衡阳历史文化

A. 衡阳的旅游文化要从哪些方面发力

一个地方旅游事业要得到长足发展，首要条件是与旅游相关的文化要发展，没有文化内涵的旅游是苍白的，笔者近年来通过对我市旅游文化进行研究，认为我市的旅游文化有很大的发展空间。
一、文化是旅游发展的加速器。
文化是旅游的灵魂，能丰富旅游的内涵，提升旅游的附加值，旅游是文化的载体。但实际上，很多地方对旅游文化资源的挖掘和应用还不到位。旅游与文化是一对栾生姐妹，相互依存，相互渗透，相互融合，一个好的景区，必然包含着大量的具有文化底蕴的文化元素，通过这些文化元素使游客接收更多有益的文化信息，领悟到文化的魅力。可见作为人们精神追求与向往的旅游事业，不可能孤立于文化之外。
然而，由于体制上的原因，旅游行政主管部门与文化行政主管部门同属二个平行的职能部门，这样，很难使二者的优质资源得到有效整合。九十年代中期，笔者曾应市旅游主管部门负责人之邀，试图打造一台旅游精品演出，但终因二者之间缺乏一个有效的沟通与协调平台而无法实施。
笔者认为，旅游部门与文化部门如果能携手合作，相互整合资源，旅游才能景上添花，文化才能更加繁荣。旅游事业会发展得更快，更好。
二、树立大旅游观念是衡阳旅游发展的根本。
近年来，衡阳的各景区尽管都在大力宣传和推广，但大多是孤军作战，单打独斗，没有形成大景区、大旅游、大市场、大产业、大格局的气候。去过张家界的人都知道，方圆百公里的景点都囊括在张家界这个大旅游区之内。再看看我们的南岳旅游，长期以来，没有突破南岳镇那20平方公里范围，从大庙到祝融峰，基本上形成了二点一线的格局。
笔者认为：南岳是衡阳旅游业的一张名片，也是衡阳旅游景区的龙头，但属一枝独秀，带动作用不很明显。如果能将南岳这个旅游龙头升级为区域性旅游龙头是衡阳旅游发展的最大优势所在。
所谓区域性旅游是指以重点旅游景区为依托，融合周边景区，整合多种旅游要素，形成多元化、综合性的旅游群，通过挖掘文化资源、拓展旅游空间，使单一的观光旅游向区域性旅游目的地和规模化方向发展。
南岳旧有“七十二峰”之说，回雁为首，岳麓为足。而七十二峰中除了南岳的祝融峰之外，还有岣嵝峰、白石峰、回雁峰、巾紫峰这些比较有名的峰，这些景点都在南岳的周边，且每座峰都非常秀美，每座峰都有其独特的文化内涵。如岣嵝峰，不但有华夏圣母螺祖的养蚕织布文化与婚姻文化，还有大禹治水的成功文化，其岣嵝禹碑又是南岳衡山的碑刻文化重要发源地。南岳禹碑，从西晋起，即不断有所记载，无论是从它产生的年代，还是该碑的古文字价值和历史价值，都应当毫不逊色于同时代的古埃及著名的罗塞达碑。
因此，南岳要真正形成大旅游的发展格局，成为衡阳的旅游集散中心，就必须在旅游发展规划及旅游线路设置上涵盖岣嵝峰、白石峰、回雁峰、巾紫峰以及其他周边景区，实行一体化运作。这样才能使南岳旅游变为区域性旅游，实现优势互补。当然，这些景区自身也应加强基础设施等硬件建设，挖掘好景区的历史文化并形成景观，以融入南岳区域性大旅游圈中。
三、“夜间游”是我市旅游发展的空白。
综观一些旅游文化作得好的旅游城市有一个共同的特点，那就是从单一的观光型旅游向多元化、复合型旅游转变。这些地方白天让游客观景，夜间让游客看城，通过白天与夜晚不同的体验与感受，才能给游客留下“这座城市美在哪里”？的深刻印象。为了达到这一效应，很多景区都打造了符合自身特色的旅游演出、特色民俗街，特色购物中心等。
“一座庙，一座山”，长期以来成为南岳的旅游标签，但据了解，游客在南岳平均停留时间不足二天，之所以游客停留时间短，笔者认为，缺乏“夜间游”项目即是原因之一。不但南岳如此，就连衡阳也如此，笔者曾接待几位远道来衡的朋友，到了晚上，陪同他们到中山北路看夜景，朋友一看沿街二边还是那掉光了树叶的法国梧桐和人行道上数不清的口香糖，长叹一声说：这难道是你们衡阳最美、最繁华的商业街吗？笔者无言以答，只好送朋友到宾馆一宿了之。
对于大多数旅游者来说，娱乐是旅游的一个主要目的，而欣赏具有当地特色演出不但是一种休闲娱乐活动，更是一个了解旅游地历史文化的最好窗口。
在衡阳，旅游娱乐或旅游演出一直是“短腿”，至今仍未找到一种有效形式对旅游娱乐进行挖掘。如果能够将衡阳的历史文化编排成一台旅游节目，衡阳将形成丰富多采而又充满魅力的文化旅游产品。
笔者认为：首先是发展理念的转变。形成“衡阳即旅游，旅游即衡阳”的发展理念，实施“全市5A，轴心南岳”的旅游发展战略。其次是彻底打破地城界限，突破现有的行政体制，充分整合资源，实现景区联盟运作，只要有利于衡阳旅游发展的事，就要大胆试；三是要构筑好旅游与文化合作平台，形成1加1大于2的合力，使我市旅游事业进入快速发展轨道。（作者系衡阳市旅游文化研究会会长）

B. 衡阳有什么民俗文化

1：“北雁南飞，至此歇翅停回”，故又雅称雁城。

2： 衡阳山奇水秀，有叫人流连忘返的衡阳八景，有令人仰慕的蔡候祠，有千古之迷的禹王碑，有叹为观止的江口鸟洲，有惊险刺激的西江漂流，有风景如画的天堂山、天堂湖，有风情迥异的浦竹瑶乡，有碧竹万倾的黄市竹海，有神秘瑰丽的锡岩仙洞，特别是南岳衡山，以山川形胜而独秀，以佛道共存而扬名，享有“五岳独秀”、“文明奥区”、“中华寿岳”的美誉，是名满天下的旅游胜地！“大南岳:南国圣灵，中华寿岳”，文化重地——湖湘文化‘蓝墨水上游’（重要发祥地）！

3：中国造纸术发明者——世界伟大发明家蔡伦，伟大思想家王船山，一代至尊、至勇、至信、至强、至情的奇男子彭玉麟，开国元勋罗荣桓，现代言情大师琼瑶等衡阳籍骄子！中国抗战名城！

4：舜帝南巡，大禹杀白马得治水金简，朱熹、张试衡山唱酬，胡安国父子南岳设坛，曾国藩衡州练兵，王闿运东洲讲学，蒋介石、周恩来、叶剑英、郭沫若南岳抗战，张良、徐霞客、杜甫、张飞、庞统等过往衡阳的名人所留下的文化内涵！

5：王氏宗祠位于粟江隆市乡大渔村，原名崇本堂。始建于北宋嘉裕6年（公元1061年），明永乐12年（1414年）重建，改名为“王氏宗祠”。后经明万历、清康熙、雍正、嘉庆、道光、光绪年间数次维修扩建，占地约2万平方米。坐北朝南，砖木结构，硬山顶。前殿、中殿、后殿在中轴线上依次排列。东西名有厢房；左有节孝祠，羹梅阁；右有贤达祠、培槐阁；后殿为崇本堂。48根石柱支撑全部建筑。各式斗拱千姿百态。有木雕300余处，泥塑100余处，人物故事、珍禽怪兽、奇花异草，栩栩如生。石柱、门框有明代名人题写的石刻楹联40余副。明永乐20年，，衡州知府史中题为“衡阳第一家”，其书法苍拙朴茂。

6：特色工艺：
陶艺：界牌的瓷器，演陂的瓦罐陶缸，都有成百上千年的历史。
竹艺：南岳、石市的竹席、竹编、竹雕。
木艺：库宗桥的木器一条街。
草编：衡东、祁东的草席、草帽等。
石艺：耒阳导子乡的奇石。

7：地方特产：
西渡的湖之酒，祁东的黄花菜、槟榔芋、豆腐乳，南岳的云雾茶，渣江的水藕、莲子，栗江的荸荠、红枣，甘溪的板栗，开云的柑橘，长乐的薯粉，耒阳的藠头、香菇、茶油，洪山的柰李等。都是色鲜味美的绿色佳品。

C. 衡阳市雁城峰资料

简介： 回雁峰居八百里南岳七十二峰之首，故称南岳第一峰。海拔96.8米，总面积6.32公顷，坐落于衡阳市雁峰区湘江之滨，为市级重点文物保护单位、国家“AAA”级旅游区。
历史传说

峰名传说有二，一曰：北雁南来，至此越冬，待来年春暖而归；二曰：山形似一只鸿雁伸颈昂头，舒足展翅欲腾空飞翔;美丽的古城衡阳也因此峰冠以“雁城”之雅称。南岳第一峰含义有二，其一就地理位置来讲，它是南岳七十二峰从南到北的首峰，与祝融、天柱、岳麓诸峰同负盛名；其二南岳“香文化”历史悠久，历来有南岳进香自第一峰开始之说。千年古刹雁峰寺坐落于回雁峰上，迄今已有一千四百多年的历史，历代高僧在此传经布道，传说“寿佛”曾留一件袈裟在雁峰寺，寺内设有“寿佛殿”，香火鼎盛。

历史简介

“青天七十二芙蓉，回雁南来第一峰”，“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”……回雁峰山虽不高，但历代名人王勃、杜甫、钱起、刘禹锡、柳宗元、杜荀鹤、王安石、文天祥、范仲淹等到此都留有赞誉回雁峰的诗词佳句。文因景成，景借文传，故名扬天下。明末清初的思想家、哲学家王船山出生于回雁峰下王衙坪，北宋理学家周敦颐成长于此。回雁峰可谓人文荟萃，风景如画 。
回雁峰景区是集锦式的古典园林。这里有衡阳市城标——雁雕、千年古刹——雁峰寺、衡阳古八景之冠——雁峰烟雨、潇湘八景之一——平沙落雁、衡阳标志性建筑——回雁阁、王船山出生地纪念馆等主要景点。回雁峰的三大文化品牌——“雁文化”、“寿文化”、“船山文化”源远流长。整个景区设施完善，布局巧 回雁峰妙，它远山而不僻，近市而不嚣，胜步景区，令人心旷神怡，留连忘返。

风景特色

烟雨池
衡阳八景之冠“雁峰烟雨实堪夸”的烟雨池，相传天将下雨，池中的水气冉冉上升，如烟如雾，时隐时现，宛如仙境。峰上有黄浦军校毕业的湘籍老将军唐天际手书浑厚苍劲的“回雁峰”三个大字，池边镌刻着唐代诗人王勃、明代衡阳诗人陈宗契赞誉衡阳、回雁峰的诗词佳句。
上达
“上达”牌坊按明朝图式复建。绿色的琉璃瓦，厚重的拱形山门，镌刻麒麟吐须，狮子戏球，二龙戏珠，丹凤朝阳。拱门上“上达”两字。相传是雁峰寺一烧火和尚用烧火棍所书。其寓意是上山、登高自此起步。两边的雁峰长联由台湾著名书法家洛夫先生书写，共170个字，囊括了衡阳的风景名胜 、历史名人。门坊背面有民国初衡阳书法家蒋钤蘅的墨宝“莫作等闲观”。它告诉人们不要小看回雁峰，山不在高，有仙则灵。
雁峰寺
梁天监十二年(公元513年)，宏宣法师选回雁峰创建寺院，武帝萧衍赐名“乘云禅”寺。隋代改为“雁峰寺”。唐朝改号“山门寺”。明清之际建“寿佛殿”。迄今已有一千四百多年的历史。1984年重建雁峰寺。正门悬挂赵朴初书写的“雁峰寺”。泥金横匾。寺院分前后两殿：前殿为观音殿，供奉着观音菩萨；后为寿佛殿，金刚台上。
端坐着3米高的寿佛。相传寿佛俗家姓周，湖南郴州人，号宗慧，享年、139岁(公元728年一一867年)。生前四方云游、传道。曾留袈裟一件于雁峰寺。圆寂后常显灵于湘南，明清之际又转世为高僧，驻雁峰寺传经布道。传说他生在郴州，死在全州，成佛在衡州。
松风亭
整个亭为仿松树皮建成。亭的上方有书法家邓磐石书写的“松风亭”三个字。亭边有石刻陶铸同志的散文《松树的风格》。游人至此，坐松亭、看松树、读佳作，陶冶情操，激励志向。
此君轩
据《清泉县志)记载：“此君”是竹子的意思。“此君轩”是明末清初哲学家、史学家、文学家、我国历史上杰出的思想家王夫之(1619——1692)出生地。原建筑早已荡然无存。今据古书记载，重建二层楼并配以王夫之提笔凝思神态自若塑像，供游客凭吊。此处遍种竹子、加之护栏、窗棂、扶手、壁画均以“竹”形装饰，烘衬出王夫之宁折不弯的气概。亭廊墙上镌刻有王夫之撰文，萧善卿书写的潇湘小八景词。
平沙落雁
潇湘古八景之一。最早的传说起源于唐宋之际。秋天将至，北雁南行，至衡阳不再南飞。此时湘江河畔，堤岸无垠，细沙如雪，芦苇摇曳。雁群在此栖宿、觅食、嬉戏。北宋诗人米芾赞道：“阵断衡阳暂此回，沙明水碧岸莓苔，相呼正喜无缯缴，又被孤城画角催”。
此处以巧夺天工的艺术构思，浓缩江岸精华，再现往昔“秋雁戏沙”美景。
回雁阁
回雁阁位于回雁峰的新区——回雁景区，主阁高35米，四层四棱，顶部重檐如雁张翼，底部七十二根支柱，寓意“南岳七十二峰”，南北两侧有“听瀑亭”和“揽翠亭”相依。整个建筑由市政府投资500多万元于2006年建成，造型庄重古朴、典雅大方，是衡阳市标志性建筑，有衡州第一阁的美誉。
为创建中国优秀旅游城市，提升回雁阁的文化品位和湖湘文化内涵，将衡阳第一阁打造成能与岳阳楼、滕王阁媲美的“江南名阁”，2007年9月，市政府投资80多万元对回雁阁进行文化装修。阁的四面均挂着原中国书法协会主席沈鹏题写的镏金匾额“回雁阁”三个大字。“四面悬匾”是经相关专家多次论证后定夺的方案，象征着具有2000多年历史的衡阳文化古城蒸蒸日上的繁荣气象。三层楼阁共装修布展有精选的历代文人、名人游衡阳留下的诗词、楹联23幅、《回雁阁记》木刻一幅及出自衡阳美术界名家之手、集体创作的《衡岳魂》、《王船山》、《平沙落雁》、《雁峰烟雨》等磨漆画4幅。特别是悬挂于二层回廓歇台间的巨型画作“衡岳魂”恢宏大气，栩栩如生地再现了大禹、杜甫、毛泽东、夏明翰、周敦颐、蔡伦等游历过衡阳这片热土的名人先贤的音容笑貌。
登上阁楼，极目远眺，湘江如带，波光潋滟，高楼大厦，鳞次栉比，一道人与自然和谐相处的城市美景。

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说实话 身为一个衡阳人，回雁峰我只是小时候去过一次，很羞愧。
估计是门票太贵了，性价比不高吧

D. 衡阳是哪个省，他的水文景观是什么，文化古迹是什么

衡阳是湖南第二大城市``湘江穿城而过``
衡山``回雁峰``石古书院``船山书院``都是历史悠久的名胜古迹

E. 最能代表衡阳历史文化底蕴的区域在哪里

“万里衡阳雁，今年又北归。”

衡阳这座历史文化古都源远流长，历史上可得从秦始皇时期开始说起呢！

不过，衡阳地大物博，源远流长，能不能简单点啦~~~

好诶，那就简单点，就选个小编天天都呆的雁峰区和你们说一说好啦~让你好好感受什么叫文化底蕴！！

相传“北雁南飞，至此歇翅停回。”北雁南来，至此峰越冬，待来年春暖而归；此峰山形似一只鸿雁伸颈昂头，舒足展翅欲腾空飞翔，所以，此峰故名“回雁峰”，此区域也称“雁峰区”。

它，历史文化丰富，人文底蕴深厚

雁峰区内的岳屏公园山上赫然屹立着一座衡阳抗战纪念碑，衡阳也是中国唯一命名的抗战纪念城；第一批衡阳爱国主义教育示范基地——湖南三师被誉为“湘南最高学府”、“湘南革命摇篮”；生于雁峰区的明清哲学家王船山写下“清风有意难留我，明月无心自照人。”以表高尚情操......

它，绿色生态宜居，环境美不胜收

潇湘自永州下泻数百公里，到达南岳七十二峰之首的回雁峰。“山到衡阳尽，峰回雁影稀。应怜归路远，不忍更南飞。”

闭上眼睛，想象一下：当北方天气转冷，雁阵南行；南方则秋风送爽，艳阳高照。旷野平沙，芦苇丛丛，常引雁阵栖宿。这当真是极好的一幅秋雁戏沙图，潇湘八景之平沙落雁果然名不虚传。

南湖公园、南郊公园、岳屏公园、营盘山公园等让人流连忘返的休闲娱乐好去处都在雁峰区，周末带上三两好友，公园里牵牵小手，多自在~~

它，书声颂声朗朗，书香满园芬芳

有人时常感叹“想要进入一所重点中学，有时比上大学还要困难。”在雁峰区的孩子和家庭大概是会让人艳羡的吧！雁峰区不仅拥有衡阳市最好的中学——衡阳八中、成章中学、成龙成章中学、船山实验小学、博雅学校等优质教育资源，还分布有衡师西校区。

对此你心不心动？反正小编我全身每个毛孔都很激动的呀

雁峰区拥有这么好的资源，谁想错过

真是！太太太太太太羡慕住在雁峰区的盆友啦！！！！

F. 衡阳博物馆的发展历史

衡阳市博物馆为全国重点博物馆，馆舍占地面积5000余平方米，自1973年成立来，通过考古发掘，社会征集，共收藏有各级各类文物、照片、图书、文献资料35000余。文物藏品总数14499件，其中一级文物66件套，二级文物182件套，三级文物2052年套。在这些文物精华中，最具特色的是商周青铜器、明清书画以及衡山窑粉上彩绘瓷器和明代纺织品服饰。商周青铜器中有国宝级文物春秋时期动物纹提梁卣和觥形青铜牛尊，书画精品有明代肖云丛的《南岳七十二峰图卷》，瓷器有衡山窑粉上彩绘绿釉粮仓，纺织品文物有提花锻面狮纹补服等。至于其它具有特色的各类文物，更是以数量多，种类全，造型精，纹饰美而为国内外所瞩目。

衡阳市博物馆是衡阳市爱国主义教育基地，青少年德育基地。馆内展览大厅7间，陈列面积7260平方米，基本陈列为《馆藏文物精品展》（各类文物均设立有专展，不时更换），此外每年还举办10余个内容丰富，风格迥异的临时展览。
以一流的服务水平迎接四方来客，利用馆藏各类精美的历史文物宣传中华文化和衡阳地方文化是衡阳市博物馆的基本宗旨。自1973年建馆以来，衡阳市博物馆共接待中外观从50万余人次。
衡阳市博物馆现有《馆藏青铜器陈列展》、《馆藏陶瓷珍品陈列展》、《馆藏工艺杂项展》、《湖湘名人书画展》和《湖湘文化展》等5个展览。

G. 衡阳历史

秦汉
西汉高祖5年（公元前202年）始建酃县（今珠晖区酃湖乡，西汉至隋朝酃县治现衡阳市珠晖区酃湖，后迁现炎陵县治）。

西汉末年，酃县西部设钟武侯国。

三国两晋南北朝
三国时期衡阳分属于衡阳郡和湘东郡，出现二郡分立，分别隶属于荆州湘东郡和衡阳郡，耒阳、常宁属桂阳郡。

西晋初沿袭之，后析荆州、广州置湘州，现衡阳市均属湘州。东晋废湘州并其入荆州，先后设湘东郡、湘州，现衡阳市均位于其范围内。

南朝宋齐梁陈四朝，仍设重安县、临蒸县、衡山县，南朝陈设新城县，湘州隶衡阳国；耒阳、衡东先后属桂阳郡、湘州；常宁均属湘东郡；现祁东刘宋时分属永昌、祁阳二县，隶湘州零陵国，齐梁陈三朝，祁东亦分属永昌、祁阳二县，属零陵郡。

隋唐五代十国
公元589年，隋灭陈并改郡为州，并湘东、衡阳两郡为衡州，并临蒸、新城、重安为衡阳县，州、县城均设湘江东岸，为历史上首次出现以衡阳命名的县。

唐武德四年（621年），置衡州，复析临蒸、新城、重安三县。后重安、新城并入临蒸。开元二十年（732年），复名衡阳，为衡州治。天宝元年（742年），衡州改为衡阳郡。乾元元年（758年），复为衡州。

五代十国时期，马殷在湖南创建楚国，衡阳为衡州地。

宋元
北宋时现衡阳市仍分属衡州与潭州，现衡山、衡东、祁东属潭州。南宋沿袭之。

元朝确定行省制度，省下设路，改置衡州路总管府，现衡阳市分属衡州路总管府和永州路总管府，在衡州设湖南道宣慰司（后迁治潭州），隶属湖广行省。元贞元年（1295） 衡永郴桂诸路人民抗粮、抗丁，起义频繁，朝廷于衡州设行枢密院。

明清
置衡州府，隶属湖广行省。下辖衡阳、衡山、衡东、常宁、耒阳、安仁、炎陵、桂阳、嘉禾、蓝山、临武地。明朝中后期设雍王、桂王藩国，都衡阳。明末清初顺治九年（1652年）十一月，在清统一战争中，大西军安西王李定国率军于衡州城郊伏击清军，阵斩清定远大将军敬瑾亲王尼堪，史称“衡州之战”。

清朝，为衡州府，辖境为衡阳、衡山、衡东、常宁、耒阳、安仁、炎陵、桂阳、嘉禾、蓝山、临武等县地。雍正十年（1732年），桂阳州升为桂阳直隶州，府境南界北移至耒阳市、常宁市。

公元1676年，吴三桂曾在衡阳称帝，国号周，衡阳称应天府。

中华民国
民国三年（1914年），废府存道，改衡永郴桂道为衡阳道。衡阳道所辖县仍如清代衡永郴桂道，治衡阳，辖湘南34县。后废道。

1936年，湖南设立行政督察区，衡阳先后属于第五和第二行政督察区，专员公署驻衡阳，辖衡阳、衡山、常宁、耒阳、攸县、安仁、酃县、茶陵。

1939年春因抗战的缘故湖南省政府自沅陵迁至耒阳，省政府设在水东江至竹市一带，秘书厅设杜陵书院（今耒阳一中）。

1942年，衡阳县东华、雁峰、西湖、石鼓、江东5镇和城郊的广福、奇罡、酃湖3乡区域设置衡阳市。1943年衡阳市改为省辖市。

1944年的衡阳会战，使当时的衡阳市仅存三座建筑物，衡阳保卫战的悲壮和其重要的战略意义也使衡阳得到了“中国抗战纪念城

H. 衡阳在古代叫什么名字

衡阳、衡山在历史上曾经是一体，不分彼此。秦置郡县，以岣嵝山名衡山，置衡山县。汉初，分衡山县为承阳、酃二县。三国时吴太平二年(公元257年)立衡阳郡，郡治即在衡山县城北。

晋改衡阳县为衡山县，仍属衡阳郡。隋改郡为州，废衡阳郡为衡山郡，治所为衡州。唐沿旧制，改隋衡山郡为衡州，移治湘江(临蒸)。宋承唐制，衡州城墙始建。

元以衡州为衡州路;明改衡州路为衡州府；清沿明制；民国二年废府存道，民国十一年废道存县，1942年3月设市。1949年以后仍为市，1983年6月地市合并。

衡阳的名称来源于衡山。衡阳与衡山具有不可分割的血肉联系和血脉关系。因为地处衡山之南，故名衡阳。这是衡山予衡阳市历史文化天然的烙印，不可磨灭。

(8)衡阳历史文化扩展阅读

作为一座具有2000多年历史的古城，衡阳的文化积淀深厚，文化特色明显。与其他地方的历史文化一样，衡阳的历史文化呈现都不是单一的，而是多样的；不是单调的，而是丰富的；但众说纷纭的文化现象，必有纲目之别，主次之分。历史文化的脉络，必有主线。

衡阳历史文化的主线有三条：

一是以火神崇拜为源头的祭祀文化演变史；

二是以神农炎帝为标志的农耕文明进化史；

三是以南蛮血性为基因的湖湘文化发展史。

无论是人们总结出的大雁文化、宗教文化，名山文化，还是书院文化、船山文化、抗战文化，等等，都是由前述三大文化文明而产生衍变出来的文化现象。

他们之间的关系，是本与末，源与流的关系，而不是并列与平行的关系。而且，这三条主线不仅具有包容性，其特色还具有唯一性和差异性，是衡阳历史文化的标签和标志。

I. 衡阳为什么被人称为"雁城"

湖南衡阳市南有回雁峰，回雁峰为寿佛源头，地处衡阳市区中心，集“大雁文化、内宗教文化、船山容文化”三大文化品牌于一身，是探索湖湘文化起源的最佳旅游胜地，衡阳因回雁峰而得“雁城”之雅称。

衡阳，为湖南省下辖地级市，是湖南省域副中心城市，湘南地区的政治、经济、军事、文化中心 。总面积15310平方公里，城区横跨湘江，是湖南省以及中南地区重要的交通枢纽之一，多条重要公路、铁路干线在此交会。

(9)衡阳历史文化扩展阅读

回雁峰居八百里南岳七十二峰之首，故称南岳第一峰。峰名由来有二，一曰：北雁南来，至此越冬，待来年春暖而归；二曰：山形似一只鸿雁伸颈昂头，舒足展翅欲腾空飞翔；美丽的古都衡阳也因此峰冠以“雁城”之雅称 。

南岳第一峰含义有二，其一就地理位置来讲，是南岳七十二峰从南到北的首峰，与祝融、天柱、岳麓诸峰同负盛名；其二南岳“香文化”历史悠久，历来有南岳进香自第一峰开始之说。

千年古刹雁峰寺坐落于回雁峰上，迄今已有一千五百多年的历史，历代高僧在此传经布道，唐代“寿佛”留有袈裟在雁峰寺，寺内设有“寿佛殿”，香火鼎盛， 是南岳称为“寿岳”的重要佐证。

J. 衡阳有什么好.

第一节 衡阳城市文化的主要特点

独特的城市是因为其具有独特的文化。城市的文化个性特征是一座城市内在的、永久的魅力所在，是一个城市不同于其他城市的内在的和外在的鲜明的特征，城市文化展现城市特有的历史文化风采、自然地理风貌和经济社会发展形态及其水平。通过对近代衡阳城市文化主要内容的详细梳理，我们可以总结出衡阳城市文化的如下一些特点：

1.文化属性和发生发展上,山水特色鲜明，生态地理环境、自然景观资源和公共场所在城市文化形成中起着独特作用，文化与自然高度结合，和谐共生。城市文化的发生发展具有浓烈的物质依附性。

水系和山脉对城市肌理和城市布局的形成起着天然的决定作用。衡阳的生态地理与衡阳城市文化的密切关系是其他城市所不具备的。正如在第一章中所分析的，衡阳的独特生态地理环境通过与城市结构、城市形态、城市功能、城市文化的紧密联系得以展示。城市的结构与功能决定了城市文化的特点，而生态地理环境又决定了城市的结构与功能。

衡阳八景等是优越的自然景观和历代文人骚客吟咏唱酬的集合。自唐以来就有杜甫、李白等人留下了优美的诗文，在长期的历史发展过程中逐渐形成了城市的符号，成为市民聚集的文化场所。人工性的公共场所则主要包括坛庙、殿堂、寺庙、戏台、会馆、商铺、街道、阅武场（演武坪）等。大量的文化事件与特定的公共场所紧密相关。自然景观和城市公共场所承载着大量的历史文化信息。城市中心区域的城隍庙以及各种专司一个领域和行业的神庙自然以其神圣和崇高吸引着那些不同行业的人来景仰、拜祭。分布在城内各处的行业和地方会馆，大都建有戏台，时常上演的剧目，也为人们的聚集提供了方便。在频繁的聚集和交谈的过程中，人们的不同的价值观念逐渐靠拢、划一，异质性的文化逐渐交融。近代工商业的发展，商业气氛日益浓厚的大街成为人气鼎盛之地，冲击着传统的生产方式条件下的休闲方式。对时尚的追逐必将日益销蚀人们固有的俭朴观念。在传媒不发达的时代，人们的行为方式、生活追求就靠面对面的交流交汇、扩散。公共场所成为城市传统文化习俗得以延续、流传、融合、创新的重要场所和途径。因此在衡阳的城市文化特色中，文化的物质属性表现强烈，城市文化的发生、发展表现出对物质载体的极大依赖性。

2 .内容和地位上, 博大精深，兼容并包，是湘南文化的辐射中心，是湖湘文化的重要源头和组成部分。

船山文化影响深远。船山精神的内涵可以概括为“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的理论勇气，“清风有意难留我，明月无心自照人”的民族气节，“身可辱、生可损，而志不可夺”的铮铮风骨，“天地实有，行先知从，第一不容缓莫如行”的实践态度，“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其嘱”的批判锋芒，“天地之化日新，道莫盛于趋时，更新而趋时，趋时而应变”的创新精神这些都是我们民族急切需要的宝贵精神财富。其核心是爱国主义与经世致用。作为明末清初的伟大思想家，王夫之在哲学、史学、文学、地理学等方面都有卓越的贡献，他的学问、思想把湖湘学派推向学术的顶峰，对曾国藩、谭嗣同、毛泽东等产生了巨大的影响。不管是在民族危难时刻还是在和平建设时期衡阳人民都把这一思想发扬得淋漓尽致。不畏牺牲的革命精神,毁家纾难的爱国精神在近代衡阳表现得尤为突出。近代历史上不断涌现的反洋教运动,五四新文化运动时期的启蒙运动以及大革命时期的反帝反封建活动,驱张运动等都是这种精神的集中体现。而以抗日战争时期的衡阳人民誓死保家卫国,军民死守孤城衡阳四十七天为这种精神彰显之最高峰。船山思想是湖湘文化的重要来源和突出内核，是湖湘精神的源头。

城市文化的宗教色彩浓厚。在衡阳城市发展的历史中，宗教，特别是道教在衡阳的文化有着深远的影响。前文介绍的衡阳的街道字号就以道教的《千字文》中序号命名，类似于天干地支。衡阳历代的志书（《衡州府志》、《衡阳县志》、《清泉县志》以及《湖南民情风俗报告书》等）都对衡阳城市中分布的道观以及道士的情况有介绍。更重要的是，在近代衡阳人民的日常生活中，道教的影响随处可见。从日常的祭祀、官员的祭拜、传说的故事中都可以看到道家的踪影。道教的神仙体系中的道教俗神诸如雷公、风伯、关帝、文昌、门神、灶神、城隍、土地、瘟神、药王、财神等深刻地影响了衡阳人民的民间神灵祭祀活动，像城隍、土地、灶神等，一般的民众对他们都是无比的敬畏，惟恐对之不恭。对这些神灵的崇拜、祭祷实际上也就成为一种民俗。因此道教主要是与民间的习俗联系紧密，通过与信仰习俗的联系，进而影响到岁时习俗、娱乐习俗等。佛教在衡阳的传播也比较广泛。在回雁峰、东洲岛、花药山、香林庵都有佛教的寺庙，在历代的发展中，因为佛教寺庙和胜地的存在，许多文人骚客留下了不朽的诗篇。成为衡阳城市文化的独特组成部分。当然由于衡阳的城市文化深深地打上了宗教的烙印，其中也不乏迷信的成分，流传至今的七月十五鬼节城内四处焚烧纸钱、街道上算命的人之多等等一些迷信的事物和现象都很常见。

祷祈文化历史悠久，寿文化泽被深远。祷祈文化包括祷祈社会安宁，风调雨顺，人寿南山。以南岳主峰为中心，回雁峰等为呼应，在宗教和民间的传统节日，人们多到附近寺庙烧香拜佛祷祈。这种传统首先是与历代统治者的提倡与重视有关。在古代社会里，生产力不发达，人类抵抗自然的力量比较单薄，因此寄望于神灵护佑天下太平。在近代衡阳祷祈文化中，又以祷祈身体健康和长寿为主。寿文化与道教有关，但是在衡阳又表现出一定的地方特色，以祈福求寿为主要内容。在整个湘南地区特别是湘江沿岸都有朝南岳之风俗，以衡阳城市为代表，居民多以朝岳祈求健康长寿为目的，表现了在当时人均寿命较短，医疗卫生条件不发达的情况下人们对于生命的敬畏和对大自然的依赖和崇拜。此传统至今仍然深厚，笔者曾有幸体验浓烈壮观的祷祈气氛。在日常的生活中，对养生亦非常重视。气功等传统养生方法在衡阳广为流传，衡阳人饮食较之湖南其他地方比较清淡，性格比较平和。这恐怕也与衡阳的寿文化有关。如今衡阳的寿文化已经影响到整个东南亚地区。

书院教育文化特色鲜明,源远流长。近代衡阳书院教育之发达位居湖南之首。以石鼓书院为代表,在南岳衡山和衡阳城区为双核的范围内形成了一个比较密集的书院群。而以这些书院为活动的中心,吸引了一大批文人学士舞文弄墨,研讨学术,传播经学。这本身就是衡阳城市文化的一个重要的内容。同时,书院和文化的集中又极大地提升了衡阳城市的品位和知名度。学术盛则人才兴。教育使近代衡阳人才辈出，给衡阳留下了重视教育,重视人才,尊重知识的优良传统。到目前为止,衡阳的基础教育在湖南都处于领先地位。

近代衡阳城市文化是湘南文化的辐射源。一方面，作为长期以来湘南地区的实际上的政治文化中心，衡阳聚集了大量的政治和文化资源。另一方面，近代湘南地区的郴州、永州以及江西的西部地域因为恶劣的地理环境长期得不到充分的发展。而衡阳的相对发达必然对其所在区域产生较强的辐射和示范作用。近代以来，衡阳有比较集中的教育资源如书院、考棚、衙门、学校等，均面向整个湘南地区。衡阳的戏剧、皮影戏经常活跃在湘南一带，衡阳的报纸辐射到郴州、永州、邵阳甚至江西西部地区。五四时期和大革命时期衡阳成为湘南学生运动的中心、马克思主义的传播中心。衡阳还是外国传教势力在湘南甚至湘中地区的堡垒。抗日战争时期，衡阳一度成为湖南抗日文化中心。衡阳城区的文化活动纷繁开展，革命文艺活动富有生气。绘画展览频繁，文艺宣传演出增多，文艺团体、社会团体增加。伴随着这些活动的开展，一大批文艺界名人、政治要人先后来到衡阳。文艺界名人、政治要人的到来以及各种文艺活动繁荣开展的局面对提升城市的地位，提高城市的知名度、扩大城市的影响有重要作用，衡阳一夜之间成为抗战文化城，堪与当时的大后方桂林、昆明、重庆相媲美，也应该成为衡阳人民值得书写和骄傲的一段历史。综合各方面的优势，衡阳在区域中形成了一种向心力和凝聚力。

近代衡阳城市文化内容非常广博。繁荣的商业文化，发达的行会文化，博爱的慈善精神，浓郁的民间文学，独特的地方信仰，强烈的宗教底色构成了衡阳城市文化的深厚底蕴。它既具有湖湘文化的一般特点，又展示出其独特的个性和魅力。衡阳城市文化既是湖湘文化的重要源头，也是湖湘文化的重要组成部分。

3.城市精神高亢激扬，但民气和淑，城市文化的总体风格平和淳净，兼容并包，雅俗共存。

在衡阳历史上，有赵方抗金，以一代儒生屏藩一方10年不败；李芾抗元，临危受命城破举家殉国。王夫之扬弃中国传统文化，耸起文化昆仑；彭玉麟为官“三不”（不赴官、不支俸、不辱圣命）留下刚直美名。唐群英为争女权耗尽心血家资，被誉为一代女魂；夏明翰慷慨就义激励后来者投身革命；罗荣桓戎马一生位列共和国开国元勋。城市文化中流淌着高亢激扬的精神血脉。

但是从整体风格上来考察，衡阳城市文化平和淳静，兼容并包，雅俗共存。既有理学思想之兴盛，又有市井文化之繁荣；既有儒雅包容之士林风度，又有忠厚淳朴之民气民风。既有义薄云天之伟烈，又有云卷云舒之平和。书院文化的兴盛，民间文学艺术的发达，书画诗词的繁荣，南岳庙会的热闹，出则为庙堂之高，入则思民生之艰正是这种文化风格的最好注脚。湖湘文化整体风格比较刚劲急促，但是衡阳人生活节奏优雅而自如，风格上稍比湖湘文化文弱，这恐怕亦是千百年来深厚的文化熏陶所致。