保存，还有苇编和丝编两种，考究者用织物缝袋装入。竹简约起源于西周后期，一直延用到公元4世纪。竹简除以竹制成外，也有用木者称木简。与竹简
并行的还有木牍，制成长方形木片，用于书写短文。
3、帛书
帛书是略晚于竹简的一种书籍形式，它是将文字书写于丝织品上，其装帧形制是缝边后成卷存放，由于材料昂贵，多为统治者书写公文或作绘画用，一般书籍使用较少。
4、石经（石碑）
石经也是古代书籍的一种形制。最有代表性的是《熹平石经》，它开刻于东汉熹平四年（公元175年），将儒家七经刻于46块石碑上，总字数20多万字。它立于洛阳太学门前，供人们阅读、传抄和校正，它的功能超过了一般书籍。其形制是双面刻字，文字竖向阅读行列整齐，碑呈U字形排列。其它如隋代开刻的房山云居寺佛教石经，虽年代晚于《熹平石经》，但其影响更大，价值亦高。
5、拓印（卷轴）
纸张发明后，出现了一种拓印形式。它可以将各种石刻文字复制在纸上，经裱装成卷后便于保存和阅读。后来这种方法又用于青铜铭文的拓印和陶文的拓印。从南北朝到隋代的宫廷藏书中，各种拓印件是一个重要的类别。
纸发明于公元前二世纪；从公元二世纪起，纸才较多地用于书写；公元二世纪，纸的使用才更为普遍，成为书籍载体的主要材料，纸质写本书籍的装帧形制有多种变化，最早的写本书延用了简策和帛书的形式，即卷轴装。唐代初期，在卷轴装的基础上，又出现一种旋风装，过去，由于只见记载，未见实物，因而对旋风装的形制众说不一。宋代张邦基称这种装帧为“逐页翻飞，展卷至末，仍合为一卷”；清代叶德辉称其为“鳞次相积”；也有人认为是将经折装首尾相连即为旋风装。后来发现了唐代《唐韵》写本，是将所写书页逐张依次错开贴于卷轴底纸上，阅读时打开逐页翻阅，读毕仍卷为一轴，其外观与卷轴相同，从而证明前两种说法是正确的。
6、经折装、旋风装和蝴蝶装（印刷术发明初期、辽金时代的书籍装帧）
经折装起源下南北朝，其形制是将所写书页按顺序裱贴在一起，再一正一反连续折叠，再裱以前后护封。
印刷术发明前，书籍的装帧形制，一般只有上述几种。印刷术发明后，卷轴装、经折装仍在继续使用，但在使用材料，开本的大小，装潢工艺等方面，仍不断有新的发展。并且随着印刷技术的发展，新的书籍装帧形式也不断出现，先后有蝴蝶装、包背装、线装等。
印刷术的发明，标志着书籍的出版进入了新的时期。由于生产手段的改变，使书籍能够快速大量地生产，使更多人能有读书机会；书籍需求量的增加，又促使了出版印刷业的繁荣和发展。出版者对书籍的装帧形制则越来越重视，从开本的选用、版芯的大小、字体和行格、装帧形式、封皮的用料等，都体现了完整的古代书籍装帧艺术。
印刷术发明于隋未唐初，现存最早的印刷品是刻印于公元704年前后的《无垢净光大陀罗尼经》，敦煌发现的《金刚经》。刻印于公元868年，都为卷轴装。由此可知，卷轴装为印刷术发明初期最常用的一种装帧形式。最早印刷的一般书籍是《唐韵》，其装帧形式可能是旋风装，约印于唐晚期。
从唐到五代，印刷还不普及，只有西安、四川、淮南、汴京、吴越等地有印刷记载。到宋代，出版印刷业才逐渐普及，政府印书、民间印书、学校印书、寺院印书都发展起来，印书的地域也更为广阔。与此同时，北京也出现了出版印刷业。过去对辽代北京印刷的书籍，多数只见于记载，实物留传的很少。例如：辽统和十五年（公元997年）燕京僧行均编的《龙龛手镜》，乾统年
间（公元1101～1110年）刻印的医书《时后方》、《百一方》，以及辽代刻印工程浩大的佛经总集《契丹藏》。1974年在山西应县木塔四层佛像胸中，发现了一批辽代印刷品，大部分为北京所刻印，其中刻印年代最早的是辽统和八年（公元990年）“燕京仰山寺前杨家印造”的《土生经疏科文》一卷，最晚的为天庆年（公元1111～1121年）刻印的《菩萨戒坛所牍》一书。其他书籍有《契丹藏》及辽代刻印经卷47件，辽刻书籍8件，雕印着彩佛像6件，其刻印年代为公元990～1121年之间。从这些印刷品的题记中，我们还知道了一批辽南京（今北京）的刻印单位，其中有“燕京仰山寺前杨家”、“燕京檀州街显忠坊南颊住冯家”、“大吴天寺福慧楼下成家”、 “燕京悯忠寺”、“燕京圣寿寺”等。由此可以看出，辽代北京的印刷业已十分兴盛。
北宋最早刻印的书为开宝五年（公元972年）的《尚书》和《经典释文》，《开宝藏》则刻印于开宝四午《公元971年》至太平兴国八年（公元983年）。而北京最早刻印的书籍，比北宋只晚18年，由此可见北京出版印刷的历史，也是十分悠久的。
从这些辽代北京的印刷品来看，多数为卷轴装，也有蝴蝶装和经折装。有的书籍还经过染潢防虫处理。其中《契丹藏》是最具代表性的辽代北京印刷品，纸墨、刻工、装帧都十分考究。每卷卷首都有图画，代表了我国古代书籍重视插图的优良传统。从辽代现存书籍的刻印、装帧水平来看，北京的书籍出版印刷的历史，似应再向前推移。
在应县木塔中，还发现几件雕版印刷着彩佛像，它是采用雕版方法印刷线条轮廓后，再用手工涂染成彩色。这是距今发现最早的印刷涂彩张贴挂图。
公元ll27年，金灭辽，定燕京（今北京）为中都，这里成为北方的政治、文化中心。海陵王贞元元年（公元1153年），金政府设立秘书监和国子监，专门从事书籍的收集、出版、印刷。金军占领汴京后，又将那里的大批书籍、印版运到北京，汴京的一批刻版、印刷、装订工匠也来到北京，使北京的刻印装力量又进一步扩大，由于金政府的重视，北京出书的品种大大超过辽代。据统计，金代北京出版刻印的书籍有经史子集。医学、道藏和佛藏，总计超过200种。
金代北京的书籍装帧形制，大约与南宋相同，北京的印刷品中卷轴装已很少使用，佛藏和道藏多用经折装，一般书籍多用蝴蝶装。
蝴蝶装是印刷术发明后新出现的书籍装帧形式。有人推断，五代冯道组织刻印儒家经典，使用的就是蝴蝶装，但无实物留传，还难以确定。北宋初年，所印经、史著作，都用蝴蝶装，并很快在全国通行。从辽代开始，北京也使用蝴蝶装，其进程大体和中原一带相当。蝴蝶装的应用，是书籍装帧形制的一大改革。是书籍从卷轴、经折向册页的转变，从而确定了一直延用至今的书籍基本装帧形制。
7、包背装（元代、明代的书籍装帧）
公元1264年，元世祖忽必烈迁都燕京，改名为大都，此后近百年间，北京成为全国政治、文化的中心。元朝在出版，印刷等方面，有着突出的成就，例如，印书的品种超过前代；木活字的首创和应用，朱墨双色套印书籍以及包背装的推行和广泛应用等。
元政府十分重视书籍的收藏、出版和印刷，编修所、秘书监、经籍所主要从事书籍的出版、印刷和收藏，兴文署、艺文监、广成局、国子监等机构，也从事书籍的出版印刷。政府还设立专门的历书编印机构、每年出版印刷大历、小历、回回历三种，印量达300多万册。由于政府的提倡，京城民间的印刷业也十分繁荣，他们编印的多为戏曲、话本、诗词等书。
元代北京出版书籍的装帧形式，以蝴蝶装、经折装为主，蝴蝶装多用于一般书籍，如政府编印的经史类书籍。经折装则多用于佛经。在字体方面则多选用赵体，民间出现的话本中，使用了较多的简化字。
元代的蝴蝶装书籍中，出现了一种开本较大、版芯较小的书籍装帧形式，这是前代所少见的。如元大德年间刻印的《梦溪笔谈》一书，开本为高416毫米，宽280毫米，而整版版芯的尺寸只有高152毫米，宽200毫米，版面的四边留有很大的空白。两空白面之间垫一张白纸，并与两白面粘连在一起，克服厂一般蝴蝶装在阅读时需翻过一空白页的缺点。封皮用硬纸裱以织物。这种装帧形式在古代是很少有的。
元代中期开始，书籍多用包背装。色背装的工艺特点是：本页齐中缝文字向外折叠，配页后，撞齐，订口在书页空白边，用纸捻穿订扎平，订口外裁切，书背刷糨糊，贴上封皮后，裁切上下书口。一般书籍多用厚纸作封皮，宫廷用书，则用纸裱以黄绫。元代北京印刷的《秘书监志》一书中，记有表背匠焦庆安的打面糊物料配方：黄蜡、明胶、白矾、白芨、藜篓、皂角、茅香各一钱，藿香半钱，白面五钱，硬柴半斤，木炭二两。这个配方中，包括了粘合剂、防腐剂和芳香剂三大部分，可见当时书籍装帧的用料是很科学的，它可以使书籍长久保存。
包背装较蝴蝶装有很多优点，一是阅读方便，二是书籍更为坚固耐用。也是书籍装帧形式的一个重要阶段，它更接近于今天书籍的装帧形式。
明代是我国古代出版印刷业最为辉煌的时代，而只有到了明代，北京才真正成为全国出版印刷的中心。
明代的中央很多机构，都从事出版印书活动，而印书的内容按其职能各有侧重，北京国子监主要印刷教育用书（如经史类书），钦天监以印历书为主，礼部主管地方政府的印刷，此外如都察院、太医院、史局、兵部、工部、顺天府等机构，也都从事过印书活动。有的部门还设有印刷所。
明代在北京设立的司礼监经厂，是一所历史上规模最大的印刷厂，其总人数为120O人。其中从事书籍装帧的工匠就有700多人。明代北京的民间印刷业也很繁荣，分布在京城的印刷作坊有十几家。
明代北京的书籍装帧，是历代集大成者。书籍的开本大小、开本比例形式多种多样，历代的书籍装帧形式，都有使用，而工艺则更为考究。
明代北京所印书籍的装帧形制，以经厂本最有代表性。它所印的经史类书籍，版面行格疏朗，字体楷书端正，大黑口、双鱼尾、注释用双行小字，多采用包背装。藏书家多称“监书天下第一”。经厂印刷的《大统历》，有两种装帧形式，一种是包背装，一种是经折装，印刷有墨印和蓝印两种。凡经厂所印的各种书籍，封皮用料有几种不同的档次，以黄绫裱纸包皮者，多供宫廷使用；以素色绫绢裱皮者，多供官员使用；以厚纸包皮者，可供一般官员使用或向民间出售。经厂印装的《大藏经》（北藏），为经折装，长度约一尺，封皮用硬纸裱以黄绫及各色彩绫，其装潢十分考究。明代北京的巨帖写本书《永乐大典》，共11095册，书高一尺七寸，宽一尺，为历代开本最大的书，也近似于黄金比例。该书为包背装，封皮裱以黄绫，是历代书籍装帧中最为壮观者。
线装是明代兴起的一种新型书籍装帧形制，也是我国古代最完美的一种书籍装帧形式。线装书的加工流程为：折页、配页、撞齐、订纸捻、配
封皮、三面裁切、打眼、穿线、包书角等。明代线装书的封皮，多数为纸面，选用较厚的纸，或几层纸滚贴而成。较为考究的书皮，则在厚纸上滚
以布、绫、锦、绢等织物，包角是在书的订口上下两角裁切边处贴以细绢，以使其美观坚固。有的书还有书根，即在书的下切口靠订口处写上书名
及卷次，以便于阅读时查找。线装的订眼是为了穿线，随书的开本大小和设计要求，有四眼、六眼、八眼不等。订线多用白丝线穿双道，书要压
实，线要拉紧。明代孙从添在《藏书纪要》中说：“订线用清水白绢线双眼订结，要订得牢揪得深，方能不脱而紧，如此订书乃为善也。”
8、线装书（明清时代的书籍装帧）
线装书的封皮文字称书笺，只有书名和卷次，印或写在长条纸上，贴于封面的左上角。扉页所载内容较详细，有书名、出版印刷者名、出版年代等。更详细的出版情况，多印于书后。有些政府出版的书籍，还在书的第一页或封面盖有印章。最有代表性的是经厂印刷的《大统历》，不但盖有政府公章，并有政府文告，申明不得私自翻印。
明代北京的书籍装帧还包括函套，以便将一部书的各册包装为一个整体。函套多用厚纸板外裱以蓝布（也有用绫锦者），随书的大小、厚度而制。函套的形式有两种。一种是四面包裹，露出书的上下口，称半包式；另一种是将书的六面全部包裹，称全包式。除厚纸布面函套外，还有夹板和木匣两种外包装，夹板式是用两片与书同大小的木板，夹于书的上下，再用布带捆牢。木匣则是按一部书的大小，制成木匣，将书装入。
明代北京的版本中，还有一种书页内衬纸的装帧形式，这多用于较薄的纸张，有一种罗纹纸，薄如蝉翼，透印严重，衬纸后不但克服了透印现象，也增加了书页的强度。
由于刻版和印刷技术的发展，为书籍的装帧艺术提供了良好的条件，其中包括版面艺术、字体艺术，插图艺术和文字的多色印刷。明以前的印书字体，多选用颜、欧、赵等名家书体。明初开始，书籍用字一改传统风气，改用横平竖直，横轻竖重的匠体字，这就是现在书籍常用的宋体字。宋体字萌芽于宋，由还不成熟而未能推广。成化年间，国子监、经厂的版本中，开始使用宋体字，从而很快在全国推广，字体的风格也有粗体、中粗体和细体几种。这种印刷专用字体的广泛应用，标志着古代书籍版面艺术的新发展。我国古代书籍的插图艺术，有着优良的传统。唐代的佛经印刷中，就配有卷首图，宋代有插图的书籍就更多了。到了明代，书籍的插图艺术达到很高水平，在民间刻印的戏曲、话本中，使用较多的雕刻精美的插图；官方出版的科技书、医学书、方志书中，也使用了较多的插图，特别是宫廷使用的启蒙读物中，出现了短版彩色印刷的插图。
出于书籍产量的大增，使社会的中下层人士也有读书机会，从书籍的装帧形式来看，也分成不同的档次。就是经厂本，也分为不同的装帧档次，既有供上层使用的豪华本，也有供中下层人士使用的普通本。民间作坊的印本，主要供社会一般人士需要，从刻印到装帧，也力求简朴实用，成本较低，在开本上，既有较大的开本，也有中小开本。明代孙从添在《藏书纪要》中说：“装订书籍不在华美饰观，而要护帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正，方为第一。这代表了明代人对书籍装帧的一般要求。
公元1644年，清政府在北京建都，这里仍为全国的政治、文化中心。清政府十分重视书籍的出版印刷，并设立了专门从事书籍出版印刷的机构--武英殿。
康熙年间，集中了一批知识分子，编纂了《古今图书集成》，并制造铜活字25万个，印刷了这一大部头丛书。乾隆年间，武英殿在金简主持下，又刻制枣木活字大小各一副，共计253500个，乾隆皇帝亲自将活字版定名为“聚珍版”。除用这套木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》外，还印了其他一些书籍。清政府除用活宇版印书外，也用雕版印刷了较多的书籍，以《耕织图》、《南巡图》等质量最高。
清代北京印刷的一大特点，是民间印刷作坊的兴盛，据统计最多时有120多家，集中在隆福寺和琉璃厂两处。在这些作坊中，也有专门从事书籍装订和字画裱装者。
清代最通用的书籍装帧形式是线装，卷轴装、经折装、蝴蝶装和包背装等，都有使用。卷轴装在清代多用于字画的装裱，其装裱工艺十分精致考究。底面多用上等宣纸，画芯四边裱以素色彩绫，轴外裱以锦缎，轴头用料则分为不同的档次。经折装除用于佛经及字帖外，也用于一般书籍，宫廷印刷的《耕织图》，《南巡图》等，刻印十分精良，其装帧采用经折装，所不同的是开本约一尺见方，封皮用厚纸板裱以黄绫。康熙、雍正年间刻印的《龙藏》，共720册，全为经折装，书皮裱以黄绫，10册一函，规模巨大。蝴蝶装在宫廷印刷的书籍中也有使用，曾有过清代中期的蝴蝶装书，用上等宣纸印刷，版边留有较大空白，封皮用硬纸板裱以黄绫，并有前后环衬页，一边裱于封皮内侧，装帧平整，裁切跟齐，属于宫廷书籍装帧之上品。包背装在清代也有较多的使用，乾隆时期编纂的《四库全书》一套共36315册，为著名的写本，共抄写七部，共计254205册，全为包背装。全书封皮用厚纸外裱绫衣，四库分别用不同颜色，其经库用绿绫，史库用红绫，子库用蓝绫，集库用灰绫，最后分别用木函装书。线装为清代书籍装帧的主要形式，除皇家用书的封使用料有特殊要求外，一般的线装书则力求“护帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正”四大要素。其封皮有纸面和市面两种，封面多贴书签，书本部较薄，一部书装于函套。清代线装书的前面多留有一、二张白页，其后才是扉页，内容有书名、刻印者名及年代、地点等。函套多用半包式，底口多有书根字，写有书名、卷次等。
从开本大小来看，清代则是多种多样，政府出版物的开本都较大，民间出版物多为中小开本，有一种称为夹带本的，是历代最小的开本，约相当于今天的128开，字很小，但印刷装订都很精致。
清代出现了一种连续性出版物，一种是《晋绅录》，一种是《京报》，《晋绅录》按季出版，内容为中央、地方官员的名录，以红纸为封皮，称为红皮书。《京报》相当于今天的报纸，但也装订成册，每期二三页或六七页不等，封皮有白纸，黄纸不等，封面盖有红色“京版”二字，有刻版和木活字两种，由于有时限性，印装都十分粗糙。但作为连续性出版物，在出版史上也占有重要地位。
从18世纪初期开始，西方的印刷技术逐渐传入我国，近代出版印刷业开始兴起。随着新型印刷技术的应用，书籍的装帧形式也发生了很大的变化。而今天所使用的册页装及矩形开本等基本形式，则起源于我国的宋代，约公元14世纪，逐渐传向西方。虽然在材料、工艺方法等方面有阶改进，但其基本形式，仍为中国古代所首创。