文化历史发展理论

1. 文化——历史发展理论是由谁创立的。

我们的祖先吧

2. 人类文化学的理论发展

人类文化抄习俗、文化历史、文化演变，其中文化的层次有整体人类文化、民族文化、区域文化、城市文化、社区文化等，从人类整体文化的演进来看，主要体现在人类的艺术、语言、宗教、风俗、科学、技术、哲学、政治、经济等许多方面，但从基本要素来看，中国学者曾邦哲在1994年《结构论》中以系统科学为理论依据，提出了公元前约几百年几乎同期发展的希腊文化、犹太（波斯时期）文化、印度（佛教时期）文化、华夏文化奠基了人类至今以来的核心文化模式。

3. 历史论述题文化在创新中发展

从古至今的传统文化中，留到现在的无一不是经过取其精华、去其糟粕版中发展而来的，权像儒家的“仁爱”、“修身齐家治国平天下”这些思想赋予中国人立足自身却胸怀天下的责任，但同时也消磨了三纲五常这些落后的思想；道家的“道法自然”、“无为无不为”思想赋予了中国人顺应自然又以柔克刚的智慧，但也消磨了无为这种不思进取的思想；墨家的“交相利、兼相爱”思想赋予了中国人和平主义和双赢的智慧，但也消磨了小国寡民的思维。因此这些文化的力量如春风化雨般滋养人类社会的文明进程，而任何一个社会的文化力量都深深植根于传统。但是只有在继承传统文化精髓的同时与时俱进创新内涵与形式方能永葆文化的活力。
这些渗透灵魂的精神指引是中国传统文化的精髓。它们被丰富绚烂的文化遗产所承载，传之后人，延绵不绝。我们要在焕发传统文化的活力的同时，也要让这些优秀传统文化在现代浪潮中创新的文化底蕴是我们面临的重大课题。
继承传统文化，稳固文化力量之根脉。要激发传统的活力，首先要意识到其重要性，正本清源，批判继承，方能步履轻盈走向未来。

4. 历史发展理论是由谁创立的

文化—历史发展理论是苏联心理学家维果茨基（Л.С.Выготский）提出来的。维果茨基从种系和个体发展的角度分析了心理发展实质，提出了文化—历史发展理论来说明人的高级心理机能的社会历史发生问题。维果茨基首先区分了两种心理机能：一种是作为动物进化结果的低级心理机能，这是个体早期以直接的方式与外界相互作用时表现出来的特征，如基本的知觉加工和自动化过程；另一种则是作为历史发展结果的高级心理机能，即以符号加工系统为中介的心理机能，如记忆的精加工。正是高级心理机能，使得人类心理在本质上区别于动物。在对高级心理及其特征进行了详细界定描述的基础上，维果茨基提出了关于儿童认知发展的许多见解。与皮亚杰认为儿童主要是自己建构有关周围世界的认知图式不同，维果茨基认为儿童的心理发展具有社会性。对于儿童心理发展的原因，维果茨基强调了三点。首先，心理机能的发展是起源于社会文化、历史的发展，受社会规律的制约。其次，从个体发展看，儿童在与成人交往过程中通过掌握高级心理机能的工具──语言符号系统，从而在低级的心理机能上形成了各种新的心理机能。需要指出的是，在维果茨基的理论中，语言和语言符号的作用是非常重要的。他认为语言一方面为儿童表达思想和提出问题提供了可能性，也为儿童从周围人那里学习提供了可能性。同时语言也直接促进了其高级心理机能的发展。最后，高级心理机能是外部活动不断内化的结果。他认为，新的高级的社会历史的心理活动形式，首先是作为外部形式的活动而形成的，以后才“内化”，转化为内部活动，才能最终默默地在头脑中进行。

总之，维果茨基认为，人的思维与智力是在活动中发展起来的，是各种活动、社会性相互作用不断内化的结果。他认为通过语言等符号系统与其他人的这种社会性相互作用，包括教学，对人的发展起形成性的作用。儿童的认知发展更多地依赖于周围人们的帮助，儿童的知识、思想、态度、价值观都是在与他人的交往中发展起来的，儿童发展的情况取决于他们学习的方式和内容。人的高级心理机能是在与社会交互作用中发展起来的，或者说人的高级心理活动起源于社会的交互作用。

（二）对发展性辅导的意义

该理论对社会文化、历史背景在儿童发展中的作用极为重视，提出人的高级心理机能的发展受社会文化背景的制约，这对学校教育和辅导具有重大影响。它提示了学校发展性辅导应该建立一个开放式的模式，冲破封闭的单一的校园内辅导，重视社会和安定因素对儿童发展的影响，重视包括父母、社区、学校在内的各有关力量和人员共同参与发展性辅导。

维果茨基也较为详细地论述了语言和人际互动对儿童高级思维发展的作用，这就要求发展性辅导的理想课程必须提供丰富的语言环境以及各种人际互动机会，让儿童在与教师及同伴之间的广泛接触和合作中，不断内化这些活动，最终帮助儿童发挥出自身的潜能。同时，维果茨基的强调言语互动作用的观点也与发展性辅导中的一种咨询模式──焦点解决短期咨询对言语的重视相似，即言语的表达不仅能表达情感、增进交流，而且能重新构建事物的意义。这对于正向地去理解问题无疑具有积极作用。另外，发展性辅导课程也应该遵循维果茨基著名的“最近发展区”原则，把目标定位在儿童可能的发展程度，而不是停留于现有的发展状况。事实上，这点与发展性辅导理念本身是相似的。

5. 谁是社会文化历史发展理论的代表人物

社会发展理论是探讨社会变迁规律性及其具体表现形式的学说。广义包括哲学、经济学、政治学和人类学关于社会发展的研究，它探讨人类历史发展的一般规律性；狭义特指社会学对发展问题的研究，又称发展社会学，它以现代社会中政治、经济、社会、文化的综合协调发展问题为对象，主要探讨社会发展的现代化理论、模式、战略乃至具体政策。与其说社会发展是时代的主题，勿宁说是时代的难题或问题。将社会发展理论分析与社会发展实践解析相结合，以马克思社会发展理论的实践观为中心线索，论证社会主义由空想到科学、由理论到实践、由实践到创新的发展过程以及唯物主义与科学发展观的内在逻辑关系，进而从历史实践的角度对马克思社会发展理论的特色作出了简要的总结和评价。
社会变迁规律性及其具体表现形式的学说。广义包括哲学、经济学、政治学和人类学关于社会发展的研究，它探讨人类历史发展的一般规律性；狭义特指社会学对发展问题的研究，又称发展社会学，它以现代社会中政治、经济、社会、文化的综合协调发展问题为对象，主要探讨社会发展的现代化理论、模式、战略乃至具体政策。
历史发展社会学对社会发展问题的研究可以追溯到19世纪社会学诞生之初。A.孔德关于社会的发展是从军事时代到法律时代再到工业时代的论述，H.斯宾塞从军事型社会到工业型社会变迁的理论，É.迪尔凯姆从机械团结到有机团结的理论，F.滕尼斯从社区到社会的理论，以及M.韦伯所建立的庞大的宗教社会学和比较社会学体系,都在某种意义上以欧洲社会为蓝本,探讨了人类从传统农业社会到现代工业社会的过渡和发展过程。K.马克思的社会经济形态理论从高度概括的层面上论述了人类社会的一般发展规律。第二次世界大战以后，许多战前的殖民地和半殖民地国家纷纷摆脱原宗主国的控制而独立，他们都面临着如何振兴本国经济、走上真正自主发展的道路,以及在经济发展的同时,如何实现政治民主与社会进步，在与外部世界平等交往中重新确立自己在整个世界体系中的地位的问题。在这种形势下，发展社会学作为社会学的一门新的分支学科就应运而生，并成为现代社会发展理论的主要形式。
现代化理论社会现代化理论是第二次世界大战后出现的第一种社会发展理论，其理论基础是T.帕森斯的结构功能主义，着眼点在社会流动的社会行为主义。现代化理论沿袭欧洲社会学的知识传统，在社会发展过程的考察中实行传统—现代、特殊主义—普遍主义的二分法，把传统社会视为特殊主义的、以农业为主的、着重身份名位的、静止的、职业分化简单的社会；相对而言，现代社会则是普遍主义的、以工业为主的、着重成就的、动态的、职业分化复杂的社会。传统社会和现代社会是两种具有相互排斥特征的社会，由传统向现代演进的过程就是现代化。在经济领域，现代化主要表现为国民经济总产值的增加、生产率的提高、工业生产规模的扩大、市场关系的扩展、经济交流的多重化;在政治领域,主要表现为国家意识的强化、权力分配的理性化、政治机构的分化和专业化、决策的理性化和决策效率的提高、民主参与政治的制度化和扩大化；在社会领域，主要表现为知识水平的提高、教育的普及、社会交往方式的多样化、角色的日益分化、家庭和工作的分离等等。
现代化理论曾在20世纪50～60年代占居社会发展理论的统治地位。但是，由于它把西方社会发展的模式套用到发展中国家，这一“西化”理论在这些国家并未能达到期望的效果。实际情况是传统体制虽然被破坏了，但现代体制却又始终建立不起来。
依附理论60年代前半期，一批学者尤其是拉丁美洲和非洲国家的学者用发展中国家的发展实例，展开了对现代化理论的猛烈批判，导致了依附理论的产生。主要代表人物有美国经济学家A.G.弗兰克、巴西社会学家F.H.卡多索和埃及经济学家萨米尔·阿明等人。依附理论认为，现代化理论的“西方化”实际上就是一个将发展中国家纳入以西方发达国家为主导的“中心—边陲”经济体系的依附化过程。这个依附化过程从重商主义时代就已经开始,它导致了同一过程的两种结果:西方国家的发达化和非西方国家的不发达化。现代化理论的传统和现代的二分法，忽视了不同国家的具体历史条件和过程，掩盖了在资本主义经济秩序内发达国家与发展中国家之间形成的宗主国—卫星国的关系，其实质是资本主义势力不断扩张所造成的剥削与依赖关系。应该在这种剥削与依赖的关系中考察发展中国家的现代化问题。依附理论强调发达国家对发展中国家贸易援助政策的剥削性以及跨国公司的掠夺性。经过依附理论的批判，现代化理论开始渐趋衰退。但依附理论又由于本身所考察范围的局限性和缺乏理论性而不能成为社会发展理论的主导性理论。

6. 有哪些关于文化演变或文化进化的理论模型

从人类学诞生以来抄，各个学派都讲社会文化变迁。 早期进化学派用文化进化理论来说明文化发展的普遍性，认为人类文化普遍地由低级向高级、由简单向复杂发展进化，形成一个发展顺序。涉及的主要是历史上的文化变迁，当然重建人类的过去也是为了了解现在的情况，但他们不大重视民族之间的文化接触，以及正在发生的文化变迁过程。 传播学派侧重于进化论所忽视的文化的地理、空间和地方性变异，着重研究文化的横向散布，认为文化的变迁过程就是传播过程，文化主要在传播过程中发生变迁。但是，他们忽视人类创造文化的能力，对文化变迁的过程或传播时间顺序的解释就缺乏说服力。 功能学派虽着重于社会文化的功能、结构的研究，讲文化现象的变化着重讲它的功能的变化、消失与替代，但也注意研究在调查中所发现的文化变迁。拉德克利夫一布朗论述了文化接触产生的相互作用，认为研究文化变迁的过程，共时性研究优于历时性研究，但同时也必须进行历时性研究，才能发现文化变迁的规律。马林诺夫斯基写了《文化变迁的动力》，对文化变迁作了具体的论述。
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7. 为什么传统文化是在长期历史发展中形成 理论观点,学术思想就是在长期历史积淀

1.宋明理学：二程、朱熹的观点
王阳明的理论
2.春秋战国时期：百家争鸣迸发出的学术思想
3.三从四德,男尊女卑
4.书法、国画,戏剧

8. 管理理论发展的三个历史阶段。

（一）古典管理理论：20世纪初到20世纪30年代行为科学学派出现前。

这一阶段出现了管理职能同体力劳动的分离，管理工作由资本家个人执行，其特点是一切凭个人经验办事。

（二）现代管理理论：20世纪30年代到20世纪80年代。

这一时期由于受世界性石油危机极其触发的经济危机的影响，使研究经费来源枯竭，出现了资本家同管理人员的分离，管理人员总结管理经验，使之系统化并加以发展，逐步形成了一套科学管理理论。科学管理鼻祖泰勒。

还有由于比较管理学受当时流行的一般系统论的影响的启迪，而一般系统论的衰退，对比较管理理论也受到一定的影响。

（三）当代管理理论阶段：20世纪80年代至今

以四部管理著作：《Z理论》《日本企业管理艺术》《公司文化》《成功之路》为标志。从经济的定性概念发展为定量分析，采用数理决策方法，并在各项管理中广泛采用电子计算机进行控制。研究重点由过去的以概念分析为主转向以实践为主，增加了研究成果的价值。

(8)文化历史发展理论扩展阅读：

管理理论学派

1、管理过程学派：主要研究管理者的管理过程及其功能，并以管理职能作为其理论的概念结构。

2、经验学派：主要从管理者的实际管理经验方面来研究管理，认为成功的组织管理者的经验是最值得借鉴的。

3、行为科学学派：主张要研究人，尊重人，关心人，满足人的需要以调动人的积极性，并创造一种能使组织成员充分发挥力量的工作环境。

4、决策理论学派：认为管理的关键在于决策，管理必须采用一套制定决策的科学方法及合理的决策程序。

5、交流中心学派：该学派认为管理人员是交流中心，并围绕这一观念建立起管理理论体系 ， 而管理人员的作用就是接受信息、储存信息、处理信息、传播信息，并将计算机运用于管理之中。

9. 中国古代文化的历史发展历程 论文 怎么写

中国历史上，各朝代的文化专制程度不尽相同，但总的来说，统治者对学术文化领域的控制都是比较严密的。中国古代文化专制的发展，可以分为四个阶段：第一阶段是先秦两汉时期，文化专制初兴。春秋以前，「学在官府」，文化学术掌握在统治者与贵族手上。经过春秋战国时期诸子百家争鸣后，秦始皇的「焚书坑儒」及汉武帝的「罢黜百家，独尊儒术」，终结了中国历史上仅见的思想文化活跃时期，影响深远。第二阶段是魏晋南北朝时期。这时期文学、史学、玄学及佛学等发展蓬勃，可是也发生较多谏祸、史祸与诗祸、排佛之祸事件，这是文化专制的发展阶段。 第三阶段是隋唐两宋时期，是文化专制的兴盛时期。除谏谤之祸、诗词文祸、学禁书禁等事件外，朝廷实行开科取仕，统治者以科举为手段加强对知识分子的控制。两宋在变法及对金的和战问题上，掀起了激烈、频繁的党争。此外，这时期朝廷推动编纂的大部头类书，对于君主推行文化专制也起到很大作用。第四阶段是明清时期，这是文化专制的颠峰阶段，朝廷残酷迫害知识分子的程度，远超过去任何朝代。文字狱正是明清文化专制的高潮和典型。从以上概述可以看出，中国古代文化专制是持久和严酷的，对加强君主专制统治起重要作用。专制手段一：思想钳制专制手段二：官场垄断专制手段三：科场垄断专制手段四：言论禁忌专制手段五：宗教控制
参考： http://www.thjy.org/chuyilishi/Article/632819917899062500.aspx