历史文化演变

㈠ 关于历史朝代的变迁

嗯，通俗一点的说法阿
最早的朝代是夏朝，因为最后一位君王桀残暴，导致商汤起兵推翻了他的政权，也就是夏朝，而商汤就是第二个朝代，商朝的开国君王，当时他身边最著名的人物是伊尹。商朝的最后一位君主是纣，纣王残暴，导致民怨沸腾，西歧崛起，起兵伐纣，（其实这段看过封神榜的都清楚），西歧地领导者就是著名的文王姬昌，和后来的武王姬发，也就是后来周朝的周文王和周武王，他们建立了周朝，当时的功臣首当其冲的就是姜太公姜子牙。周朝后期就是春秋战国，大小国并存，一个个说太麻烦了，请恕我跳到秦朝，话说秦朝出了个赢政并吞六国，当时人才备出，当时期秦有白起，李斯，蒙鹜，吕不韦，张仪等等等等人才全在，用连纵之计（合纵连横）等等（三十六计）及强大的武力，吞并了六国，统一了中国。不过由于秦始皇命万人修长城，挖渠道，总之劳民伤财，民怨沸腾，加上秦朝后期，秦二世胡亥，听信赵高谗言，指鹿为马，更是无道，于是有陈胜吴广起义，我国史上第一个农民起义，不过没成功，后有楚霸王项羽，刘邦，刘邦文有萧何，武有韩信，推翻秦朝打败项羽，建立了汉王朝。汉朝后期是个乱世，就是著民的三国了，曹操，孙权，刘备，诸葛亮周瑜都在这时，太乱所以也不说了，见谅下，写这么多我也受不了，我不介意你到时找我细说，这边我就只说大的朝代了。然后进入南北朝时期，后进入隋朝，隋朝地第二个皇帝，隋文帝杨广荒淫无道，有李渊携子李世民，推翻了隋朝建立了唐朝，说道唐朝是历史上最繁盛的朝代之一了，人才无数，当时的唐太宗李世民，推翻隋朝时有武有程咬金，秦琼，罗城等等，文有房玄龄，长孙无忌等等，贞观之治时除了这些人外，还有魏征，尉迟敬德等等，多少人才啊！！
唐朝后期，由于安史之乱，衰败已经无法挽回，导致灭亡，分成了五个小国，然后五个小国中有个后周，后周里有个将军，叫赵匡胤，被黄袍加身当上了皇帝，建立了宋朝，功臣有赵普等，，宋朝时常受到外族的骚扰，契丹阿，匈奴阿，到宋朝后期时，无法和日渐强大的匈奴对抗，拜于匈奴首领成吉思汗，成吉思汗入关（就是进入中原）由其子忽必烈建立了元朝。元朝后期，被推翻并不仅仅是衰败的原因，还有当时的汉人不满于被番人统治，及地位低下而起兵反抗这个原因，当时起义军非常之多，有徐福，陈友谅，张士诚等等，最后成功的只有朱元璋。朱元璋文有刘基，武有徐达，推翻了元朝，建立了明朝，明朝后期，朝廷腐败，被关外番人打败建立了清朝，明朝后期腐败时，起义军有李自成，太平天国，清军，领头的是努尔哈赤，也就是后来的清太祖
清朝后期，慈禧时期，腐败的不行，被国外觊觎中国的宝贵财产与领土，发动侵略，烧杀抢掠，无恶不为，所以中国丧权辱国
不说了，我头都昏了，以上

㈡ 文化变迁的发展历程

从人类学诞生以来，各个学派都讲社会文化变迁。 早期进化学派用文化进化理论来说明文化发展的普遍性，认为人类文化普遍地由低级向高级、由简单向复杂发展进化，形成一个发展顺序。涉及的主要是历史上的文化变迁，当然重建人类的过去也是为了了解如今的情况，但他们不大重视民族之间的文化接触，以及正在发生的文化变迁过程。
传播学派侧重于进化论所忽视的文化的地理、空间和地方性变异，着重研究文化的横向散布，认为文化的变迁过程就是传播过程，文化主要在传播过程中发生变迁。但是，他们忽视人类创造文化的能力，对文化变迁的过程或传播时间顺序的解释就缺乏说服力。
功能学派虽着重于社会文化的功能、结构的研究，讲文化现象的变化着重讲它的功能的变化、消失与替代，但也注意研究在调查中所发现的文化变迁。拉德克利夫一布朗论述了文化接触产生的相互作用，认为研究文化变迁的过程，共时性研究优于历时性研究，但同时也必须进行历时性研究，才能发现文化变迁的规律。马林诺夫斯基写了《文化变迁的动力》，对文化变迁作了具体的论述。
美国历史学家博厄斯强调每个民族的历史和文化的特殊性，认为这种特殊性—方面取决于社会的内部发展，另—方面取决于外部的影响。这既考虑到独立发明，也考虑到传播的作用。他们强调传播，也反对极端传播论。早在1920年博厄斯便指出美国学者开始对文化变迁的动态现象感兴趣，1932年在《人类学研究的目的》一文中说，“人类学必须研究文化现象的相互依赖，必须通过对现存社会的研究取得资料”，“我们不仅要知道现存社会的动力，还要知道它们如何变成这样”，他认为应研究不同文化接触所产生的影响。研究文化的涵化，只研究文化分布不研究社会文化变迁则不完全，“总之，我们试图开展的方法建立在现时可以观察得到的社会动态变化的研究上。他强调要作详尽的描述性的民族学调查，虽因其忽视理论的倾向而受到批评，但细致的调查可以使研究者从中观察到文化变迁的过程。
赫斯科维茨等从30 年代开始便把文化变迁作为专门的研究课题。美国人类学家着重研究印第安人与白人文化接触所引起的变迁，赫斯科维茨说文化的变迁的研究起源于美国历史学派。与此同时，英国人类学家着重研究殖民地土著居民与白人文化接触所引起的变迁。二次大战以后，第三世界国家和民族的发展问题更加引起人们的关注，促使人类学家更多地研究文化变迁。文化变迁研究仍然是研究的热门课题。
巴尼特(H．G．Barnett)的《创新：文化变迁的基础》1953年被认为是研究文化变迁的基本著作。他得出了创新是所有文化变迁的基础的结论，指出“创新应被界定为任何在实质上不同于固有形式的新思想、新行为和新事物。严格说来，每一个创新是一种或一群观念；但有些创新仅存于心理组织中，而有些则有明显的和有形表现形式。”。创新包括进化、发明和发现、传播或借用。
进化、发明、发现、传播或借用，是文化变迁的过程或途径。进化是社会内部发展引起的，如生产技术由低级发展到高级，社会组织由简单发展到复杂。文化的进化自然地引起文化变迁，进化的过程就是变迁的过程。发现是使某些已存在的过去不为人所了解的事物变得为人所知。发明是对先前的材料、条件进行新的综合，从而产生出一种新的东西。有些发现和发明是无意识的、偶然的，如古人发现用火烧陶土可使之坚硬从而发明制陶；有些发现和发明是有意识的革新，如纺纱机、蒸汽机的发明。当社会接受了发现和发明并有规律地加以运用时就引起文化变迁，比如欧洲工业革命、当代的科技革命。发现和发明可以在—个社会内部产生，也可以在外部产生而被—个社会所接受。传播是文化变迁过程的重要内容，创新的普遍形式。早期进化论者不仅强调发明和发现。也指出了传播的作用，摩尔根说“所有的重大发明和发现都会自行向四方传播”，泰勒也讲“文化的传播法则”。马林诺夫斯基认为，社区内部所引起的文化变迁是由于独立进化，不同文化接触产生的文化变迁则由于传播。他甚至把借用看作与其他的文化创新形式一样具有创造性。
传播和借用有几个特点：
1．传播是一选择的过程 文化特质和文化丛体被接受或抗拒，视其对接受—方的效用和适应性而异。传播的速度各不相同，A.M．罗杰斯等认为，对某一特定的 创新所采用的速度，决定于创新在接受一方文化中的相对优越性、适应性、复杂性、可行性和可鉴性。即新的文化特质与旧特质 相比的优越程度，与现存的价值观念、经验和需要的适应程度，被 理解和应用的难易程度，能够进行试验的范围大小，其结果的可 见程度等。
2、 传播是互相的、双向进行的不同民族的文化相接触，文化的传播一般是相互的、双向进行的，他们选择地互相采纳对方的文化特质和文化丛体。
3、 文化传播的范围或借用的程度决定于两个民族之间接触的持续时间和密切程度。
4．相似文化的群体容易相互适应和借用量大具有相似文化的群体，由于有相似的文化特质和文化丛体，比较容易互相适应，文化的互相借用数量大。
5． 重新解释(Reinterpretation) 指接受的一方对新引进的文化特质和文化丛体在形式、功能和意义上的改变，以适应自己的需要。
6．变迁的主要原因 人类学家们对于哪一个领域更易于引起变迁的问题有不同的说法，一说技术先于意识形态；一说意识形态更为根本；米德等则认为越早学到的东西越难改变。第二种观点以L.A.怀特为代表，认为在整个文化系统中，技术系统引起社会系统的变化。而技术社会系统又引起意识形态系统的变化。这个看法符合生产力是生产中最活跃的因素的唯物主义观点。
7、文化系统的变迁 文化系统中其一部分的变迁，引起其他部分的相应变迁，巴尼特称为连锁反应效应。因为文化是一个整体，文化的一个部分发生变迁，必然引起整体中互相关联的部分的反应，最先改变的起着决定性的制约作用。

㈢ 文化演变

足球的历史可谓悠长久远。早在古希腊就有一种类似今天的手球的游戏。以后，罗马人在此基础上又有所发展。随着罗马人征服欧洲的数百年间，这运动便得以在英伦三岛广为流传。那时已有罗马人为一方，不列颠土居民为一方所进行的比赛。据说那时使用的球是战俘的头颅。以后改用牲畜的膀胱冲气做成球。这种球有一定的弹性，可拍，可踢，时常是许多人一拥而上朝某个目标踢去。当时，比赛的动作粗野，时有参加者受重伤，故被禁止。但是，随着时间的推移，足球运动却愈加普遍，英伦各地有各种各样的规则。尽管已成为事实，但几代英国国王仍然禁止踢球，怕年青人不专心致志地练习武功而受到外来异邦的侵略。

到了伊力莎白女王的后期，足球比赛已能登堂入室。节日期间常有壮观的比赛为人们助兴。1602年，在康沃里举办过一次大规模比赛，双方球门相距三四英里，各教区之间相互比赛，席卷了整个地区。

以后的200年间，英伦三岛进行了各种不通形式的比赛，规则也不尽相同。那时还没有人打算把规则统一起来，也没有把各地方的队组织起来。那时的比赛相当粗野、激烈、有的队员故意踢对方的小腿而不是踢球，简直和斗殴毫无二致。

1823年11月21日，发生了一件改变整个世界足球面貌的具有历史意义的事件。这天，一群学生在操场上踢球。一个叫威廉.韦步埃利斯的15岁的男孩在比赛进行中抱着球跑，这个简单而平常的动作竟然把足球世界分为两部分：允许用手持球的走的成为橄榄球，允许用脚踢、头顶的成为足球。这以后，一些热心于足球运动的人在伦敦一家旅馆里召开会议，起草足球协会的章程，其中有一条明确规定，即禁止手持球走。而允许手持球走的橄榄球联合会直到1871年才成立。

1863年10月26日，英国足球协会在英伦召开了现代足球史上十分重要的会议。比赛归程草拟出来，但有些条文却离今天的规则相距甚远。比如当时有这样一条：当球从球门柱之间进入或在上面的空间越过，不论高度如何，只要不是被手扔、击、运进去的，都算赢一球。那时球员的位置与阵形也不同于今天：每队一名守门员、一名后卫、一名前位和八名前锋。制定规则不久，阵形有所改变：一名守门员、两名后卫、三名前卫和五名前锋。掷界外球，最初只用一只手，但有些球员能巧妙地把球从四、五十码以外掷入球门，因此规则又作了变动，必须双手掷界外球。最早的球门也不同于今天，1883年球门的横梁还是拉一根绳子。由于绳子细些，一些球从上面过去还是从下面过去，一时很难判断，直到1890年，才设置了球网。至于球场的规模也不同于今天，1890年，球场的面积是200码X100码或100码X50码，还有200码X50码的。现在的场地规定是：最大可允许130码长，最小也需要100码长，宽为100码到50码。那时比赛，是由每队各出一名副裁判和主裁判担任“执法官”。直到1891年，才出现持中立态度的现在意义上的裁判----一名裁判和两名巡边员。早期的球队均是业余球员构成的，而现代足球有了职业球员，以踢球为职业的运动员。
1958年7月，国际足联现任主席阿维兰热博士来中国时曾表示：足球起源于中国。

茶道
日本亦有茶道，说起美学来，不禁将日本茶道与中国茶道一比。
曾见与茶道相关的日本仕女图，纤细秀美，精致之极，仕女表情安详甜美，器具也是非常讲究的，其插花的时间恐怕比得上烹茶的时间了。茶道在日本不但盛行，且是一种严肃的活动，这正与其文化和美学观念相合，精致、纤细、洁净，就好象日本紫式部的名著《源氏物语》，这部可与中国《红楼梦》比肩的巨著里也渗透着日本的文化和美学理念。日本的茶道，我私下里认为，可欣赏而不可学，在气度上未免不足。
中国茶道文化底蕴厚重，一把旧壶，一杯茶汤，掂在手里，随意率性，没有那样多条条框框裁切，细节处也许不拘小节，却有引人入胜的韵味，有心人品出禅、道、儒，静夜中品茗，一片禅心如月光洗浴的海棠，肝胆皆冰雪。我愿意融进这民族气息浓浓的茶里，十几年饮茶品茗，从未仔细考虑过什么茶道美学，从浑浑沌沌牛饮解渴，到啜饮品味，到将经历中的百般滋味融进杯盏里一丝丝品饮，这“道”可意会不可言传。不同心情有不同的茶相伴，犹如知已好友一般，也是快意的事啊。
日本茶道美则美矣，个中滋味远不及中国茶道耐品。佛教从天竺传入中国，中国将其融入儒家与道家，这才产生了中国式佛教“禅”，禅自南宗六祖慧能以“顿悟”战胜了北宗神秀为主的“渐悟”后大盛。禅又自中国传入日本，日本国人将禅再次变化，融入大和民族的坚忍、纤细、精致，再加上略略感伤，因此日本的茶道也带有这样的气质。我认为日本茶道未得禅的神髓，因为“禅”本身是不拘形式的，所谓无佛无祖才是得到禅机真昧，日本茶道是太拘于形式了啊。
中国茶道，品饮者不知不觉会想起庄周《至乐》篇：“无江海而闲 。。。。”
中国的茶道

(一)唐时的基础
我国的茶道是到六世纪（唐朝）时陆羽集前人之大成，再加上他自己的精心研究撰写『茶经』，进而推广传播，才奠定了茶叶今日之基础。陆羽的『茶经』分为三篇（即上中、下三卷），而事实上是分为十章如下：
一之源：茶的起源
二之具：制茶的工具-------二~六为茶道实务：
三之造：茶的制造 -------有关之工具、器具大部份已被时代淘汰，而制造方法则因茶叶由
四之器：制茶的器具-------早期的固型茶到现在的散型茶，其制造过程、方法、情况均有所
五之煮：茶的煮法 -------不同；至于煮与饮，因茶叶改为冲泡方式而不再用烹煮，
六之饮：茶的饮法 -------所以仅有〃饮〃聊具参考价值。
七之事：茶的历史
八之出：茶的产地
九之略：茶的概略
十之图：茶的挂图
以下仅就『茶经』之内容作一简要的探讨——
1．从前的固型茶，成以后是又乾又硬，要煮用时必须先用以火烤。
2．烤时持茶近火，经常里外翻转；如是以火烤而乾之茶，则烤至火气透为止；如是以日光乾燥之茶，则烤至柔软舒展为止。
3．烤过后，又须加以研碎；其粉末如米粉者方为上等，如细角者为下等。
4．煮茶时之炭、薪规格：
A．木炭为佳—如桑、槐、桐、枥之类。
B．坚薪次之—膏多之木或无用废材不用。
a．膏多之木：如柏、桂、桧。
b．无用废材：指朽腐之木。
5．煮茶之水，用山水者上等，用江水者中等，井水者下等，总之须用活水。
6．煮水标准：
A．第一沸：水沸之程度，如鱼目而微有声；使水合乎茶之量，以盐调味。
B．第二沸：容器之边缘，泉涌如连珠，水泡上升；酌水一瓢，以竹筷于水之中心回旋搅和，量粉末，投至水之中心。
C．第三沸：如腾波鼓浪，煮至翻滚；取所酌之水止之，以育茶之华，并将火移开。
D．过此以后则不可饮用。
7．饮茶之法，趁〃热〃为之，边煮边饮。
以上为陆羽所力倡的『茶道』，也是唐朝时集大成的饮茶方法，成为我国茶道最原始、最具体的指导原则，然而到宋朝时便革去一大部份。

（二）宋时的讲究
宋朝饮茶的习惯，基本上固然依循唐时的准则，却从高雅的享受中去谋求发扬光大，尤其士大夫阶级争相讲究茶品、水质、火候、茶具、煮法、饮用之效果。此时『饮茶』习惯已成附庸风雅之士聚集的原动力，藉茶吟咏，各机其妙，甚至评茶论器，名目、花样百出，蔚成风气，因此『斗茶』也成为我国比赛茶之始。
『斗茶』交战时，以三件事来分优劣：一为茶、二为水、三为茶具，彼此夸耀其优点（品种、采摘、制作、来源、水质、成份、质料、特色 ），优则称胜。
（三）明时的改革
可是唐、宋这套饮茶的准则，到了明时，固型茶惨遭潮流淘汰，改为以散型茶为主，煮茶也改为泡茶，至于过程方面就更见紧缩，只注重茶品、水质、茶具，其余则不在讲究之列；尤其对水质讲究到极致，除了使用泉水、江水、井水外，还风行雪水、雨水，甚至于露水、竹沥水。
民间所盛行之〃功夫茶〃，也是在改良泡散型茶后的产物，且不再以大壶冲泡，而崇尚小壶泡法（重品茗、忌牛饮）；对茶器、茶具之讲究，要求陶、瓷、紫砂土质良好、制作精巧、造型高雅，因此在官方及民间的推波助澜下，成就了傲视国际的『陶、瓷艺术文化』，其中以〃景德镇〃的瓷器与〃宜兴〃的紫砂茶具享誉中外，间接地提升尔后「饮茶文化」走向精致化与生活化。

㈣ 中国有那些历史文化传统、、

1、对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。

2、灯谜又称文虎，猜灯谜，亦称打虎、弹壁灯、商灯、射、解、拆等，但人们都习惯用“灯谜”一称。灯谜是中国古代劳动人民智慧的结晶，是中国传统文化的一门综合性艺术。

早在夏代,就出现了一种用暗示来描述某种事物的歌谣。到了春秋战国时期,这种歌谣发展，演变成“瘦辞”（亦称“隐语”）。当时由于列国纷争，有不少游客在进谏时，往往都用“隐语”道出已见，使君王从中得到启发。

3、酒令，中国民间风俗之一。是酒席上的一种助兴游戏，一般是指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者或负者罚饮，所以又称"行令饮酒"。

酒令是一种有中国特色的酒文化。饮酒行令，是中国人在饮酒时助兴的一种特有方式。酒令由来己久，最早诞生于西周，完备于隋唐。

4、中国象棋是中国棋文化也是中华民族的文化瑰宝，它源远流长，趣味浓厚，基本规则简明易懂，千百年来长盛不衰。中国象棋是模拟的古代战争、直线战争、陆地战争、平面战争。在中国古代，象棋被列为士大夫们的修身之艺。现在，则被视为是怡神益智的一种有益身心的活动。

象棋集文化、科学、艺术、竞技于一身，不但可以开发智力，启迪思维，锻炼辨证分析能力和培养顽强的意志，而且可以修心养性，陶冶情操，丰富文化生活，深受广大群众的喜爱。古今中外男女老少皆宜，由于用具简单，趣味性强，大街小巷常常可见纹枰对弈的中国象棋爱好者。

5、中国京剧脸谱艺术是广大戏曲爱好者的非常喜爱的艺术门类，在国内外流行的范围相当广泛，已经被大家公认为是中华民族传统文化的标识。

脸谱来源于舞台，大家在有些大型建筑物，商品的包装，各种瓷器上以及人们穿的衣服上都能看到风格迥异的脸谱形象。

这远远超出了舞台应用的范围，足见脸谱艺术在人们心目中所占据的地位，说明脸谱具有很强的生命力。许多国际友人、国内的有识之士出于对中国戏曲脸谱的好奇与喜爱，都在探索脸谱的奥秘。

㈤ 中国历史演变

上古尧舜禹之后，大禹的儿子夏启建立夏朝，
传到夏桀，商汤取而代之，建立商朝。
到商纣王，荒淫无道，周武王发动政变，牧野之战中打败商朝军队，入主中原，建立周朝。
到周幽王被少数民族所灭，周平王迁都洛阳，史称东周。
东周末年，秦灭六国，始皇帝建立秦朝。
秦末刘邦于项羽四年争霸，最后刘邦获胜，建立汉朝。
西汉末年，王莽夺取政权，建立新朝。
不久以后，刘秀打败王莽，建都洛阳，史称东汉。
东汉末年分三国，魏蜀吴三国争霸。
最后魏灭了蜀国，又被司马家族夺取政权，改国号为晋，史称西晋。后西晋灭吴国。
西晋王朝灭亡后，汉族政权退守江东。司马睿建都建康，史称东晋。
在此时进入了南北朝时代，北方主要是少数民族建立的国家，比如北魏和前秦，南方东进灭亡之后，依次出现了宋齐梁陈四个国家。
陈后主被杨坚打败，杨坚建立隋朝。
传至其儿子隋炀帝，被北方的李渊所击败，后者建立唐朝。
唐高宗李治的皇后武则天发动政变，夺取政权，改国号为大周。
武则天后期，张柬之带领太子夺回政权，唐朝继续发展。
唐末，节度使朱温杀了唐哀宗，建立后梁，开始了混乱的五代十国时期。
赵匡胤发动陈桥兵变，建立宋朝，史称北宋。
北方耶律阿保机统一契丹各部，建立辽国，又叫契丹。
金太祖完颜阿骨打统一女真各部，建立金国，后灭辽。
宋徽宗和宋钦宗不理政事导致亡国，徽宗之子赵构逃亡南方建都杭州，史称南宋。
成吉思汗在北方统一蒙古各部，建立蒙古帝国。
元世祖忽必烈南征，灭宋，改国号为元朝。
元末农民起义，朱元璋脱颖而出，最后统一全国，建立明朝。
女真族领袖努尔哈赤统一北方女真各部，建立后金政权。
传至明思宗朱由检，被闯王李自成所灭，后者建立大顺。
后金摄政王多尔衮辅佐顺治皇帝入山海关，灭了大顺，改国号清朝。
孙中山1912年1月1号建立中华民国，之后袁世凯窃取革命果实，逼清帝溥仪退位。建立了军阀政府，复辟失败后不久死去。国民大革命后蒋介石建立国民党政府，1949年内战结束，中华人民共和国诞生。

㈥ 5000年的中国文化变迁史是怎样的

是一部悲哀史。从历史上朝代更替上来看，从商、周到隋、唐、宋，中国人基回本上是自己答斗自己，斗来斗去，无非是在长城围墙里，你唱罢来我登场，老店铺挂换新招牌，整个社会并没什么本质的飞跃。 皇帝老儿除了把自己圈在城墙里，争权夺势，纳粮收税，建宫修陵，游山玩水，醉生梦死，满足于三宫六院七十二嫔妃之外，他们的脑袋瓜子里哪曾有过一点像样的国家意识？也因此造成了政治、文化、经济上来看，我们的平庸无能。中国几千年来都是专制、腐败、黑暗的政治；几乎停滞不前的农耕经济必然导致上层建筑的昏昏欲睡，这种昏庸无为再加上腐败的上层建筑反过来又压制了科技文化和生产力的进步，形成了一个恶性循环的怪圈。

㈦ 中国历史文化发展和变化是怎样的

经济：夏朝左右抄奴隶制产生并袭开始发展；商朝时期进一步发展；西周时期，进入鼎盛时期。春秋时期进入瓦解时期。战国时期，封建制产生；秦汉时期是发展时期；魏晋南北朝是进一步发展时期；隋唐是鼎盛时期；宋元是继续发展时期；明清时没落时期。

思想文化： 春秋战国时是百家争鸣时期；秦朝 是法家思想占统治地位时期；西汉前期是黄老无为思想占统治地位时期；汉武帝时期是罢黜百家独尊儒术时期，从此儒家思想便占中国思想的主导地位西汉末时，佛教传入中国；东汉末年道教产生；明清时西学东渐，西洋思想开始传入中国。清末，西方资产阶级自由主义传入中国。五四运动末期，马克思主义传入中国。1949年以后后马克思主义占主导地 位。

政治：先秦时是分封制。秦以后是帝国制即中央集权地皇帝制，地方上是郡县制，其中汉时地方上有分封制和郡县制共存；秦汉时中央是丞相制，隋唐以后是三省六部制，这表示封建国家中央集权大大加强，明朝时朱元璋罢相，清朝时，雍正设立军机处，表明封建国家中央集权达到顶峰。民国时是资产阶级共和制，中华人民共和国成立后，是人民民主专政的社会主义共和国，属单一制国家。

㈧ 历史文字的演变过程是什么

中国文字的演变，大体经历了甲骨文——大篆——小篆——隶书——草书——楷书——行书等几个阶段。这是符合文字的发展由繁到简，由不规范到规范的规律的。

甲骨文、大篆、小篆可以合称篆书。那么，篆、隶、楷、行、草书便构成了中国书法的五种字体。汉字发展到了今天，楷书和行书还在应用着，而篆书、隶书、草书，特别是篆书已不在日常生活中应用，只作为一种书法艺术存在了。

1、贾湖刻符

八千多年前的河南舞阳贾湖遗址（距今9000—7800年），出土了一批刻符，号称贾湖刻符。有的学者认为只是刻符，有的认为是文字。香港中文大学饶宗颐曾对贾湖契刻进行了深入探讨考证，提出“贾湖刻符对汉字来源的关健性问题提供了崭新的资料”。

贾湖21个刻符里，已认识的11个字，分别属于反映易学里离、坤两卦之象的卦象汉字。

2、半坡陶符

距今6000年前的属于仰韶文化的半坡遗址的陶钵口沿上刻的二三十种刻划符号，即半坡陶符，于省吾认为“是文字起源阶段所产生的一些简单文字”。其中一些是数字。

3、骨刻文

骨刻文是指在兽骨上刻画的符号——象形文字或图形文字，在山东集中发现（赤峰、关中等地也有发现），是我国最早的以记事为主的可识文字。2005年，著名考古学家、山东大学美术考古研究所所长刘凤君教授发现并命名，始称“东夷文字”，后称“骨刻文”。

它形成约在公元前2600～前1300年之间，是龙山文化时期流行的文字。自2010年底开始，著名东夷文化学者、山东省旅游行业协会专职副会长丁再献研究员将骨刻文成功系统破译，从文字的起源和构造等方面较全面的论述了与甲骨文及现代汉字的传承关系。

4、夏代水书

河南省洛阳市偃师二里头夏墟出土的陶器有24个水书文字。一种比较折衷的意见认为中国文字“形成比较完整的文字体系”则在距今4000年前的夏朝中、后期。当然，这不是公认看法，因为夏代出土的文字还少。

5、甲骨文

1959年，在山东大汶口出土了一些陶器，上边刻有一些符号，可以看成是早期（约公元前4300年）的雏形文字。但如今看到的，已经初具规模、比较完备的文字是殷商时期的甲骨文。

清朝末年在河南安阳小屯村发现了许多龟甲和兽骨，上面刻有文字，引起了学术界的极大兴趣，并把这种文字叫作甲骨文。

6、金文

随着社会的发展，字体也不断地在演变。从殷商到秦统一之前的金文，就是在甲骨文的基础上发展而来的。金文是铜器铭文的通称，古代的铜器多为钟鼎，所以也叫钟鼎文。金文笔画也比甲骨文丰富多了，大小匀称，也有了行款，并有了一定的装饰性。

7、大小篆

春秋战国时，诸侯争战，你争我夺，也造成了语言异声，文字异形，直到秦始皇统一六国后，才将文字统一为小篆。

8、隶书

隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。是在监狱里创造出来的字体。分“秦隶”，隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。

隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。

9、楷书

隶书进一步演化而成为楷书，也就是我们今天所用的字体，它比隶书更丰富而完备。三国时期的钟繇是在楷书加工整理上有巨大贡献的人。到了唐朝，文化高度发展，书法也发展到了顶峰，出现了一大批擅长写楷书的名家．像欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权等。

10、草书

“草”是初步、草率的意思。无论哪种字体写得潦草，都算草书。作为一种专门的字体，是汉代才有的。到汉末，草书才大为风行，先为章草，又为今草，最后发展为狂草，还有小草。草书种类繁多，初学者不宜学。

11、行书

行书是介乎楷、草书之间的一种字体，产生于东汉之末。真正繁荣时期是东晋，被称为书圣的王羲之的代表作《兰亭序》就是行书。由于行书比较实用，书写比楷书更为便利，又不像草书那样难认，所以直到今天仍是最常用的字体。

㈨ 中国传统文化的演变过程

中国是有着5000多年历史的文明古国，有着十分丰厚的传统文化底蕴，其中包括对当今全球化本内质内涵的最容早追寻与赋予。当然，这里特别需要指出两点：一是中国传统文化中涉及全球化本质内涵的部分思想原先是特指内地和边疆、中原与边区、汉民族与周边少数民族的，后来逐渐发展成为中国处理国与国关系和积极参与全球化的原则。二是当今时代已经发生了十分巨大的变化，今天所说的全球化，无论从内涵还是到外延，都远比昔日中国传统文化所涉及的本质内涵要广泛丰富得多，但千百年积淀下来的中国优秀传统文化关于当今全球化本质内涵的思想，依然是人类文明的瑰宝.

㈩ 在中国文化发展演变的悠久历史

作为世界四大文明古国之一，中国有着深远历史悠久的文化，从史前时代到清末，中国的政治、经济、文化、等随着代代人的努力在不断的进步，才成就今天的中国。

中国文化有着几千年的历史，这古老的岁月本身就具有无尽的财富。然而中国的先哲们给后人留下了丰美的历史宝藏的同时，也留下了沉重的历史包袱。

中国博大精深的传统文化是深深植根在中国这片土地之上的，中国的一切现代文明都只能在这棵大树上进行嫁接而成；考虑中国的任何事情，都离不开历史这个无形的手对现实的影响。

中国是一个拥有5000年历史文明的东方大国，文化源远流长，走向世界的脚步却刚刚开始，中国5000年历史文化要"走出去"的路还很长。

中国传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为主体。伦理道德与诗词歌赋是中国传统文化中的两条主线。

伦理道德注重社会关系的协调，诗词歌赋注重情感的宣泄，因此在中国人的传统思维和性格中，自古重人文、重情感。 中国汉族占总人口的90％以上，其他55个少数民族在肤色、人种上也与汉族基本相似，因此中国可以说是一个单一人种和单一文化的国家。

儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体，尤其是儒家文化，对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。中国文化具有强烈的民族性。

自古以来，稳定和统一一直是中国历史上的两件大事。儒家文化作为中国古代社会上层建筑中的重要组成部分，与上层建筑中的政权统治形成相辅相承之势。

儒家文化中含有大量的关于教育统治者施仁政和教育百姓遵守伦理教化等方面的人文科学。中国古代社会一直重农轻商，重文轻商，科举制度使文化与政治密切相连，文化中带有很强的政治陆。

中国传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为主体。伦理道德与诗词歌赋是中国传统文化中的两条主线。

伦理道德注重社会关系的协调，诗词歌赋注重情感的宣泄，因此在中国人的传统思维和性格中，自古重人文、重情感。

中国今天的进步，是古代人人一点一点小的成就所取得的。人的技术发展是如此，人类的精神财富亦是如此。这些技术和精神的大部分都是从先人那里一点一点积累的。