妈祖历史意义

① 妈祖的名称来历是

妈祖在宋雍熙四年（987年）年以后，当地渔民立一座香火小祠，称之为“通灵神女”。版此后，历经南宋权、元、明、清各朝尊号的出现。
民间的称呼有两个原因：
一、“妈祖”是林姓家族人对其的尊称。“妈祖”的“妈”，不是妈妈之意，而是奶奶之意。而“妈”与“祖”连在一起称呼，就是对族内年高德勋的女人的尊称。因此妈祖是林姓族人对妈祖的昵称。莆田林姓族人还昵称为“姑妈”，更下辈的也有称“祖妈”的，台湾林姓人也有称为“祖佛”的，后来逐渐顺口称为“妈祖”，以此来称呼自己的先辈，就显得更加亲切了。
二、“妈祖”是民间神祗。随着妈祖信仰的推广，妈祖信仰不仅得到了朝廷的肯定和推崇，也成了所有人共同信仰的民间神女，于是世人就跟随林姓族人尊称她为“妈祖”。这样“妈祖”这个名称，就传遍世界，代代相传至今。

② 妈祖的含义。

相传妈祖的真名为林默，又称林默娘，诞生于宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。一出生则不哭不闹，因而取名为默，小名默娘。相传妈祖为福建莆田九牧林六房之后。[1]
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，她立志终生行善济人，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，大家都感颂她。她性情和顺，热心助人。不断为乡亲排难解纷，还经常引导人们避凶趋吉。世人遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。[2]

生长在大海之滨的林默，还通晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能乘席渡海。她还会测吉凶，必会事前告知船户可否出航，所以又说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。[3]

987年（宋太宗雍熙四年）九月初九，是年仅二十八岁的林默羽化飞升之日，实际上她是在海上救难时去世。但在后来的传说故事中 , 林默羽化飞升这一天，湄洲岛上群众纷纷言看见妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。从此以后，航海的人又言常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。[4]
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③ 保护和传承妈祖文化具有什么意义

福建和台湾，地缘相近，人缘相亲，自古以来就有着深厚的文化联系；民间信仰、民俗文化同根同源。许多台湾的妈祖信众冲破重重障碍，辗转到福建莆田祖祠和祖庙来朝拜。今天，台湾妈祖信众占台湾人口的三分之二，妈祖文化联系、滋养、影响着两岸同胞，成为两岸文化交流的一座桥梁和精神纽带。深入研究妈祖文化，保护妈祖文化遗产，对于继承民族优秀文化，弘扬民族精神，对于加强文化交流，促进祖国统一，具有积极意义。
妈祖信仰肇始于宋朝的福建，经过宋元明清的发展，至今已有一千多年的历史。它在中国沿海地区拥有众多的信众，不仅从福建传播到台湾，并且随着华人足迹传播到世界各地，成为联系世界华人民族精神的重要内容之一。以妈祖信仰为核心，形成了以宫庙建筑、雕刻、文献等有形文化和神话、传说、故事、祭典、民俗、艺术等无形文化为基本内容的民间文化。妈祖信仰的广泛传播过程中形成、积累起来的各种形式的妈祖文化遗产，是中华民族优秀传统文化的重要内容之一，其中包含着丰富的人文价值。详情请参见中华妈祖网~
例如从妈祖形象方面说，妈祖的形象已经成为人们心目中善良、智慧和正义的化身。例如关于妈祖一言一行的口传故事和神话描述，都反映了人们对扶危济困、舍身助人等高尚品德的颂扬和追求，从而激励人们积极向善，涵养一种朴实而崇高的人性品质。关于妈祖优良品行的口传故事和神话描述，大致可以分为以下几类：第一类属于舍身拯救海难，有的传说甚至认为妈祖的升天羽化也与此有关。这类传说中的妈祖多是以奋不顾身的形象出现，不顾自身安危，以救人性命为最高追求。第二类属于以治病救人为主体的行善之举，包括祈雨解旱、排涝救民等，并且以急人之所急、不取报酬、无偿奉献等为其突出的表现。第三类是以斩妖除怪为主题，通过为民除害而为民造福，显示了一种嫉恶如仇的侠义品质。第四类则是属于日常生活故事，却也显示了妈祖可敬的道德品质，如孝敬父母、和睦邻里等。不论哪类传说，都体现了妈祖的正义、勇敢、无私、孝悌、仁爱、乐善好施等美德，对于提升人们心性、净化社会道德，都有积极的意义。

④ 妈祖的历史和来源

妈祖的来历

妈祖，一个并不陌生的名字，福建、台湾等地的居民大多笃信妈祖，他们不仅把她视为航海保护神，而且作为年岁丰收和保境平安的象征。在以福建为中心的一些地区，处处可见妈祖庙和祭祀妈祖的活动，尤其是在台湾，妈祖文化得到了更大的发展，其祭祀妈祖的妈祖庙多达五百余座。如果去福建、台湾等地旅游，你可一定得了解一点关于妈祖的常识。
妈祖的来历
妈祖是民间林默娘的化身，林默娘为福建莆田湄洲林愿的第六个女儿，生于宋建隆元年，出生后不闻其啼哭，因而取名为林默，意为沉默的女子。默娘自小表现出神异的功能，她读书能过目能诵，且能理解其含义。据史书记载，当她十几岁时有道家人士来往于她家看透病人体内病情，加上能说出别人的吉凶祸福，显得非常神异，人们对她非常崇敬。
传说一天默娘正在织布，忽然眼前出现她父兄在海上遇难的惨状，她于是掩面泣哭。过了一会儿果然有其父兄在海上遇难的消息传来。由于她的特异功能，常为渔民预报海上天气变化，使人们避过了台风等自然灾害。当地的渔民非常感激她，把她当作神女、龙女来崇敬。
林默娘死于28岁那年，人们为了纪念她，建造了祠庙奉祀，望她庇护渔民的安全。后来林默娘的“圣迹”四面，教授给她“玄微秘法”，学会了气功本领。由于她能运用特异功能，传开，渔民们亲切地称她为“妈祖”。从夫人到妃、到天妃、到天后、到天上圣母，随着时代的推移，人们对她的崇拜愈加发展。
妈祖庙
在福建、台湾等地随处可见祀奉妈祖的妈祖庙。妈祖庙一般为“前殿妈祖，后殿观音”，即在供奉妈祖的前正殿之后，隔羊一个天进，后面供奉观音的十八罗汉。
台湾北港妈祖庙
台湾北港妈祖庙是现在台湾妈祖庙中规模最大的一座，它是清康熙三十三年由福建姓傅的人迁往台湾的，至今已有上百年历史
妈祖舞
因为妈祖文化的影响和传播，形成了许多与妈祖有关的习俗。每当重大节日或妈祖生日（农历三月二十三日），人们要抬妈祖像出游，出游时，有特殊性别的规范、律谱，人们敲锣打鼓，由9个小孩执小旗，18个大人抬着棕桥。小孩、大人边走边舞，到了广场，便围着火堆起舞，叫做“摆棕舞”。

⑤ 妈祖文化的社会价值的具体内容

首先，妈祖的形象已经成为人们心目中善良、智慧和正义的化身。关于妈祖一言一行的口传故事和神话描述，都反映了人们对扶危济困、舍身助人等高尚品德的颂扬和追求，从而激励人们积极向善，涵养一种朴实而崇高的人性品质。不论哪类传说，都体现了妈祖的正义、勇敢、无私、孝悌、仁爱、乐善好施等美德，对于提升人们心性、净化社会道德，都有积极的意义。其次，妈祖文化的价值在于它的普世性，反映了一种世界大同的崇高理想和深切的人文关怀。不论是救苦救难、乐善好施，还是斩妖除怪，都以拯救生命为最高宗旨，以追求生活幸福、社会和谐安宁为目标。时至今日，妈祖的文化精神对于弘扬正气，促进精神文明，仍有社会文化价值。再次，妈祖文化不是一种考古的“文物”，而是一种“活态”的文化，其包含的文化纽带意义已经越来越引起人们的重视。俗话说，“有海水的地方，就有华人，有华人的地方，就有妈祖。”福建在海外的华侨华人有一千多万，他们把妈祖信仰带到了世界各地。凡华人所到之处，都要设立会馆，会馆中必设妈祖神座；可见，妈祖在海外华侨华人社会中起着联系乡谊、敦睦亲情、寻根怀祖的重要作用。实现祖国和平统一是海峡两岸人民的共同愿望。福建与台湾距离最近，语言相通，神缘相同，民俗相近，尤其福建是妈祖的诞生地，而妈祖信仰在台湾人数最多、影响最大。因此，搞好妈祖文化的保护和研究工作，必将产生深远的社会影响。

⑥ “妈祖”的来历是什么

学者研究指出，妈祖是从中国闽越地区的巫觋信仰演化而来，在发展过程中吸收了其他民间信仰（千里眼顺风耳）。随着影响力的扩大，又纳入儒家、佛教和道教的因素，最后逐渐从诸多海神中脱颖而出，成为闽台海洋文化及东亚海洋文化的重要元素。

自北宋开始神格化，被称为妈祖（当地人对女性祖先的尊称），并受人建庙膜拜，复经宋高宗封为灵惠夫人，成为朝廷承认的神祇。妈祖信仰自福建传播到浙江、广东、台湾、琉球、日本、东南亚（如泰国、马来西亚、新加坡、越南）等地，天津、上海、南京以及山东、辽宁沿海均有天后宫或妈祖庙分布。

近年妈祖在东亚海洋史的研究引出东亚在西方航海地理发现前己有的朝贡贸易、琉球网络及跨国移民史讨论，而妈祖信仰圈成为东亚海洋经济及社会结构形成的历史见证之一。

(6)妈祖历史意义扩展阅读：

妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说。首先是传说，然后是传说的历史化和神化，最后形成普遍的妈祖信仰。

目前海内外学者普遍认为，妈祖不是杜撰的偶像，而是从人民中走出来的、被神圣化了的历史人物。

林默娘的“里中巫”身份，是妈祖信仰的原始形态。妈祖信仰产生在特殊的生态环境之下，与海洋渔业生产及其海事活动密切相关。渔民因海难生者不可计数，所以希望有海上守护神庇佑安全。妈祖的巫女身份，正好适应了人们的希求。

她的能言人间祸福，济困扶危、治病消灾顺应了人们的愿望，所以在她死后立庙祭祀。此后，她的一个个神迹才接踵而至，并将她塑造成一位完美的女神。所以民间对巫术的信仰是妈祖文化得以形成的思想基础。

由于当地士宦的提议和倡导，朝廷也频频给予妈祖赐封，妈祖的地位变得越来越高。康熙十九年（公元1680年），妈祖被赐封"护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃圣母"，康熙二十三年（公元1684年）又被赐封为"护国庇民妙应昭应普济天后"，"天上圣母"和"天后"从此便成了妈祖的圣称。

妈祖信仰是中国最有代表性的民间信仰之一，她同样随着中国人的足迹传遍世界各地。

海外华人祭祀妈祖，根本的目的是为了不忘记祖先，不忘记根本。妈祖本来是海上保护神，后来当她的职能逐渐扩大时，无论是商人、手工业者，也无论是难产或其他疾病，人们都认为妈祖都能帮助他们排难解困。

所以海外的华人同样建庙祭祀。人们总希望通过妈祖祭祀，将妈祖的博爱、扶弱济贫、勇敢无畏、不屈不挠的精神和尽孝的观念发扬光大，把妈祖文化的精髓融入日常生活中，并传给下一代。

中华人民共和国国家宗教事务局王作安局长对此表示说：我们还存在着大量的民间信仰，比如说妈祖信仰，大家非常熟悉的。

妈祖作为一个古代汉族民间的神祗，为何她的精神能被海内外、世界上这么多人认可、赞扬和崇敬呢？这里一个重要原因就是，妈祖身上聚集了中华民族的传统美德和崇高的精神境界。

妈祖她作为一个汉族民间的渔家女，善良正直，见义勇为，扶贫济困，解救危难，造福民众，保护中外商船平安航行，凡此种种都是功德无量的事情，所以才会深受百姓的崇敬。妈祖做了很多有益于民众的善事义举，因此受到了海内外很多百姓的尊敬和膜拜。

莆田是对外移民的原乡。在潮汕民居门楼额匾仍可见到“莆田旧家”、“莆阳世系”等莆田印记。海南可考的入琼始祖有九十多个，数量为来自莆田为最。而莆田崇尚美德、坚守家乡传统的文化氛围，熏陶影响了这些迁移者，加上浓重的恋乡情结，来自家乡的妈祖崇拜自然而然就随着这些迁移者来到了全国、海外各地。

宋元时期，泉州是世界最大贸易港之一，元政府为了发展海上贸易，妈祖因被引进至海外交通贸易繁盛的泉州港，成为泉州海神，并因漕运及海外交通的发展，成为全国性海神并远播海外。

明清海禁，福建大批民众为了生计下南洋过台湾，妈祖信仰也随着商人和移民的足迹更为广泛地在海外传播。

⑦ 妈祖为何成为海神象征

一、原因：
妈祖, 原名林默, 后人尊她为灵女、龙女、神女, 民间习惯上又称她为妈祖, 是宋代福建莆田湄洲的一位传奇式人物, 也是世界闻名的中国＂海神＂。
相传妈祖出生在北宋建隆元年 (960年) 三月二十三日。父帷悫, 讳愿。五代闽时，任都巡检 (负责沿海治安巡逻的官员) , 母王氏, 生一男六女, 妈祖即为其最小的女儿。自出世至满月, 不闻哭声, 因此取名为默。妈祖自幼聪颖不凡, 8岁时进私塾读书, 过目成诵、进步非凡。十岁时即信佛焚香念经, 早晚不懈。
13岁时常有一位老道士玄通往来其家, 对林默说: ＂你具仙骨, 应得渡入正果＂, 于是授以＂玄微秘法＂。经依法修练, 均能领悟要旨。16时尽＂窥井得符＂, 通灵变化, 能为人治病, 并常渡海救助遇险船只, 于是闻名遐迩, 人们尊她为＂通贤灵女＂。
13年后, 即宋雍熙四年 (987年) 丁亥秋九月初九日, 妈祖28岁, 别诸姐上湄峰最高处, 白日升天而去。由于神话传说中的妈祖生得神异, 聪明过人, 虽出身于仕宦之家, 然却颇善于驾舟泅水, 勇毅超群, 以行善为乐。她一生中在大海中奔驰, 救急扶危。在惊涛骇浪中拯救过众多渔舟商船; 且立志不嫁, 慈悲为怀, 专以行善济世为己任, 因之世世代代受到沿海一带的渔民的爱戴与崇敬。
二、人物简介：
妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说。首先是传说，然后是传说的历史化和神化，最后形成普遍的妈祖信仰。
林默娘的“里中巫”身份，是妈祖信仰的原始形态。妈祖信仰产生在特殊的生态环境之下，与海洋渔业生产及其海事活动密切相关。渔民因海难生者不可计数，所以希望有海上守护神庇佑安全。妈祖的巫女身份，正好适应了人们的希求。她的能言人间祸福，济困扶危、治病消灾顺应了人们的愿望，所以在她死后立庙祭祀。此后，她的一个个神迹才接踵而至，并将她塑造成一位完美的女神。所以民间对巫术的信仰是妈祖文化得以形成的思想基础。

⑧ 妈祖文化的文化内涵

妈祖文化是劳动人民千百年来尊崇、信仰妈祖过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称，是中华民族重要文化瑰宝之一。作为汉族海洋文化的代表，妈祖文化近千年来一直与我国诸多和平外交活动、海上交通贸易，都有着密切关联。随着2009年“妈祖信俗”被联合国科教文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，妈祖文化更是成为了全人类尤其是21世纪海上丝绸之路沿线国家共属的精神财富。
妈祖文化不仅是中国的，也是世界的。据不完全统计，目前全世界共拥有妈祖宫庙5000多座，妈祖信众有两亿多人，其中以海上丝绸之路沿线国家为甚。
由于独特的历史发展条件和传播范围，妈祖信仰不仅具有神缘文化的特质，而且是民族文化的象征。在海外，不少华人集聚地，因为对妈祖文化的认同，而把天后宫作为社群活动的组织核心和主要场所。妈祖信仰与世界三大宗教信仰容易沟通、理解和融洽，无形中也促进了华侨与所在国人民之间的感情联络，达到“世界妈祖同一人，天下信众共一家”的大同境界。因此，进一步传播妈祖文化的大爱精神，可以充分发挥海上丝绸之路沿线国家地区民众的凝聚力和创造力。
妈祖文化作为文化交流的先锋，在促进经济文化协调发展和区域经济深度合作方面发挥着重要作用。比如，由妈祖文化搭台，在基础设施、产业对接、海洋经济、投资贸易等领域与“海上丝绸之路”沿线国家展开合作。福建已在东盟建有7个远洋渔业综合基地，沿海港口业已开通至东南亚的51条海上航线，同时面向东盟国家发展跨境电子商务及物流信息共享平台，促进沿线地区信息互通、货物通关和人员往来便利化。
传承妈祖文化，弘扬妈祖精神，是福建省、全国乃至全球热爱和平的人们所共同的责任。要大力推进妈祖文化的传承弘扬和发展创新，为海内外炎黄子孙搭建密切情缘关系、扩大交流合作的广阔平台，推动妈祖文化交流与传播向更宽领域、更高层次发展，进一步提升妈祖文化品牌在21世纪海上丝绸之路建设中的影响力。

⑨ 妈祖背后深层次的隐喻

三、妈祖神话演化隐喻下的国家与地方社会的互动


本质上说，妈祖信仰发展过程中出现大传统与小传统的揉合交错并不是偶然的，而恰恰是宋元以后国家与华南区域社会关系投射到民间宗教的一种反映。妈祖神话生成于北宋时期的福建地区，这一时期正是福建海洋经济开始崛起，社会文化走向繁荣的重要转折时期。妈祖神话与这一新兴经济形态的联系早在它出现伊始的种种传说中隐约可见，其后的传播更是与海有着紧密的联系。无论是最早崇祀妈祖的渔民、船工和海商还是屡敕封诰的封建朝庭，妈祖对海上航行的庇护作用都是其信仰的一个核心内容，尤其是那些从事海洋经济活动的渔民、海商对妈祖信奉之虔诚几乎达到莫能离之须臾的地步，无论其足迹到哪里就把妈祖信仰传播到哪里，成为妈祖信仰最有力的推动力量。而且在海洋经济发展的过程中，妈祖信仰还曾发挥了感召和凝聚的作用，许多地方的妈祖庙成为商人议事、交易之所，妈祖信仰成为海洋经济开拓者的精神纽带。因此，在一定意义上，可以说妈祖信仰是中国古代海洋文化的象征(注21。妈祖神话演化过程中所体现的国家与民间之间共享与矛盾的关系，实际蕴含的就是国家与社会之间在海洋经济利益上的共享与竞争，其中表现最明显的就是海外贸易上的相互利用与相互竞争。
以闽南地区古代的海外贸易为例，唐末五代以后福建人口大幅度增长，经济崛起，文化蒸蒸日上，但与此同时福建耕地不足的问题也日渐显露，“地狭人稠，为生艰难，非他处可比。”(注22特别是闽南的泉州一带，自宋以后，已是“人稠山谷瘠，虽欲就耕无地辟。”(注23加上福建周围高山阻隔，交通不便，号称海疆僻处，使福建人不得不“以海为田”、“每岁造舟通异域”(注24，致力于海上贸易。妈祖信仰正是在这种特殊的地方人文历史地理背景下孕育产生的。北宋统一以后，出于增加财政收入，提高政治威信的需要，对海外贸易基本采取了鼓励、提倡的态度，采取一些保护和刺激海外贸易的措施，如元佑二年(1087年)在泉州设市舶司，奖励对增加市舶收入有贡献的官员和商人等等，利用泉州蓬勃发展的私商贸易收取市舶厚利，吸收海外朝贡。而对当时羽翼未丰的地方海上力量来说，他们也需要国家的荫庇，需要国家为其成长创造有利的条件，国家的支持无疑是其发展的最有效的催化剂，能够促使泉州海外贸易迅速发展。因此，宋代的泉州海商往往对国家表现出顺从依附的态度，如帮助宋廷修复与高丽的职贡与通商关系，招诱番舶至华贸易等等。然而，宋代历朝统治者重视、鼓励海外贸易，其目的并不是真正关心海外贸易的发展，而是要利用海外贸易为封建统治政权的政治经济服务。因此，从宋代开始，封建政权就极力主张对海外贸易不能采取放任自由的政策，必须将其纳入国家规范，置于封建国家的严格控制之下，即“笼贾人专利之权以归之公上”。(注25宋王朝对妈祖的十三次敕封正反映了封建政权对海外贸易的原则态度，一方面施以恩宠，保护并提倡其发展；另一方面对将其纳入国家规范祀典，控制“收编”妈祖“麾下”的信众——海洋经济的开拓者，以使国家能够与他们共享利益。及至元朝，泉州的海外贸易已呈极度繁荣，泉州海商的势力急剧膨胀，他们垄断了沿海的对外贸易，并把持沿海的地方大权。为了同地方实力派争夺外贸之利，元政府加强了对海外贸易的垄断，一方面进一步严密市舶制法，多次实行海禁，打击巨商权豪，另一方面亲自参与海外贸易，直接派出庞大的商队远涉海外，实行官营海外贸易制度。(注26妈祖被抬到“天妃”的地位，并被元朝廷广为尊奉，就是发生于这样的一种历史背景之下。这一举动至少包含着两层喻义：一是使妈祖佑护官营海外贸易和海漕运输，二是标志着国家加强了对海洋经济利益的垄断。但由于元朝实行对外开放的政策，经商风气很盛，元廷对市舶贸易基本上还是持保护态度，使市舶贸易得以继续发展，反映在妈祖信仰上就是官民对妈祖海上护航神职能的共享。明清两朝为扼制海上武装力量，维护王朝统治的稳定，在较长时期内实行海禁，禁止私人出海贸易，从而使朝贡贸易几乎成为惟一的海外贸易形式，合法的海外贸易完全被国家垄断。尽管如此，民间已经成长起来的海洋经济势力并没有因为国家的禁止和垄断而放弃其原有的海上利益，虽然迫于国家的压制他们把这种经营活动转入地下，以走私贸易的面目出现，但终明清两朝，以沿海社会为依托的海上私商力量始终存在，并不断与封建政府争夺海上经济利益。(注27正因为如此，在明清两朝，国家与民间对妈祖象征意义的理解出现了明显异化的倾向。国家把她当作安邦护国之神，成为国家显示权威，控制地方的象征，与此相反，民间特别是东南沿海地区人民则进一步强化了妈祖地方性的特征，使之在保持原有海洋文化象征的基础上发展成为一种地方文化的象征。


四、结语


神话是文化的一部分，它根植于所发生的文化，与文化生活的其他部分紧密地联系在一起，并随着文化的发展变迁不断演绎着自己的历史。妈祖神话生成于福建具有浓郁海洋气息的边陲社会，代表了福建东南沿海重商逐利、蹈海为生的独特文化理念，其原型是长期被压抑在小传统中无法得到自由发展空间的中国海洋经济文化。妈祖神话的演化以及它与大传统之间的交融与矛盾，反映的其实就是海洋经济文化在农业经济文化厚重的衣底下挣扎、发展以至变异的历史，是福建地方社会与国家之间的矛盾斗争的展演。国家主流意识形态对海洋经济文化在不同时代的不同认识以及福建地方社会与国家中央王朝之间不断的互动交换，使妈祖信仰的解释、妈祖的象征意义经历了一个动态的发展过程，使之从小传统渗入了大传统，同时又被大传统改造吸收赋予新的意义，最后将它原有的意义剥离回小传统，造成妈祖信仰的二元一体的结构体系。