历史发展由

Ⅰ “和”的历史发展

一、汉字的起源及特色
1、汉字的起源
汉字是世界上历史最悠久的文字之一。考古材料证明，从原始社会后期的仰韶文化到商代早期的陶器符号，已经构成了一个比较完整的发展序列。这些符号大部分具有文字的性质。现在可以释读的汉字体系，最早是商代后期的甲骨文。甲骨文是商代后期人们利用龟甲骨进行占卜时，刻写在甲骨上的卜辞和记事文字。这些记录着当时的祭祀、征战、狩猎、农事、气候、营建、疾病等丰富内容的古老文字，为了解和研究商代后期270多年的历史提供了宝贵资料。随着历史的发展，到了商代末期和西周时期，甲骨文逐步演变成金文。所谓“金文”，也叫钟鼎文，是指铸刻在商周青铜器上的铭文。商代金文的字体与甲骨文相近，但字数较少。商周的甲骨文和金文标志着汉字体系的正式形成。后世的篆书、隶书、行书、楷书、草书等字体都是由其演变而成。
2、汉字的特色
中国汉字与西方各国文字有很大的不同，具有自己的民族特色。首先，构字原则不同。西方的文字都是由字母构成，字形简单，这些文字都属于“表音”文字。中国汉字有六种构字原则，即汉代许慎所说的“六书”：指事、象形、形声、会意、转注、假借，多为形声字，字体呈方形。其次，文化内涵不同。由于西方各国文字都是表音字，每个字的文化内涵比较简单，而中国汉字有六种构字原则，文化内涵十分丰富复杂。正是这一特点，使我们对一个汉字的深入研究，就可以揭示出中国文字深厚的文化底蕴。

Ⅱ 历史是由英雄创造还是由人民创造

历史的创造和来每一个人都有关系源，历史是无疑由他们创造的！但是英雄也是人类的一员，只不过英雄对历史进程的影响可能比普通人更大更轰轰烈烈一点罢了。
有一种说法是：不是英雄创造了历史，而是历史创造了英雄。常举的例子就是：假如科系嘉岛没有出生一个拿破仑，那么历史也一定会在其他地方制造出另外一个拿破仑。我感觉这个说法并不能是绝对的，这种说法虽然肯定了历史发展的必然性，但是却大大忽视了个人在历史进程中所起的作用。如果你去读一下那些轰轰烈烈、荡气回肠的历史，你就会看到作为“英雄”他们个人的一些素养、品质等很个人的东西对历史发展起到了多大的作用！那样你就不会那么绝对的说这样的观点了。
为什么会产生你所问的这样的问题呢，我觉得还是和我开始说到的英雄史观有一定的联系。因为我们的历史过去多是记述英雄在历史中的作用，所以给人一种错觉就是：历史是由英雄创造的。因此，随着历史多元化的发展，这样的观点会不攻自破的。
最后总结一下吧，我觉得历史是有人民创造的，英雄是人民的一部分。相对与普通人来说在历史进程中英雄起到了更突出的作用，但并非全部。

Ⅲ 历史是由英雄创造还是由人民创造说说理由

以往我们用一种精英史观来看历史，因此以前的历史记载大部分是属于王侯将相的。现在我们的历史也越来越走向平民也就是广大人民。历史也正在走向多元化。
你的问题是历史是由英雄创造的还是由人民创造的？但是英雄不属于人民吗？显然英雄是属于人民的！其实你想问的可能是：历史是由英雄创造的还是由平民创造的？以我的理解，我觉得历史的创造和每一个人都有关系，历史是无疑由他们创造的！但是英雄也是人类的一员，只不过英雄对历史进程的影响可能比普通人更大更轰轰烈烈一点罢了。
有一种说法是：不是英雄创造了历史，而是历史创造了英雄。常举的例子就是：假如科系嘉岛没有出生一个拿破仑，那么历史也一定会在其他地方制造出另外一个拿破仑。我感觉这个说法并不能是绝对的，这种说法虽然肯定了历史发展的必然性，但是却大大忽视了个人在历史进程中所起的作用。如果你去读一下那些轰轰烈烈、荡气回肠的历史，你就会看到作为“英雄”他们个人的一些素养、品质等很个人的东西对历史发展起到了多大的作用！那样你就不会那么绝对的说这样的观点了。
为什么会产生你所问的这样的问题呢，我觉得还是和我开始说到的英雄史观有一定的联系。因为我们的历史过去多是记述英雄在历史中的作用，所以给人一种错觉就是：历史是由英雄创造的。因此，随着历史多元化的发展，这样的观点会不攻自破的。
最后总结一下吧，我觉得历史是有人民创造的，英雄是人民的一部分。相对与普通人来说在历史进程中英雄起到了更突出的作用，但并非全部。
谢谢

Ⅳ 历史是由偶然组成的还是必然

历史的车轮滚滚前进，历史的前进方向不会改变，正如历史不会倒退，所以历史的大局是必然形成的，历史是由人组成的，人是最大的变量，历史中的很多事情是偶然的，所起到的影响也只是加快或者放缓历史的进程。

从宏观上讲，历史是必然的，举几个例子，天下大事，合久必分，分久必合，三国就是例子，东汉末年分三国，战争是为了统一，后来晋武帝司马炎统一了三国，结束了纷争，让我们换个角度想，就算不是司马炎统一三国，那也会有其他人来统一；哲学上讲一切事情的发生发展都少必然，有其前因，才有后果，正如我国反封建发压迫的各种农民起义的爆发。所以，历史从宏观上来说，大体方向没有变，历史不可能倒退，只能向前。

有一个说法，从微观上讲，历史是一件件偶然叠加形成的，这强调了人的主观能动性，我个人认为。历史上存在偶然事件，但是发生的事情并不都是偶然的，说一件偶然事件，春秋五霸中的齐桓公小白，他曾在争夺王位中差一丢丢就没命了，国家内乱，公子纠和公子小白离开国家去避难，后来听闻国家要立国君，两人就连忙赶回，公子纠当然不会让小白这个竞争对手回去，让杀手拦住了小白，也放箭射到了小白，但是，重点来了，箭射到了小白衣服上的带钩，侥幸留了性命，比公子纠早一步回国，继承了王位，这就是一个很偶然的事件了，如果没有小白即位，我国的历史从春秋就开始改写了，毕竟蝴蝶效应还是很强大的。

历史大体上是必然的，正如我国必然要走一国两制方针一样，历史也不是死板的，总有一些很偶然的事情发生。

Ⅳ 历史是由谁书写的

历史是人民书写的，一切成就归功于人民。

一、人民是历史的创造者，是真正的英雄。

中国人民是中国历史上的真正英雄的必然结论。波澜壮阔的中华民族发展史是中国人民书写的！博大精深的中华文明是中国人民创造的！历久弥新的中华民族精神是中国人民培育的！中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃是中国人民奋斗出来的！

人民从事物质生产劳动，发明新的劳动工具，生产满足人类社会生存和发展需要的各类物品，创造出一个“人化的自然”；人民在社会生产和交往中，建立起多种类型的社会关系和制度体系，构建起愈益完善和复杂的人类社会，推进社会形态和历史面貌的更新变革。

人民进行精神生产，发展科学文化，是社会精神财富的创造者；人民投身社会革命，成为改革创新的主体力量，是社会历史进步的推动者。

二、中国人民书写了波澜壮阔的中华民族发展史。

中华民族的统一、中华疆域的开拓、中华文明的发展、中华历史的辉煌，根本上是中国人民不懈奋斗的产物。深刻影响人类文明进程的造纸术、火药、印刷术、指南针等伟大科技成果，是中国人民依靠不断创新作出的文明贡献。

令世界各国惊叹不已的中华文明，蕴藏于经济、政治、文化、社会、军事等卓越成就之中，无不是中国人民辛勤劳动、富于智慧的实践结晶。

中国人民是在源远流长、根深叶茂、蔚为大观的中华文明历史中生长、熏陶、培塑起来的，而中华文明之所以能在世界民族之林中自立自强、灿烂夺目，又是与中国人民的文化基因密切相关的。

三、中国人民培育了历久弥新的中华民族精神。

精神的力量是无形的，是强大而持久的。与5000多年中华文明相伴随，与可歌可泣的中国历史相印证，与屹立东方的中华儿女相映照的，是中华民族的灵魂，这就是中国人民在长期奋斗中培育、继承、发展起来的伟大民族精神。

中华民族精神生长于中国大地，与中国社会发展的命运一同脉动。中国人民在广阔的国土上辛勤劳动、生产生活，自然界气候多样、地形多样、物种多样，唯有创新生产工具，唯有不畏艰难困苦，才能生存发展。

历史和现实雄辩证明，伟大的民族精神为中华儿女注入了强烈的家国情怀，为各族同胞提供了牢固的价值认同，为中国发展和人类文明进步提供了强大精神动力，是中华民族团结统一的精神纽带、赖以生存和发展的精神支撑。

(5)历史发展由扩展阅读：

三万多字的十九大报告，200多次提到“人民”，3次强调“人的全面发展”， 4次提出“以人民为中心”……对于中国共产党，“人民”是最根本的哲学。

“历史是人民书写的，一切成就归功于人民。”同中外记者见面时，习近平总书记的庄严宣示，彰显坚定的人民立场，让人们看到中国共产党最大的政治优势、最鲜明的政治底色。光荣归于人民、感情系于人民、力量源于人民，这样的执政党无愧于人民政党，这样的百年大党永葆着赤子之心。

中国共产党坚信，“人民群众是我们力量的源泉”、人民“是决定党和国家前途命运的根本力量”。这是马克思主义政党的信仰所在，也是近百年来我们党不懈奋斗的经验所在。

从长征路上的红军鞋，到淮海战役的小推车；从小岗村村民的红手印，到“最成功的脱贫故事”，人民的力量一旦被激发出来，就有着改天换地的伟力。也正是亿万人民的托举，让红船从南湖出发，穿越激流险滩，成为承载民族希望的巨轮。

Ⅵ 北京由古至今的具体历史发展过程

北京作为城市的历史可以追溯到3000年前。秦汉以来，北京地区一直是华夏民族北方的军事和商业重镇，名称先后称为蓟城、燕都、燕京、大都、北平、京师、顺天府等等 古代 早在西周初年，周武王即封召公奭于今日北京及附近地区，称燕国，都城在今北京房山区的琉璃河镇，遗址尚存。 又封尧之后人（一说黄帝后人）于蓟，在今北京西南西城区。后燕国灭蓟国，迁都于蓟，统称为燕都或燕京。 秦代设北京为 蓟县 ，为广阳郡郡治。 汉高祖五年，今北京地被划入燕国辖地。元凤元年复为广阳郡蓟县，属幽州。本始元年因有帝亲分封于此，故更为广阳国首府。 东汉光武改制时，置幽州刺史部于蓟县。永元八年复为广阳郡驻所。 西晋时，朝廷改广阳郡为燕国，而幽州迁至范阳。十六国后赵时，幽州驻所迁回蓟县，燕国改设为燕郡，历经前燕、前秦、前燕、后燕和北魏的统治而不变。 隋开皇三年废除燕郡。但很快在大业三年，隋朝改幽州为涿郡。 唐初武德年间，涿郡复称为幽州。贞观元年，幽州划归河北道管辖。后北京成为范阳节度使的驻地。安史之乱期间，杂胡安禄山在范阳（今日北京、保定附近）称帝，建国号为“大燕”。唐朝平乱后，复置幽州，归卢龙节度使节制。 五代初期，军阀刘仁恭在这里建立地方政权，称燕王，后被后唐消灭。后晋的建立者沙陀人石敬瑭为了打败后唐，投降契丹人，将燕云十六州让给契丹。这16州是：幽（今北京市）、蓟（今天津蓟县）、瀛（今河北河间）、莫（今河北任丘）、涿（今河北涿州）、檀（今北京密云）、顺（今北京顺义）、新（今河北涿鹿）、妫（原属北京怀来，今为官厅水库库区）、儒（今北京延庆）、武（今河北宣化）、蔚（今河北蔚县）、云（今山西大同）、应（今山西应县）、寰（今山西朔县东马邑镇）、朔（今山西朔县），并向契丹称自己为儿皇帝。 石敬瑭割让包括今北京在内的燕云十六州为辽国和金国后来对宋朝长江以北地区的威胁打开了门户。 北宋初年宋太宗在高梁河(今北京市海淀区)与辽战斗，意图收复被后晋割让的燕云十六州未果；辽于会同元年起在北京地区建立了陪都，号南京幽都府，开泰元年改号析津府。北宋末年连金灭辽，曾短暂收复燕云十六州，并设置了燕山府路和云中府路，北京属于燕山府路。后金国以张觉事件大举伐宋，再次侵略今北京市。 贞元元年，金朝皇帝海陵王完颜亮正式建都于北京，称为中都，在今北京市西南。此后元朝、明朝和清朝的都城均建立于此。 蒙古帝国成吉思汗麾下大将木华黎于1215年5月攻下金中都，对城市展开了为期一个月的大屠杀，并彻底夷平了这座城市，遂设置燕京大兴府。元世祖至元元年改称中都路大兴府。至元九年，中都大兴府正式改名为大都路（突厥语为Khanbalik，意为“汗城”，音译为汗八里、甘巴力克）。据马可波罗游记叙述：京师蒙古人笃信藏传佛教，象为佛教祥兽，当时大都常有大象漫步。 明朝初年，以金陵应天府 (今南京市) 为京师，大都路于洪武元年八月改称为 北平府 ，同年十月应军事需要划归山东行省。洪武二年三月，改为北平承宣布政使司驻地。 燕王朱棣经靖难之变夺得皇位后，于永乐元年升燕京北平为 北京 ，暂称“行在”（天子行銮驻跸的所在，就称“行在”）且常驻于此，现在的北京也从此得名。朱棣行在北京后，一改元态，北京城秩序井然，繁荣安乐。 永乐十九年正月，朱棣正式移鼎燕京，以之为京师，称为“北京”。金陵应天府则作为留都，称南京。明仁宗的部分时期，则因皇帝个人的喜好因素，北京之法律地位还曾一度由首都，降为君主暂幸之行在，复称金陵应天府为南京，明英宗 正统时才恢复燕京京师的地位。 顺治入关后即进驻北京，亦称北京为京师顺天府，属直隶省。清政府在北京实行旗民分居政策，即八旗居住内城，汉人和回民居住外城。旗人事务由步军统领衙门管理，而汉回事务则交给顺天府管理。 近代 晚清时期（1860年－1912年） 清咸丰1860年北京条约签订以后，外国使节和基督教传教士得到特许允进北京，在城内各处兴建教堂，使馆则集中在东交民巷。 1911年辛亥革命后，民国元年1月1日，中华民国定都金陵，称南京。同年3月袁世凯北洋政府迁都北京，升格首都。民国伊始，北京的地方体制仍依清制，称顺天府。直至民国三年，改顺天府为 京兆地方 ，直辖于北洋政府。这一时期，北京新建了有轨电车系统，和一批现代的文化教育机构，如北京大学、燕京大学、清华大学、辅仁大学、协和医学院等。 民国十七年国民革命军北伐，攻北京，张作霖退回关外。后被日本关东军谋刺于皇姑屯，东北易帜，北洋政府结束运作 国军北伐至人民解放军进驻北平（1928年-1949年） 1928年北伐战争后，中国的首都迁到金陵，为南京。撤销原京兆地方，北京遂改名为 北平特别市 。1930年6月，北平降格为河北省省辖市，同年12月复升为院辖市。这一时期，北京尽管不具首都的地位，但在教育方面仍有关键的优势，被国际人士称为“中国的波士顿”。 1937年七·七事变后，北平被日军占领，其傀儡政权中华民国临时政府在此成立，且将北平改名为北京。1945年日本宣布向同盟国投降，中国抗日战争结束。同年8月21日第十一战区孙连仲部接收北京，并更名 北平 。 中华人民共和国建立后（1949年─） 毛泽东 在1949年宣布成立中华人民共和国。 1949年1月31日，傅作义与中国共产党达成和平协议，率中华民国国军25万人改投中共，中国人民解放军和平进入北平市，史称“北平和平解放”。同年9月27日中国人民政治协商会议第一届全体会议通过《关于中华人民共和国国都、纪年、国歌、国旗的决议》，中华人民共和国的国都定于北平，同时北平更名为 北京 。1949年10月1日，中华人民共和国中央人民政府在北京宣告成立。

Ⅶ 历史发展的必然性

人类社会的发展“是一个自然历史过程”。
就是说，人类社会的发展也像自然界的发展一样，是一个不以人的意志为转移的客观必然的过程。
社会的运动和变化具有一定的指向性或方向性，具有前进性。
社会的发展也像其他事物的发展一样，是旧事物的灭亡和新事物的产生，是从低级向高级的运动。
马克思主义认为，人类社会的发展体现为五种社会形态的依次交替，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会社会主义是其低级形态。
每一种社会形态都是人类发展史上的一个阶段，人类社会的进步表现为社会形态的更替。
马克思主义的历史观基于对人类社会实践的本性及其与社会的关系的理解，第一次真正科学地揭示了社会历史发展过程的进步趋势，并对社会历史进步的实质及其根源给予了合理的阐明。
马克思主义历史观认为，人类社会历史的变化趋势过程既不是周而复始的循环着，更不是倒退，而是不断前进、上升和进步。
马克思主义并不否认历史会出现某些曲折，甚至会出现某种情况或某种程度的倒退，但历史的曲折与倒退只是暂时的。
在曲折中前进，是人类社会历史发展的基本规律。
历史进步通常表现为新事物否定旧事物，最后取代旧事物。
这种新事物取代旧事物的实质，是新文明扬弃旧文明，从而导致文明的积累与扩张。
由于人类社会历史的生成是以人类的实践活动为基础和动力的，而人类的历史实践具有不可遏止的日益扩大与深化的特点，因此，伴随着实践活动发展的，必然是人类社会历史不可遏止的上升与进步。
历史的进步趋势.首先表现在社会形态由低级到高级的演进过程中。
从世界范围的角度看，人类社会的历史大体依次经历并必将经历五个发展阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会社会主义社会是共产主义社会的低级阶段。
每一个新的社会形态取代旧的社会形态，都在不同程度上解放和发展了社会生产力，使人类的物质文明与精神文明获得了新的进展，并使人类社会生活在整体上得到一定程度的改善。
其次，历史的进步趋势还表现在同一社会形态的内部发展中。
历史的发展是连续性与间断性的辩证统一，是量变与质变的辩证统一。
历史的进步不仅表现在社会形态的依次更替与社会形态的质变上，同时也表现在同一社会形态的量变过程中。
当一定的生产方式处于相对稳定的状态时，社会生产力和社会生活并不是绝对不变，而是仍在或快或慢地继续发展着。
即使是当一种社会形态由上升阶段转变为下降阶段时，人们社会生活的某些领域也还是会有所发展，而不会完全停滞。
各个社会形态都要经历上升阶段和下降阶段，但这并不意味着历史过程是一种不包含进步的循环。
这仅仅说明，人类社会历史的进步不是直线式上升的，而是以肯定、否定、否定之否定的方式，通过迂回曲折的途径实现的。
历史演进过程的曲折性，首先表现在它的波浪式前进的特点上，其次还表现在一定历史时期和一定历史条件下演进的受挫和倒退上。
但是，从人类社会历史演进的总方向看，曲折与倒退是暂时的，发展与进步则是它的主旋律和基本趋势。
历史演进之所以呈现出进步的趋势，其深刻的原因在于它是以人类的社会实践为基础的，而实践是一个从低级到高级、从简单到复杂，在广度和深度上不断拓展与深化的过程。
伴随着实践能力和水平的提高，人类社会也必然不断地实现着历史性的进步。
第一， 在唯物主义历史观的视野里，在一切社会形态及每个社会形态发展的始终都存在着社会基本矛盾，它是历史进步的最深刻的根源。
对于这一根源，只有从实践观点出发，才能说明社会基本矛盾为什么会推动社会进步。
第二，在阶级社会中，阶级斗争是社会进步的直接动力。
这又是为什么呢？这仍然要用实践观点才能说明。
阶级斗争本身就是社会实践的重要形式之一。
第三， 历史进步不仅是实践及其发展的结果，而且也是实践所追求的目的。
实践是人类特有的存在方式，是人的生命活动性质的体现。
实践是一种合目的性的活动，它虽然离不开对外在必然性的遵从，但却始终贯穿着对历史进步的价值追求。
历史进步就是在人们自觉地追求自己的价值目标的实践活动中实现的。
人们之所以将社会历史进步作为自己的实践活动所追求的价值目标，其深刻的原因在于人们通过促进历史进步可以使自己的生活条件得到改善，可以使自己对物质生活与精神生活的需要得到更大程度的满足。
总之，历史进步符史主体人的根本利益，是与历史主体的实践活动的目的相一致的。

Ⅷ 历史发展理论是由谁创立的

文化—历史发展理论是苏联心理学家维果茨基（Л.С.Выготский）提出来的。维果茨基从种系和个体发展的角度分析了心理发展实质，提出了文化—历史发展理论来说明人的高级心理机能的社会历史发生问题。维果茨基首先区分了两种心理机能：一种是作为动物进化结果的低级心理机能，这是个体早期以直接的方式与外界相互作用时表现出来的特征，如基本的知觉加工和自动化过程；另一种则是作为历史发展结果的高级心理机能，即以符号加工系统为中介的心理机能，如记忆的精加工。正是高级心理机能，使得人类心理在本质上区别于动物。在对高级心理及其特征进行了详细界定描述的基础上，维果茨基提出了关于儿童认知发展的许多见解。与皮亚杰认为儿童主要是自己建构有关周围世界的认知图式不同，维果茨基认为儿童的心理发展具有社会性。对于儿童心理发展的原因，维果茨基强调了三点。首先，心理机能的发展是起源于社会文化、历史的发展，受社会规律的制约。其次，从个体发展看，儿童在与成人交往过程中通过掌握高级心理机能的工具──语言符号系统，从而在低级的心理机能上形成了各种新的心理机能。需要指出的是，在维果茨基的理论中，语言和语言符号的作用是非常重要的。他认为语言一方面为儿童表达思想和提出问题提供了可能性，也为儿童从周围人那里学习提供了可能性。同时语言也直接促进了其高级心理机能的发展。最后，高级心理机能是外部活动不断内化的结果。他认为，新的高级的社会历史的心理活动形式，首先是作为外部形式的活动而形成的，以后才“内化”，转化为内部活动，才能最终默默地在头脑中进行。

总之，维果茨基认为，人的思维与智力是在活动中发展起来的，是各种活动、社会性相互作用不断内化的结果。他认为通过语言等符号系统与其他人的这种社会性相互作用，包括教学，对人的发展起形成性的作用。儿童的认知发展更多地依赖于周围人们的帮助，儿童的知识、思想、态度、价值观都是在与他人的交往中发展起来的，儿童发展的情况取决于他们学习的方式和内容。人的高级心理机能是在与社会交互作用中发展起来的，或者说人的高级心理活动起源于社会的交互作用。

（二）对发展性辅导的意义

该理论对社会文化、历史背景在儿童发展中的作用极为重视，提出人的高级心理机能的发展受社会文化背景的制约，这对学校教育和辅导具有重大影响。它提示了学校发展性辅导应该建立一个开放式的模式，冲破封闭的单一的校园内辅导，重视社会和安定因素对儿童发展的影响，重视包括父母、社区、学校在内的各有关力量和人员共同参与发展性辅导。

维果茨基也较为详细地论述了语言和人际互动对儿童高级思维发展的作用，这就要求发展性辅导的理想课程必须提供丰富的语言环境以及各种人际互动机会，让儿童在与教师及同伴之间的广泛接触和合作中，不断内化这些活动，最终帮助儿童发挥出自身的潜能。同时，维果茨基的强调言语互动作用的观点也与发展性辅导中的一种咨询模式──焦点解决短期咨询对言语的重视相似，即言语的表达不仅能表达情感、增进交流，而且能重新构建事物的意义。这对于正向地去理解问题无疑具有积极作用。另外，发展性辅导课程也应该遵循维果茨基著名的“最近发展区”原则，把目标定位在儿童可能的发展程度，而不是停留于现有的发展状况。事实上，这点与发展性辅导理念本身是相似的。

Ⅸ 历史发展的趋势由什么决定

生产力与生来产关系的矛盾运动规律，源决定了历史发展的总趋势。

生就是生产关系一定要适合生产力状况的规律，亦称生产力与生产关系的矛盾运动规律。这是人类社会发展的基本规律。

从过程上看，这一规律表现为生产关系对生产力总是从基本相适合到基本不相适合，再到基本相适合；与此相适应，生产关系也总是从相对稳定到新旧更替，再到相对稳定。

生产力和生产关系的这种矛盾运动循环往复，不断推动社会生产发展，进而推动整个社会逐步走向更高阶段。

(9)历史发展由扩展阅读：

生产力与生产关系矛盾运动规律的原理具有极为重要的理论意义和现实意义。首先，这一原理在人类思想史上彻底否定了以“道德说教”作为评判历史功过是非的思想体系。

第一次科学地确立了生产力发展是“社会进步的最高标准”。其次，这一规律揭示了社会主义代替资本主义的历史必然性。

这是我们坚定社会主义信念的科学依据。最后，这一规律是马克思主义政党始终保持自己先进性质和制定路线、方针、政策的客观依据。

Ⅹ 文化——历史发展理论是由谁创立的。

我们的祖先吧