历史文化协会

『壹』 成立传统文化协会第一次作报告的内容怎么写

在清华大学，听国学大师，著名书法家潘守宇讲过：其实圣贤的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在谈的言论中收益而已！

古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是后人难以超越的。原因在哪里呢？就是因为《论语》上，孔子说的这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器”，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。

我们看到当代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英国著名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。
那我们看中国传统文化讲的是什么呢？大道至简，如果能用两个字来概括传统文化的核心的话，这两个字就是道德。道德这个词在现代汉语中是一个词。在古代社会中，它是由两个字构成的。首先我们看一看什么是道。用现代西方哲学的话来讲，道就是客观性、必然性的宇宙秩序，但是我们中国人喜欢简单，什么是道呢？就是自然而然的规律。这种规律不以人的意志为转移，而且是恒常不变的。在古代是如此，在今天也是一样。所以为了突现道这种自然而然本来如此的规律，儒家又常用天道来体现这个特征。比如在《论语》上孔老夫子说了这样一句话，他说天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！当孔老夫子在思考天的默然无语的时候，他看到了一种不是上帝创造而神圣的自然。而是万物在生长过程中赋予我们的一种自然的规律、秩序。所以这句话说天虽然不像我这样，用语言的方式和大家交流，但是我们从司机的变化中，从万物的自然生长中，感受到一种自然规律的存在。比如说，春华秋实的道理，种瓜得瓜，种豆得豆的因果事实，人与自然融合一体，密不可分的关系等等，这个都是自然的规律。《易经》上也说，古代的圣人，上观了天象，下察了地理，从中得出世间一切事物产生发展变化的规律。既然是一切事物，就不仅仅包含了自然界发展变化的规律，也包括了社会人伦秩序，要保持稳定，保持和谐，必须遵守的人伦大道，这就是孟子所提出的五伦关系。那就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。诸位朋友看了这五种关系不要把它当为知识来学习，它是告诉我们去反省。我们在这五种伦理关系中处的责任是什么，我们是不是尽到了自己的本分。比如说作为儿子，我们是不是做到了孝顺父母；作为领导作为被领导，我们是不是尽到了自己的职责；做领导的是不是能仁爱关心下属，做被领导的，我们是不是竭尽全力完成了领导交给我们的任务？作为丈夫，是不是做到了有恩义有道义有情义；作为妻子，是不是有德行，起到了相夫教子的作用？作为兄长，是不是友爱关心了弟弟妹妹；作为弟弟妹妹，是不是对兄长很是恭敬很是听从；作为朋友，和朋友相交往的时候，是不是做到了言出必信。这几个伦理关系处理好了，我们的人际关系，我们的社会人伦秩序，才是井然有序的。那么这几天上台来分享的嘉宾，我们相信，他们都是在这些方面做得很好，所以他们才有资格呢，来到台上跟大家分享。学习传统文化呢，是“不力行，但学文，长浮华，成何人？”如果我们只是知道五伦关系是什么，但是我们五伦关系处得都不是很好，这个人就是“不力行，但学文，长浮华”，徒徒长了自己的浮华之风，傲慢之气，但是没有成为一个真正的合格的人。所以中国古人说，人，无伦外之人，人，没有活在这五伦关系之外的人，无论我们是什么地位，什么身份，都需要把这五伦关系处理好，把自己的本分给尽到。
道，不仅仅是包含了宇宙自然界的规律，也包含了社会人伦秩序的规律，所以我们概括一下，什么是道呢，它就是宇宙和人生的秩序和规律。什么是德呢？德者，得也。道德的德和获得的得是相通的。那么他得到了什么呢？其实就是得到了道。所以中国常常有一句话叫做“得道之人”，得道之人，得道之人，其实就是圣人，他们对道有着深刻的理解和洞察。所以他们所表现出来的品质，就称为是有德的了。这个道体现在哪里呢？其实我们的四书五经之中，所体现的都是古人对于道的理解。比如我们举一个例子，在《易经》上有一句话，叫一阴一阳之谓道，这个阴阳并不是玄而又玄的东西，都可以从我们自然界和人类社会中得到观察，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。我们从这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长，我们把这个道理，用来观察人世的变化，又何尝不是如此呢？比如一个人喜欢懒惰，那就一定会有忽然困苦的日子到来，一个人如果喜欢骄傲，那就一定会有忽然倒架子的时候到来，所以中国人常说的一句话，叫“富不过三代”，体现的就是一阴一阳之谓道的规律。我们看第一代创业的人，都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了天地，创下了事业。到了第二代，虽然条件好了，但是还能耳闻目睹父辈创业的艰难，所以还能在祖辈父辈打下的基础上啊，使这个事业再壮大起来，但是到了第三代，因为他们一出生，因为他们一出生，就过着衣来伸手饭来张口的生活，更没有体会祖辈和父辈创业的艰难，所以不仅不知道什么叫克勤克俭，励精图治，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费，这样久而久之，就把祖辈和父辈辛辛苦苦所打下的基业，给败坏光了。当然了，这个富不过三代，在我们当前的社会变了，变成富不过几代啊？富不过当代。因为很多人他发家起来就不是靠克勤克俭，兢兢业业致富的，最后有了钱，就已经开始过着骄奢淫逸的生活了。结果这一代还没有到头，他已经过上那种贫困潦倒的生活了。所以现在企业界流传着一句话，“江山代有人才出”，怎么样呢？“各领风骚三两年”。我们看北京中关村上面的牌子，那个变换的频率是非常快的，确实是各领风骚三两年。原因都是什么呢？都是因为我们没有学传统文化，这个不是危言耸听啊! 大家如果去看一看《大学》，《大学》上面就写着我们的致富之道，叫“德者，本也，财者，末也”。什么意思呢，就是人的德行，它就像大树的根一样，它是根本，而学植物的人都知道啊，这个大树啊，它的枝叶能延伸到哪里，它下面的根也一定能延伸到哪里，所以中国人有一句话叫，厚德载物。深厚的德行才能承载你外在的财物，外在的身份，外在的名声，外在的地位，如果你没有这个深厚的德行做根本，虽然你有了财富，有了名声，有了地位，那都是昙花一现，保持不了良久。所以如果大家对这个有兴趣，可以看一看聂云台先生写的《保富法》。聂云台先生是谁呢？就是曾国藩的外孙，因为他经历了晚清很多权贵子孙起起落落的情况，后来呢，把这些经验教训积累下来，写了这本书。所以中国人常说这样一句话，说遗金与子孙，子孙未必能守，遗书与子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。你看我们现在很多人挣了很多钱，自己还不舍得花，为的是留给自己的儿孙，但是中国人说，如果你的儿孙有德行，有能力的话，他会用他的德能来创造财富，创造事业，你留钱给他有什么必要呢？相反你的儿孙既没有德行，又没有才能，你把钱留给他，他迟早也会败散掉。所以无论他有德行没有德行，有才能没有才能，你把钱留给他都是百害而无一利。当代的美国人他们也看到了这一点，所以你看很多的世界首富，他们没有把钱留给儿孙，而是立下了遗嘱，捐献了社会慈善，捐献给教育基金，这个才是明智之举。遗书与子孙，子孙未必能读，我们自己啊，特别喜欢读圣贤书，为什么呢，因为我们的圣贤书都是和人的心性相应的，比如说我们在有困难的时候，有烦恼的时候，有压力的时候，我劝大家可以怎么做呢？我们可以拿出《格言联璧》，可以拿出《增广贤文》《格言别录》，这些很好的书，读上四五页。如果你能静下心来读上四五页之后，你就发现自己的烦恼都不见了，自己的问题都迎刃而解了，这就是圣贤书的力量，它都是和人的心性相映的。
在我们的历史上，对一阴一阳之谓道，体会得最深刻的，不过曾文正公曾国藩了，他就说道，要看一家的子弟，有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家的子弟三件事情就好了，哪三件事情呢？第一件是，看这家子弟早晨几点钟起床。诸位朋友，你们今天早晨是几点钟起床的呢？是几点钟起床的啊？六点钟，有没有更早一点的？五点半。中国人认为呢，顺应自然的生活方式，是最健康的生活方式。一天呢有四季，早晨的春季，大家说是从几点钟开始啊？三点钟就开始了。春天主生发，所以古代呢，你看清朝的皇太子，《皇太子实录》上记载啊，清朝的皇太子，鸡鸣即起，勤政爱民，三四点钟就已经起床读书了。现在我们经常批判古代这些统治者，他们怎么样剥削被统治者，但是我们想一想，但是我们想一想，我们有没有封建统治者那样勤政爱民。所以你看古代人上早朝，“朝(chao)”是什么意思呢？就是朝(zhao)的意思，天还没有蒙蒙亮，这个皇帝和大臣就已经在议事了。五点钟是一天的惊蛰，也就是啊，冬眠的小动物要恢复活动的时候，这个时候我们起身，来活动一下筋骨，全身的血脉畅通，整天的精神都很好。六点钟是一天的春分，就是春天已经过去一半了，如果这个时候你还没有起床，说明春天已经过去一半，你都没有赶上春天的生发季节。春天生得不好，夏天怎么样呢？长得就不是很茂盛，从九点钟到晚上的三点钟，这个时候精力就不是很充沛。秋天呢，是三点钟到晚上的九点钟，这个时候啊，秋收，就不要做太多激烈的活动，晚上九点钟到早上三点钟，是一天的冬季，这个时候你还不睡觉，特别是十一点钟到一点钟，是一天的严冬，你还很精神哪，那就等于我们穿了很单薄的衣服，出现在寒冬腊月。如果一两次可能没事，但是久而久之，是很容易得病的。应该因天之序，和天地合其德，与日月合其明。银河系有4700亿个太阳系，人是宇宙的微尘，不能和宇宙拔河.人力不敌天力！我们一直到民国初年，还保持着这种健康的生活方式，但是后来啊，因为我们丧失了对自己民族文化的自信心，我们盲目地和国际接轨，现在我一听和国际接轨，我这个全身那就冒冷汗，不知道要接到什么地方去。西方有很多先进的东西如果的确是先进的，我们确实应该学习，应该借鉴，但是我们不能够为了要和他们接轨，把自己良好的优秀的东西也给抛弃了。

人遗子，金满盈，忠厚传家久，诗书继世长。要看这个家的孩子有没有发展前途，就看他是不是读圣贤书。因为古代的圣贤经典，记载着古人对于天道的认识和体悟，一个人如果经常读这些圣贤经典，就自然能够站在巨人的肩膀上，看得更远，

一个好的老师,能让他的学生变化气质。而有一个人,有一本书,能让一个民族变化气质,这个人就是孔子,这本书就是《论语》,这个民族就是中华民族,这种气质就是“文质彬彬”的君子气质。百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。 历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也可刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

『贰』 世界历史协会是什么，《世界历史杂志》是什么

世界洪门抄历史文化协会是隶属洪门会堂的国际性联谊组织，简称"世协"，创办人为尹国驹先生，目前拥有12个联谊分会，会员分布于中港澳、东南亚、欧美等地，总部设于澳门。

《世界历史杂志》英文：Journal of World History

本特利生前任夏威夷大学教授、世界历史杂志（Journal of World History）主编，是世界范围内享受盛誉的全球史学家

『叁』 成立了一个历史文化的社团,请大家帮忙起个名字

沧海社（历史文化如沧海横流，博大而令人感慨怀念）。

『肆』 谁知道中苏文化协会（1935---1949）的相关史料高分求解。

中苏文化协会的艰难创办记
——纪念它的成立十周年（1935——1945）
张西曼
一九一九（民八）年五四运动中，我与蔡元培博士、李大钊先生等在北京所创设的（科学的）社会主义研究会，是要领导爱国青年担负时代改造的任务，它的作用，不但坚决地否定了当时安福军阀勾结日本军阀出兵反苏的阴谋，而且英勇地主张中国要向苏俄革命精神学习，要使中苏两大革命党携手合作，以期共同制裁日本帝国主义的为害中国以及民主世界。这个新启蒙时代的伟大革命政治思想的策动机构，促进了一九二〇（民九）年马克斯主义研究会的成立，促进了一九二一（民十）年中国共产党之创建。到了一九二二（民十一）年孙中山先生因陈炯明的叛乱，由广州来到上海。我第三次条陈三大（联俄、联共、农工）政策虽蒙采纳，但很婉惜未能彻底健全中国国民党的领导组织，而使它始终有力唤起民众和随时集中优秀青年干部，保持统一的革命领导以完成国民革命的使命……
为辅助这个任务的发展，我排除万难，在国立北京大学内创设俄国文学系(1920•民九），并于一九二五（民十四）年创设国立中俄大学（一年后被张作霖反动政府所解散，设法编入当时国立法政大学为俄文法政学系），随后又在国立武昌中山大学内筹设了俄文法政学系……
自日本军阀发动了“九•一八”以后的侵略惨剧，我的改造党政、消灭内战、剪除外患的企图又不能实现，于是不顾环境的恶劣，于一九三五（民二十四）年五月，联合徐悲鸿教授、家兄同盟会会员张仲钧和不少文化界人士，毅然担任蓄愿多年的中苏文化协会之发起，一经爱国群众的热情捅护，声势就非常浩大起来。
这段惊人的消息一经传布，就遭逢到各种的阻力、破坏、诋毁、压迫。而打击中之最为阴险狠毒的要算当时亲日反苏的汉奸巨头而荣任外交部长的汪精卫。他除了亲自约我谈话，极力劝我顾全大局，绝不要因此招致国际上的误会外，并派外交次长唐有壬以同乡熟人关系三次到我家反复劝诱，最好不要积极筹备，好使它的生命无形消灭下去。第一次我们中间就发生了不可妥协的尖锐对话——
“汪先生和我”他说，“近来很受到日本人方面许多的闲气。最后，他们说过，如果中国政府准许张西曼筹设中苏文化协会的话，你们就得筹设中日文化协会以为抵制。而现在中国社会一部分人士对于日本误会甚多，发起中日文化协会当然不是时候，最好还是请你对我们讲个情面，自动地取消了吧，否则真要使政府为难了”。
“请你转告汪先生”，我说，“日本大使（有田）已经派驻京总领事须磨向我们筹备委员会查访一过。我已经坚决地告诉了他们，希望他们不要无理干涉中国四万万五千万人民争取解放的自由。我们中国的革命战士只知有国家民族的生存，绝对不顾惜个人的利害的。我们既然勇敢地担负了‘中苏文化协会’的发起，就不怕任何阻碍和威肋，－定要设法尽力使它壮健地生长起来。至于怕日本人为难的话，你们大可推诿责任，叫日本人向找们交涉好了！”
汪精卫等既然对于这事碰了几次硬钉子，但是不能即刻死心，同时也因顾虑对苏联的友谊关系，不便滥用压力来强制关门，于是再来一个“利诱”：
“我今天特来告诉你一个好机会，似乎还确有向你道贺的可能，假使你愿意利用的话。”唐有壬第二次来郑重地说着，“现在驻苏联大使颜惠庆坚决辞职，中央很想推举你作继任。我想，你是个老革命同志，又是个俄国老留学生，对于俄国情形，极为熟悉，当然愿意帮政府的忙，到俄国去搜集许多资料，多方供给政府对俄外交上的宝贵参考。我们个人也可以建立合作的关系，在政治上建树一个更大的力量。我同汪先生很希望你接受我们的好意，先出国去作一番更有利于国家的事业……”
“我很感谢你们的好意”，我回答他：“因为我很久就想利用机会出国，尤其到那阔别多年的革命友邦的苏联，去考察，去读书。但是向来你们不能保持革命的国策，却要以高官厚禄来收买我，想拿‘驻苏大使’的空洞位置来‘调虎离山’，用意破坏我们对于创办‘中苏文化协会’的努力。如果你们是出于这种卑劣动机，我是绝不愿意放弃创办中苏文化协会的伟大使命而出去作官的。何况我以往是拿‘三大政策’促成中国国民党的统一领导，奠定北伐成功机运，又因争取三民主义的实现，而先后拒绝过武汉政府部长和湖北主席的不屑投机取巧的人物，到今日更是不愿意上人家之当的……”
最后他又来拜访婉劝过一次，仍然没有达到他们所预期的效忠日本奴隶主子的目的。
我的坚决救国立场，向来使反革命分子忌嫉的。后来有人提醒我，那时唐有壬很有想借媚日卖国关系，使日本军阀感到某种的满足，暂时停止对中国的进攻，于是利用这种政治上的优势，逼迫蒋先生让汪精卫去任行政院长，使他连当外交部长，好造成清一色的，至少是有力的亲日政权。同时，他也在部署各方人物，连继任的驻苏联等国大使也想操纵来作对外耳目，助长他外交手腕的灵活。这种阴谋狡计，当然得到汪精卫奸党的鼓励和支持，不幸终为爱国志士的一击所结束了。
我的不以利欲熏心，不出卖人格，不出卖革命，屡屡使我得以保持清苦的情操和生活，不为乱世颓风所吸卷、淹没。我的深幸，或者也是国家的深幸了。
现当中苏文化协会成立的十周年，我濡笔记上它在创办时的波折、艰难，藉以祝愿它与时代俱进，而完成它沟通两大民族文化，加强友谊和互助互利关系的伟大使命。
一九四五年十二月二十五日草于中苏文化协会（原刊于《民主与科学》杂志1卷9至10期第50页）

『伍』 中国中外名人文化研究会的发展历史

成立之初，即先后编辑出版了建国后的第一部专门研究推介名人的图书《中国当代名人录》第一卷，第二卷，当时在海内外产生了很大的反响。十余年来，我们组织各领域专家学者，先后编辑出版了《中华文化名人录》、《中外名人学术文库》(丛书)、《星期文库——世界名人小传》、《萨达姆传》、《格林传》等数十种(本)名人传记，同时以创新的手法编辑出版了《马克思主义哲学导读》、《中国事典》、《中国哲学全书》、《世界宗教全书》、《白话先秦诸子》等重要的社科书籍，同时配合爱国主义教育又组织著名学者编辑了《中国智慧》、《中华正气》、《中国精神》(红旗出版社出版，在首届青年读书节中被团中央、新闻出版署评为“青年喜爱的书”)等爱国主义教育类图书；1997年编辑出版了《香港1997》，发行量达150多万册。为了更加直观、立体地表现人物的精神风貌，我们充分利用其他现代传媒手段，拍摄了《费孝通》电视传记片；与中央电视台联合摄制了50集展现改革风云人物奋斗历程的人物类专题片《中华热土》；与中国铁路关工委联合摄制了反映19世纪初中国劳工参与修建加拿大太平洋铁路的记录片《枫骨中华魂》；策划制作了《纪念反法西斯战争胜利50周年文艺晚会》并在中央电视台播出；同年，配合教育部编辑出版了《记住这段历史》，发行量达100多万册； 还与《经济日报》共同策划并主办了《人物周刊》栏目。在编辑高品质的健康图书出版和拍摄电视专题片之外，我们还组织著名学者名人多次举办各类研讨会，联谊会，演唱会，比如：中外名人东西方文化比较研讨会，中国杰出人物与海外华侨座谈会，现代企业制度研讨会，国际书法大赛，中外名人桥牌大赛等等。1989年开始，我会开始主编出版了每年一期的《中国人物年鉴》，将任务的研究更加系统化，每年将我国各界对国家有重大贡献，有重大影响的知名人士系统整理，分类编辑，填补了我国人物研究的空白。

『陆』 关于历史知识的社团可以举办哪些活动

一）报告会、故事会 
历史报告会或故事会的内容很多，如，结合教材某一部分内容或
历史上的某一重大事件、重要历史人物的纪念日及根据国内、国际形势的需要，都可以举行专题报告会或故事会。报合或故事的中心可以历史事件为主，穿插人物活动，如举行“纪念辛亥革命七十周年”、“太平天国”专题报告会，报告的内容是以近代中国历史上两次革命高潮为主题，并于其中穿插孙中山、黄兴、洪秀全、杨秀清等一大批历史人物的事迹，这样既交待了这两次历史事件的基本过程，又能使事件与人物生动具体，有血有肉。报告或故事也可以历史人物为主，带出历史事件的过程或当时时代的概貌。如以“抗金爱国名将岳飞”为主题的故事会，便以南宋著名的抗金将领岳飞的生平事迹为主题，带出了南宋社会的政治形势以及宋金的和战关系；再如，在毛泽东同志、周恩来同志、刘少奇同志、朱德同志等老一辈无产阶级革命家的诞辰纪念日，组织介绍他们革命活动和事迹的报告会、故事会，不仅能够使学生深刻了解老一辈无产阶级革命家的革命业绩，还可以进一步掌握中国革命发展进程中的某些重要内容，这样，既扩大了学生的知识面，又使其受到深刻的革命传统教育。 （二）课外阅读 
历史课外读物也是学生历史知识的重要来源之一。供学生课外阅读的历史读物主要有历史通俗读物和历史文学作品等。历史通俗读物，如吴晗同志主编的《历史小丛书》，林汉达同志编著的《中国历史故事集》，中国青年

出版社出版的《中国古代史常识》、《中国近代史常识》、《中国现代史常识》等等。历史文学，如中国古典历史文学作品《三国演义》、《东周列国志》，中国现代历史文学作品《李自成》、《戊戌喋血记》，世界历史文学作品《双城记》、《战争与和平》、《九三年》，等等。     （三）编辑历史墙报 
编辑历史墙报也是一项经常性的历史课外活动。通过出刊历史墙报，不但可以巩固、加深和扩大学生课堂学习的知识，而且能够锻炼、发展他们对历史知识的文字表达能力，提高其学习兴趣和端正学习态度。历史墙报的内容有历史专题论述、历史常识介绍、历史资料简辑、历史小故事，等等。除去文字部分，还可以配以历史照片、图画、地图、剪报和图表，取得图文并茂之功。就其形式看，也是生动活泼、多种多样的，如有“历史园地”、“历史之窗”、“历史家俱乐部”等等。历史墙报可以配合重要纪念日出专刊，也可以经常结合教学进度，而不断更换其刊出内容。教师还可以把历史墙报作为日常刊登学生历史作业、学习心得及优秀试卷等交流学生学习体会、成绩的园地。 
（四）观看历史电影、历史电视节目和历史戏剧 
观看历史电影、历史电视节目和历史戏剧是学生喜爱的一项课外活动。由于电影、电视节目和戏剧的直观性很强，学生看后，仿佛有身临其境的感觉，起到打破时间限制，直接回到过去历史时代的效果。它不但有益于学生直观地认识历史，而且往往能够对其思想感情起潜移默化的熏陶和教育作用。目前，我国拍摄和上演的历史题材电影、电视节目（电视片、电视剧等）和戏剧很多，电影中如《成吉思汗》、《甲午风云》、《林则徐》、《火

烧圆明园》、《垂帘听政》、《非常大总统》、《孙中山》、《风雨下钟山》、《中国革命之歌》等；电影节目中如电视片《中州大观》、《古城西安》、《丝绸之路》等；电视剧《努尔哈赤》、《黄兴》、《少帅传奇》等；戏剧中如话剧《蔡文姬》、《王昭君》、《大风歌》以及一些历史题材的京戏、地方戏等等。，为了帮助学生理解好电影、电视节目和戏剧的内容，在观看之前，教师要向学生介绍影视片或戏剧的时代背景、主要内容及其所反映的历史基本史实，还可以根据其内容，给学生提出几个思考问题。观看后，教师也要注意总结，帮助学生把从历史影片和历史戏剧中获得的形象认识上升为理性认识，抓住其中心思想，把影视和戏剧内容与学习过的历史知识联系起来。在总结时，教师还应该指出影视片或戏剧中，属于艺术夸张、虚构与不符合历史史实的地方。教师这方面的指导，往往很重要，它可以避免学生把历史影视片和戏剧中的艺术虚构与历史真相相混淆，产生错误的认识，以提高观看效果。 （五）历史知识竞赛 
历史教师拟定历史知识竞赛题后，可以让学生笔答或口头抢答；可以组织一个班的学生进行竞赛，也可以由各班选出代表在全年级范围内进行竞赛。历史知识竞赛可以单独进行，也可以与其它学科混合在一起进行，如“史地知识竞赛”、“文史知识竞赛”等。进行竞赛的题，应该包括历史教科书的内容和历史教科书以外的历史知识。难易程度要适中，避免太偏太难的题，应该在一个班或一个年级中，经过学生努力，大多数题目可以回答出来。历史知识竞赛如果组织得好，可以巩固、扩大学生的历史知识，调动学生学习历史的积极性。

望采纳 谢谢！！

『柒』 古夜郎历史文化协会怎么样

一个少数民族历史的研究会

『捌』 古夜郎历史文化协会

古夜郎传说

夜郎的创建民族是谁？司马迁在其《史记·西南夷列传》说夜郎与滇“皆推髻，耕田有邑聚”，仅极简略地概述其生产、生活之特征：有村落和城市的农耕民族。晋常璩为蜀人，后在汉政权任散骑常待，司掌著作，得以接触大量有关西南地区的档案资料及方便调查，且多有见闻。古书《尚书·禹贡》谓梁州在秦岭以南。《辞海》释为辖境为今四川青川、江油、重庆、遂宁、壁山、綦江和贵州正安、道真、桐梓、务川、遵义等县，秦时属巴郡。他对蜀、巴及西南的历史掌故颇为熟悉。所著《华阳国志》颇受唐代史家刘知几称赞。刘在《史通·杂述》中曾如是评价：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行。置于他方，罕闻爱异。”常璩首次对夜郎的族属作出了具体记载，说浣于水滨从浮竹中得出的男儿“长养有才武，遂雄夷濮”，竹王被官司府斩杀后，“夷濮阴城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣”。

《后汉书·南蛮西南夷列》载：“夜郎者，初，有女子浣于水。有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年（公元前111年），平南夷为郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印缓。”两书所载为同一传说，然异同有差。合而观之，得之夷濮的部落首领是竹王，传承到西汉为夜郎侯。竹王与夜郎侯是一脉相承。

《华阳国志》与《后汉书》都记载了一个很美丽的传说，这大概是由于最早的夜郎部族在追溯自己的祖先时，是从母系氏族社会过渡来的，因而披上了一层很神秘的色彩。

竹王的故事是夜郎文化中著名而又古老的一个故事，仅从东晋史学家常璩把它编进《华阳国志》至今，就有一千六百多年，按故事年代至今，则有三千年左右的时间。
《华阳国志》对竹王的记载是这样的：
“有竹王者，兴于逐水，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷（狄）[濮]。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止大石上，命作羹，从者曰：‘无水’。王以剑击石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后渐骄恣。
武帝拜唐蒙为都尉，开牂牁，以重币喻告诸种侯王，侯王服从。因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守，及置越隽，朱提、益州，（含四郡）。后夷濮阻城，咸怨竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。”
这是一个较为完整的故事，也是一个优美而神秘的故事。至今，在古夜郎国桐梓县民间广为流传，且有夜郎王“竹王”坟、古城、古堡、炮台、碑刻等为证。

『玖』 台湾文化协会的发展历史

台湾文化协会简称“文协”。日据中期 台湾进步文化团体。 林献堂等退出“文协版”后，王敏川等对旧“权文协”进行了组织领导，组成了“新文协”，1931年 1月5日召开第四次代表大会，推选王敏川为委员长。会后决定取消“文协”组织，另组台湾大众党。不久，台湾大众党也停止活动，王敏川等被捕入狱，“文协”便结束了历史使命。

『拾』 陶瓷历史文化研究会秘书长是谁

您说的，是景德镇市陶瓷历史文化研究会，对么？

景德镇市陶瓷历史文化研究会秘书长，是余少松先生。