慈溪的历史文化

1. 慈溪的历史功绩

如果是浙江慈溪，请看下面：
因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。

唐开元以前
慈溪历史悠久。
据河姆渡文化遗址出土文物测定，远在公元前约5000年前之新石器时代已有先民活动。
春秋时属越，并吴后置句章城，为句章地。战国时楚灭越，又属楚。秦灭六国，推行郡县制，置句章县，属会稽郡，县治在城山渡（今余姚市河姆渡东5里），历两汉、三国不变。东汉并曾为会稽东部都尉治。东晋隆安四年（公元400年），孙恩起义军由海道入浃口，句章城为所残破，遂迁治小溪（今鄞州鄞江桥）。隋开皇九年（589），省余姚、鄞、3县入句章县。
唐武德四（621），废句章县，析置鄞州、姚州。七年，废姚州仍为余姚县。八年，废鄞州，复县，属越州。
自秦始皇二十六年置句章县至唐武德四年废，凡842年，慈溪地域归其属。
此后百余年，先后属鄞州和县。现境姚北部分，自秦汉至唐初，先后属余姚县、姚州、余姚县。
春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪，县治在今之慈城。
1954年行政区域调整，现市境为原慈溪、余姚、镇海三县的北部组成（俗称“三北”）。
唐开元至解放初
唐开元二十六年（738），经唐初百余年之休养生息，浙东州县户口日繁，江南东道采访使齐浣奏请分县为慈溪、奉化、翁山（今定海）、?县4县，并分越州别立明州以辖之，明、越均隶江南东道。此为慈溪设县之始。县治设今宁波市之慈城镇。县名据《延四明志》载：“汉句章董黯，母尝婴疾，喜大隐溪水，不以时得。于是筑室溪旁，以便日汲。溪在今县南一舍。故以慈名溪，又以溪名县”。天宝元年（742），改明州为余姚郡。乾元元年（758），复为明州，慈溪县历为所属。同年，江南东道下分置浙江东道、浙江西道，慈溪县隶浙江东道。五代梁开平三年（909），明州刺史黄晟卒，钱?奄有其地，置节度使，设明州望海军，慈溪属明州望海军，隶吴越国。
北宋建隆元年（960），改明州望海军为明州奉国军。太平兴国三年（978），吴越归宋，国除。太宗平诸国后，因唐之旧置13道，慈溪县隶属江南东道明州奉国军。淳化五年（994）罢道。至道三年（997）分天下为15路。天圣八年（1030）增为18路。元丰中（1078～1085）又析为23路。慈溪县历属明州，隶两浙东路。南宋绍兴二年（1132），复分两浙路为两浙东路、两浙西路，慈溪属明州，隶两浙东路。绍熙五年（1194），宁宗即位。明年，改元庆元，以明州为宁宗潜邸，遂以年号为名，升明州为庆元府，慈溪县属之，仍隶两浙东路。
元世祖至元十三年（1276），于庆元府置宣慰司。十四年改庆元路总管府。大德六年（1302），浙东道宣慰司都元帅府自婺州（今金华）移庆元，慈溪县属江浙行省浙东道宣慰司。元末，庆元路为方国珍所据。
元至正二十七年（1367），朱元璋降方国珍，改庆元路为明州府，隶浙江行中书省。明洪武九年（1376），改行中书省为承宣布政使司。洪武十四年，避“明”国号讳，改明州府为宁波府。永乐十六年（1418），慈溪失县印，恐为歹徒所得，请于朝，诏更铸，改溪从谷，遂改慈溪为慈溪，仍属宁波府，隶浙江承宣布政使司。
清初，改浙江布政使司为浙江省，省县之间设4道。慈溪县属宁波府，隶浙江省宁绍台道。咸丰十一年（1861）十一月，太平军李世贤部攻占宁波，曾一度改宁波府为宁波署。
民国元年（1912），废府，慈溪直属浙江省军政府。3年，于清宁绍台道范围置会稽道，道尹行政公署驻鄞县，慈溪县隶属浙江省会稽道。16年，国民政府迁都南京，废道制，慈溪直属浙江省政府。21年，浙江省设行政督察区，慈溪县属第五行政督察区，专员公署驻鄞县。24年后，又历属第六行政督察区（24～35年，专员公署驻鄞县）、第三行政督察区（36～37年，专员公署驻余姚）、第二行政督察区（37年4月以后，专员公署驻余姚）。
1949年5月24日，慈溪县治孝中镇（今宁波慈城镇）解放。6月5日，浙江省第二区专员公署在宁波成立。10月改称宁波专员公署，慈溪属宁波专员公署。
1954年以后
1954年10月，为建立商品棉基地，调整县域，将慈溪的丈亭、陆埠、城关、云山4个区和慈城镇划归余姚县，庄桥区分别划归宁波市和镇海县，余姚县周朝区、逍林区、浒山区、周巷区、泗门区、临山区等5个区的部分和镇海县龙山区的北部划归慈溪县。县治从慈城镇迁至浒山镇。
1956年6月，原直属宁波专署管辖的庵东盐区归属慈溪县。
1956年，国务院公布《汉字简化方案》，复慈溪为慈溪。1970年改专区为地区，慈溪县属宁波地区。1983年，宁波地区撤销，并入宁波市，实行市管县体制，慈溪县属宁波市。
1979年9月，为完善水利条件，县境再度调整，以泗门区划归余姚县，余姚县以龙南区（今横河区）划入慈溪县，形成现有境域。
1988年10月13日，经国务院批准，撤销慈溪县建制，改设慈溪市（县级），仍属宁波市，区、乡（镇）行政区划不变。
1997年11月16日，浙江省民政厅（浙民行字[1997]13号）批复同意慈溪市小安乡撤乡建镇，并更名为杭州湾镇。
2001年10月，慈溪市调整部分镇行政区划。浒山、宗汉、坎墩3个镇分别改为浒山、宗汉、坎墩3个街道办事处，实行街道办事处管理行政村的体制，办事处作为市政府的派出机构。观城、师桥、鸣鹤三镇合并设立观海卫镇。周巷、杭州湾两镇合并设立新的周巷镇。
2008年7月，调整部分镇街道行政区划。龙山，范市，三北三个镇合并设立新的龙山镇；浒山街道以新城大道和三北大街为分界线，设立三个街道办事处，新城大道以东为白沙路街道，三北大街以南为浒山街道，以北为古塘街道。
南宋名儒黄东发 南宋末年，有一位著名的学者黄震。黄震字东发，人称於越先生，是我们慈溪人，现在的掌起镇黄家村有座古卧床桥，相传就是黄震幼年读书之处。 黄震生于南宋嘉定六年（1213），直至43岁才进士及第。他一生为官清廉，不畏权贵，正气浩然。虽屡遭挫折，均坚贞不屈。例如咸淳三年（1267），他因在担任地方官时很有政声，被擢升史馆检阅，参与宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》的修纂，翌年七月轮对时，就因为直言不讳指出当时大弊为民穷、兵弱、财匮及士大夫无耻，还不顾宫中正在建内道场，建议停卖僧人及道士度牒，以致触怒了度宗皇帝，被贬官三级，并下放到广德军做了一个通判。 他到广德军后，办事仍旧十分认真。那里有座祠山庙，每年有数十万人来此祷神，滥杀耕牛作为祭品，并时常发生争斗，影响农业生产与村族之间的团结。在祭祀活动中，还有自戴桎梏，自行拷掠以求神灵保佑的陋俗。黄震见此情景，责令其中一个坦白自己的罪状。那人说：“我没犯罪。”黄震厉声斥道：“你肯定有许多罪孽，因为不敢对别人说，想以此来求得神灵的宽恕！”即下令当众罚打，直到对方大喊“饶命”方才罢休。自此一来，淫祀恶俗顿时消除。不久，黄震因指责郡守贾蕃世的不法行为，被贾告到他的叔叔、当时权相贾似道那里，结果得了个“挠政”的罪名而被免了职。 咸淳七年（1271），黄震任抚州知州。当时抚州正值饥荒，百姓流离失所，一片凄凉。米商富家却乘机囤积粮食，抬高粮价，大发其财。黄震单车疾驰，先不入州署，就在驿舍里处理起公务来，四处张贴“闭粜者籍，强籴者斩”的告示，当即把米价压了下来。接着，又亲自煮粥赈济灾民，并奖励有功于赈济的人员，很快稳定了局面。在抚州，黄震还办了二件大事：一是有一批因结关拒捕而入狱已28年的囚犯，活着的已仅半数，因此事关系到尚书省，一直无人敢作主结案。黄震经过调查，指出结关并非作乱，况且已经过多次大赦，就果敢地将他们全部释放了。二是抚州原设有“慈幼局”，当初是为收养弃婴而设的，久而久之，名存实亡。黄震提出与其弃后收养，不如保于末弃。于是改进旧法，凡将分娩而实在贫穷的家庭，可以申请官养；被遗弃的婴儿，允许他人收养，官方给予补助。这样一来，救活了许多婴儿。 德?元年（1275）三月，黄震从江西提点刑狱，调任浙东提举。当时，鸣鹤、石堰一带盐民因不堪官吏盘剥而举行大规模暴动，遭到镇压后大批逃亡。黄震受命处置，他深入盐场，反复调查，知道完全是官逼民反。便一方面如实向朝廷反映情况，一方面着手多方招集逃难的盐民，并如数发还官府历年所欠的晒盐本钱61.3万余贯，由此而把一场“千里震惊”的风波平息了下来。 《宋史.黄震传》称其“决滞狱，清民讼，赫然如神明”；“居官恒未明视事，事至立决。自奉俭薄，人有急难，则周之不少吝。”应该说这些记述和评论都是十分确凿、十分公允的。 南宋王朝覆灭后，黄震隐居于泽山，在今田央乡，榜其门曰：“泽山行馆”、其室为“归来之庐”，专心整理自己的著作。他的哲学思想虽以朱熹为宗，但并不墨守成规，而自有创见，并有系统论述，形成“东发学派”。他主张理是“四时行，百物生”的“自然之准则”；释“道”为日用之常行之理，斥道家高谈“人心”、“道心”之玄虚。其子黄梦干、黄儒雅（一作叔雅）、黄儒英（一作叔英）及学侣陈著，均重经史考辨，将东发学派思想传播至闽浙一带。黄震的《东发日钞》（一作《黄氏日钞》）是一部满含睿语哲理的读书笔记，对古书辨伪致力至深，为东发学派的代表作。另著有《古今纪要》、《古今纪要逸编》、《戊辰修史传》、《读书一得》、《礼记集解》、《春秋集解》等多种。 元至元十八年（1281年）正月，69岁的黄震在故里去世（《宋元学案》称饿死在鄞县宝幢山），门人私谥文洁先生，并建湖山书院来纪念他。 卧床桥原为泥桥，后人已将它改为石桥，横跨在快船江上。东西桥栏分别有“古卧床桥”、“护龙桥”的题额。东西桥门分别镌有：“地接渭川是名贤故里，堤连上闸沔古浦青流”、“看烟景波光不殊往昔，想流风余韵直至于今”的对联，成为三山古迹之一。田央乡湖山村也还有湖山书院的遗址。特别是1975年在今鸣鹤镇西埠头村出土了黄震的墓志，那上面详细记述了黄震的生平事迹，可补充正史记载之不足，是一件十分珍贵的文物，现由市文管会收藏着。 辛亥先烈马宗汉 马宗汉原名纯昌，字子畦，别号宗汉子。1884年3月30日生，今宗汉镇宗汉村人。其祖父和父亲均任侠好义，在当地颇有声望。马宗汉幼年受家庭熏陶，爱憎分明，见义勇为。15岁那年，马宗汉入达善学堂读书，随着知识面的开阔，对当时政府腐败、列强侮国痛心疾首，常引吭高歌岳飞的《满江红》，以抒发报国壮志。为推翻满清，他除坚持学习外，还每日锻炼身体，兼习英语，从小就展示了他不同寻常的抱负。 1902年，马宗汉考入浙江高等学堂，结识了不少热血青年。1904年，他勉强遵从祖父和父亲之命，考取秀才，但矢志革命的决心促使他对仕途一无兴趣。归来后在三山学堂任教二年，其间，他多次购买革命书刊，在学校和家乡散发。当时反清救国的革命风潮已逐渐形成，秋瑾、徐锡麟等人的革命行动使马宗汉夜不成寐。1905年9月，他听说徐锡麟在绍兴创办了大通学堂，就前去拜会，并由徐介绍参加了光复会。1906年1月，他又与徐锡麟、陈伯平一起东渡日本，学习军事，后因清政府驻日使馆的阻挠未成，于5月份回国。 回国以后，马宗汉本想与徐锡麟、陈伯平一起去德留学，适逢其祖父病故，无法成行。马宗汉身在故里，心向革命，他多次邀集朋友，借谈论时局作政治宣传。 1907年初，马宗汉得知徐锡麟已按计划捐得安徽道员，打入了清政府内部，极为振奋。曾连复两信，表示“准于阴历正月赴皖。”后因病延期至6月10日，才和陈伯平一起从上海溯江而上。两人到达安庆，徐锡麟已升任巡警处会办兼巡警学堂会办，并与秋瑾约定于7月8日皖、浙两地同时起义。马宗汉到皖，使徐锡麟如虎添翼，大家马上分头去做起义的准备工作。6月22日，马、陈奉徐之命，赴上海与秋瑾作最后磋商并采购武器。马宗汉和陈伯平于7月5日回到安庆，徐锡麟告知他俩，起义时间提前，就在明天。马宗汉知道其中的变故肯定突然，也没多问原由，只是将起义的一切准备工作又重新作了商量。 马宗汉牺牲后，蔡元培、陶成章等反清斗士都曾撰文以示悼念。民国以后，烈士的家乡柯东乡改名为宗汉乡，表达了人民对烈士的深切怀念。如今，烈士旧居已被列为文保单位，每逢节日，都有人前去凭吊，以缅怀烈士的功绩。 爱国侨商吴锦堂 吴锦堂是近代著名的爱国侨商。1855年11月14日生于今观城镇西房村。世代躬耕务农，家境贫寒。幼年进私塾两年，后在耕稼之余跟随做塾师的叔父读书，得以略通文字。1882年，到上海虹庙萃丰油烛店帮佣，并自学算术，兼习经营之方，深得店主赏识。三年以后，在友人的资助下东渡日本，落脚长崎，经过四年的稳步发展，在日本激烈的商界竞争中站住了脚跟。最后选择了著名商港神户为其经商中心。同时，在上海也设立义生洋行和裕生洋行，生意越做越兴隆，短短几年内，积资数十万，在商务关系、经营经验和资本实力诸方面，均已游刃有余，遂开始兴办实业并从事金融活动。他在日本组织了东亚水泥株式会社、小野田会社、大阪针织会社等，成了神户、大阪有名巨商，关西财界的大人物。以致新闻媒介关于他的行踪的报导往往影响股票行情的涨落。 吴锦堂根据自己在日本的亲身经历和亲眼所见，认为“日本富强，全靠教育”。1905年，他出资兴建锦堂学校。该校选址于锦堂先生的故居附近，主建筑为一幢二层的口字形洋房，朱窗红墙，白灰嵌缝，巍然屹立于旷野上，分外夺目。北面楼房与小山之间，开凿人工水池一口，东、西、南三面也新辟小河一条，在一大片土地上，高楼桑田交相映辉，操场小河流带左右，显得葱郁而妍丽。学校在1908年落成，1909年元月正式招生。为保证学校经常教育经费，吴锦堂又买田1200亩，并将汉冶萍公司和浙江铁路局的股票4万元一并献给学校，还规定学校的一切财产永远归学校所有，吴氏子孙后代谁也不得借故干预。 1909年四月初八日，学校举行成立大会，吴锦堂亲临大会讲话，到会代表一千多人。当时学生定额360人，其规模之大，可见一斑。我国著名教育家蔡元培先生将吴锦堂、陈嘉庚、聂云台并称为我国的“办学三贤”。为创办学校，吴锦堂先后共出资20多万银元，是水利投资的总额的三倍。他还从社会实业需要着眼，注重培养农业方面的人才。1911年，锦堂学校改名为锦堂农业中学堂，开设农本科和蚕本科专业。还聘请了学有专长的学者担任教师，阵容整齐，为国家培养了不少优秀农科专业人才。 吴锦堂虽然是一个商人，但他十分关心祖国的命运。1905年8月，同盟会在日本东京成立，不久神户也出现了同盟会活动。吴锦堂为支持孙中山的革命，多次将私邸借给同盟会办公，并出资帮助孙中山开展革命活动。1913年3月14日，吴锦堂以中国国民党神户支部长的身份在别庄热情欢迎孙中山，并与孙中山、宋嘉树（宋庆龄之父）等合影留念。张勋复辟后，吴锦堂首先在会上发表反对封建帝制的主张，受到与会人员的一致拥护。在辛亥革命期间，吴锦堂更先后向上海、宁波军政府捐银2.1万余两，银元5000圆。在军阀混战，国破家亡的时刻，吴锦堂又多次出巨资赈济难民，北至京津，南至闽广，甘霖所及，被广大群众称为“福星”和“生佛”。 1910年，吴锦堂派人在白洋湖畔选择了墓地，并由张謇题了碑，章太炎撰墓表。他为表达自己的重农爱国之心，自撰对联一副：“为爱湖山堪埋骨，不论风水只凭心。”1926年1月14日，吴锦堂因患急性肺炎，在日本神户养和山庄与世长逝，终年72岁。弥留之际，他一再嘱咐把遗体运回祖国，葬于家乡，还特别关照后辈子孙切莫忘了自己是炎黄子孙，任何时候都不要做出有损于祖国的事情。1929年旧历四月初十，他的灵枢由儿子启藩等护送，经上海、宁波从水道辗转运至慈溪，在金仙寺畔举行了隆重的追悼营葬仪式。这一天，出席追悼会的国内外各界代表多达数千人。慈北地区的广大群众也自动扶老携幼，前来凭吊致哀，多达数万。十里长堤，万头攒动。金仙寺内，挂着一幅幅挽联，灵堂前排放着无数的花圈。家乡人民敬献的挽联上写道：“抱济世热忱，推食解衣，不愧万家生佛；奋海外事业，含辛茹苦，允推当代人豪。”乡亲们为表达思念之情，在淹浦崇寿宫内立了一座铜像，吴锦堂以他慈祥的目光，注视着家乡的兴旺和发展。 冯骥才，祖籍浙江慈溪，1942年生于天津。著名当代作家，文学家，艺术家，民间艺术工作者。著名民间文艺家。现任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国文联副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席，天津大学文学艺术研究院院长，《文学自由谈》杂志和《艺术家》杂志主编，并任中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职,2009年1月16日被国务院聘为国务院参事。
如果是那个老太后，我看你想一想，她有功绩吗？

2. 急求慈溪发展史

短短三年间，慈溪市中国驰名商标和中国名牌产品从无到有，一下子有11个品牌获此殊荣，应该说是慈溪经济多年良性发展的厚积薄发。种种迹象表明，随着慈溪“品牌强市”和“质量兴市”战略的深入实施，慈溪的经济转型已步入良性的快速发展阶段。

问渠哪得清如许?为有源头活水来。慈溪经济能够发展到如今品牌的强劲势头，用慈溪市主要领导的话说，“这得益于规模庞大的民营经济的蓬勃发展”。慈溪经济发展的一个主要特点是依托大规模的民营经济快速发展。在慈溪，全市登记注册的工业制造企业有3．5万多家，其中民营企业占99．9％以上。民营经济之所以能够在慈溪蓬勃发展，活力不断，跟慈溪深厚的文化底蕴密不可分。在长期经济、社会发展中，慈溪形成了区域特色明显的移民文化、围垦文化和青瓷文化。

围海造田的历史，锤炼出慈溪人与大自然斗争、吃苦耐劳、自强不息的精神，形成了移民文化所拥有的开拓进取、兼容并蓄的秉性。而作为中国青瓷的发源地之一和著名海上陶瓷之路的起点，青瓷文化又赋予慈溪人能商善贾、精明务实的灵性。改革开放二十多年来，慈溪人抓住机遇，民营经济从无到有、从小到大、从弱到强，并在全国县级城市中独树一帜。

慈溪经济发展的另一个特点是，下辖的每个乡镇基本上都有自己在国内外别具一格的特色产业。如：附海镇的小家电产业、横河镇的轴承产业、观海卫的欧式插座产业、周巷的饮水机产业、天元镇的仿古家具生产基地等。

正是因为抱定一个产业，哪怕最小、最边缘的产品，也要把它做成规模最大的决心，成就了今天的慈溪，一举成为中国民营经济发展最具活力的中心。同时，也使慈溪经济由块状的产业制造基地，最终发展成为以大规模企业为龙头的品牌大市。

如今，慈溪在国内已成为响当当的“家电之都”、“轴承王国”、“轻纺基地”，更可喜的是，慈溪的民营企业大多已经走向国际市场。这给慈溪经济发展带井巨大的发展空间。据慈溪市有关部门统计，最近几年，品牌企业不断壮大发展，至去年底，全市销售超亿元的企业已达125家，有12家民营企业跨入中国最大的500家民营企业行列。

慈溪市的主要领导向记者坦承：“慈溪的企业品牌建设经历了从无牌、贴牌到有牌，再从有牌变名牌的发展过程，形成以企业品牌创新为主体，政府及部门全力推动的局面。”

进入2003年后，慈溪经济在继续快速发展的同时，开始受到资源和市场的双重压力，这也促使当时的政府部门开始重新审视长期以来规模扩张、低成本驱动的外延式经济增长方式。特别是土地、劳动力等成本上涨后，这种低成本优势逐渐减弱，慈溪经济发展面临新的挑战。为此，慈溪市及时作出实施发展模式转型的战略决策，加快推进经济增长方式转变。通过品牌战略的实施和名牌产品的规模发展，在市场的调节下，实现资源合理有效的配置，带动慈溪块状产业结构、企业的重组、优化和升级，提高经济增长的质量和效益，加快推进经济增长从粗放型向集约型的转变。

同时，“品牌强市”和“质量兴市”的战略决策，也有力地推动了慈溪产业结构的优化升级，成为全国县域经济转型提升的一个典范。迄今为止，慈溪有189个产品获名牌称号，其中获得中国名牌产品称号5个，浙江名牌产品32个；注册商标8100多家，其中被认定中国驰名商标6件，浙江省著名商标29件。境外注册商标总量达600余件，其中国家商务部重点培育和发展的品牌出口商品2个，省重点培育和发展的出口名牌6个。国家免检产品14个。

品牌的打响极大地提高了产品的市场竞争力。慈溪的三A、方太、先锋等一批名牌企业，在激烈的市场竞争中不断发展壮大，走在了国内同行前列。名牌企业的成长也增强了区域经济的综合实力，城市形象得以提升。2005年，慈溪共实现生产总值375亿元，工业增加值230亿元，综合实力在全国百强县市中排名14位。今年前三季度，全市实现生产总值312亿元，同比增长15.8％。

为进一步鼓励支持企业创品牌、争名牌，建设品牌强市，打造“品牌慈溪”，全面提升慈溪整体经济素质和综合竞争力，该市又以文件的形式，正式出台《关于实施品牌战略的若干意见》，进一步制定和细化了详尽的工作步骤。

第一、实施品牌战略，主要包括企业商标创牌和产品创牌。这是转变经济增长方式，提高企业经营质量和效益，推动企业更高层次、更大范围参与市场竞争的客观趋势；是走新型工业化道路，促进产业技术进步和质量振兴，实现区域经济可持续发展的必然要求；也是深入推进特色制造业基地、都市创汇农业基地、休闲旅游基地、现代物流基地等“四大基地”建设，引领大桥经济发展的重要途径和抓手。

第二、激发企业创牌积极性。立足于企业发展和提高综合竞争力，积极引导企业进一步增强品牌意识，充分认识创牌意义，把品牌战略纳入企业经营发展规划，以市场为导向，灵活运用品牌延伸、核心技术、商标、资本运营、OEM、全球化等方式，进一步创新品牌，提高质量，增创优势，以实施名牌战略进一步加快企业发展。建立和完善企业创牌激励机制。被评为国家级名牌产品或驰名商标、免检或免验产品的企业，以及被评为省级品牌或著名商标、宁波市和市本级名牌产品或知名商标的企业，分别给予重奖。

第三、成立实施品牌战略推进委员会。由市政府分管领导牵头，成立由工商、质监、经济发展等相关部门组成的市实施品牌战略推进委员会，作为市政府实施品牌战略的领导和协调机构。委员会的主要职责是负责制订全市产品创牌和商标创牌的战略规划并组织实施；统一领导和协调全市创牌工作，组织认定慈溪市名牌产品和知名商标，并指导和协调全市创牌工作；组织认定慈溪市名牌产品和知名商标，并指导和协调慈溪市名牌产品和知名商标的后续管理和保护工作；组织确认并推荐宁波市以上名牌产品和知名(著名、驰名)商标名单；制订并落实品牌扶持的政策措施。

同时组织开展慈溪市名牌产品和知名商标评审工作。依据相关法律法规，组织实施《慈溪市名牌产品管理办法》和《慈溪市知名商标管理办法》。通过开展慈溪市名牌产品和知名商标评审，壮大企业品牌创建队伍，培育慈溪市品牌后备库，形成以国家级、省级、宁波市级及本市级品牌为对象的四级品牌梯度培育体系。

第四、建立和形成条块结合，密切协作、合力推动的实施品牌战略服务机制。发挥各地、各部门优势，加强对企业创牌的指导和服务。市经济发展局、外经贸局、农业局等主管部门发挥行业指导作用，在创行业品牌、出口品牌、农产品品牌、服务品牌、科技产品创牌等方面加强规划和指导，各项专项资金分配向创牌企业倾斜。各部门根据各自职能，加强对企业创牌工作的业务辅导，积极做好企业品牌评审、认定及推荐工作，加强对企业创牌的支持和配合。各镇(街道、经济开发区)根据本地经济发展实施，制定本地创牌规划并组织实施，对各地所获得本市级以上品牌成果，纳入各地经济发展目标考核内容。市政府根据年度创牌成果，实施创牌经费补助政策。

第五、积极打造行业品牌和城市品牌。引进国内外优势品牌落户慈溪，鼓励支持本地企业与国际著名企业进行合作生产，多渠道提升“慈溪制造”水平，发挥慈溪块状经济优势，积极推进企业集群、产品集群升格为名牌集群，用名牌名品托起名企业，用名品名牌展示名区域，扩大慈溪“家电之都”、“轴承王国”、“轻纺基地”等地方产业群知名度。依托企业创牌，着力打造慈溪城市品牌，凡慈溪本市级以上品牌企业，在媒体、国际和国内重要体育赛事及高速公路、港口、机场等宣传企业品牌的同时，宣传慈溪城市形象的，经认定后给予一定奖励。

慈溪市主要领导在接受记者采访时说，当前慈溪经济正处在一个重要的战略转折期。由于世界第一跨海大桥——杭州湾大桥建成通车在即，将使慈溪一跃成为连接上海、宁波两大城市的黄金枢纽，并融入沪杭甬经济的金三角的2小时交通圈，慈溪的空间区位和外部环境将发生根本性的转变。区位和交通优势的凸显，加上杭州湾新区的高速发展，一个产业集群、块状经济发达的慈溪，已具备承接国际产业转移的能力，为实施品牌强市和质量兴市战略添砖加瓦。

慈溪近期的发展目标是：到2007年，培育发展的慈溪市名牌产品和知名商标各达到100件，新增宁波市名牌产品和知名商标分别为60件、50件，新增浙江省名牌产品和著名商标各20件，新增中国名牌产品和中国驰名商标分别为4件、2件，形成层次清楚、结构合理、具有发展潜力的品牌梯度培育体系；到2010年，发展慈溪市名牌产品和知名商标各达到200件，新增宁波市名牌产品和知名商标分别为120件、100件，新增浙江省名牌产品和著名商标各为40件，新增中国名牌产品和中国驰名商标分别为6件和4件，力争使慈溪拥有的国家级、省级名牌产品数量和总体水平位居全省前列；以一大批企业品牌为支撑，打造若干个与“四大基地”建设相适应、在国内外市场具有较高知名度和影响力的行业品牌和地方产业群品牌，提升“慈溪制造”整体水平。

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杭州湾新区轮廓初现

杭州湾大桥的建设，给浙江慈溪带来了跨越式发展的大好契机。以“高起点规划、高水平建设”的杭州湾新区，目前轮廓初现：总投资28亿元的核心区域“五横七纵”高等级路网框架基本形成，振邦化纤、吉利汽车、欧洲工业园等176家企业到新区落户，总投资达300亿元。一个经济快速发展的滨海新城——杭州湾新区，逐渐显现在长江三角洲经济圈的南翼。

杭州湾新区位于慈溪市北部，东离宁波60公里，北距上海168公里，西至杭州138公里，是长江三角洲经济圈南翼、环杭州湾地区——上海、杭州、宁波三大中心城市经济金三角的中心。

慈溪市委、市政府把建设新区作为接轨上海、迎接“大桥经济”的历史机遇和重要举措，利用慈溪产业配套完善、加工能力强以及杭州湾大桥建设带来的交通便捷等优势，直接引进技术、资金、人才等各种优质资源。新区规划面积为143平方公里，其中工业开发面积65平方公里，整个区域地势平坦，非常适合大工业开发的要求。新区分成三大功能区块：中部65平方公里区块为工业聚集区，重点发展家电、化纤、精密仪器、电子信息、新材料等行业。并坚持发展园中园，区内初步形成五金、家电、轻纺、渔具、电子和欧洲工业园等六大特色工业园区；东部40平方公里区块为新区经济、文化、行政、商住、休闲等综合配套功能；西部38平方公里区块则沿杭州湾大桥通道向两侧拓展，建设休闲、娱乐、旅游区。根据慈溪市“十一五”规划和远景规划，杭州湾新区将建成一座聚集几十万人口的生态型现代化工业新城，成为宁波市的北部经济中心。

根据杭州湾新区的远景规划，经过数年建设，新区将成为慈溪乃至宁波市利用外资的主战场、吸引工业的积聚地、对外展示的新窗口、新型体制的试验地、吸引人才的新高地。长江三角洲经济圈南翼的杭州湾新区，必将以优越的区位条件、良好的投资环境、美好的发展前景，吸引世人关注的目光。
慈溪出口加工区投入运行

2006年11月2日，浙江慈溪出口加工区正式通过海关总署、国家发改委、财政部、国土资源部、商务部、税务总局、工商总局、质检总局、外汇局国家九部委联合验收小组的验收。

出口加工区是具有进料保税、入区退税、快捷通关等政策优势的海关特殊监管区域，对促进外资和先进技术引进、推动进出口增长、带动国内原辅料出口、推进产业结构升级、增加就业、促进区域经济繁荣等具有很重要的作用。

慈溪出口加工区于2005年6月经国务院正式批准设立，是浙江省内继宁波、杭州、嘉兴出口加工区成立后的第4个出口加工区，也是宁波市的第2个出口加工区。慈溪出口加工区位于宁波北部经济中心圈内，杭州湾跨海大桥的南岸，有独特的地理位置优势和外向型经济发展优势。它的封关运作必将提升慈溪及宁波在国内的经济地位，促进浙江省经济的快速发展，推进杭州湾南翼地区产业升级。此次出口加工区验收封关运作面积为0．7平方公里，目前已有多家国际国内知名企业有意落户加工区。

良好用工环境促经济发展

世界上最长的跨海大桥南岸落足地——浙江省慈溪市，近年来以家电制造业为龙头，在长三角城市群中迅速崛起，成为与山东青岛、广东顺德三足鼎立的“中国家电城”。在2005年中国县域经济基本竞争力排名中，慈溪市以第7名的位次进入全国县域经济十强，是浙江省四强县市之一。得天独厚的区位优势，蓬勃发展的市场经济，规范的用工环境，吸引了越来越多的外来务工人员来此就业。据统计，这个常住人口超百万的新兴城市，目前外来务工人员已达60多万人，每年还以数万人的规模递增。

在慈溪经济发展过程中，外来务工人员的注入发挥了巨大作用。但外来务工人员的增多，给社会建设和城市管理带来新的内容，特别是这一庞大的群体，对用水、住房及其他各种公共资源的需求比较大，给区域资源、环境带来较大压力。慈溪市主要领导表示，我们对于外来务工人员有一个由被动接受到主动服务的过程。一开始是将他们看作外来人，以管理为主，服务工作做得不够。后来认识到，外来务工人员已经融入慈溪的经济发展和城市运行之中，必须由过去的被动接受转变为主动服务，积极改善外来务工人员的就业、生存环境，努力维护其合法权益。

正是认识上的改变，推动了慈溪用工环境的改变。打造“平安慈溪”成为慈溪社会的主旋律。根据该市外来务工人员的实际情况，慈溪提出了“新慈溪人”的概念，坚持“人格平等、人文关怀、人性化管理”的服务原则，按照“政治上被信任，经济上能平等，社会上受尊重，文化上能共享”的要求，积极消除政策壁垒，早在几年前就全面取消了对外来务工人员进城就业的政策限制，并提供了免费的公共职介服务。同时，针对外来务工人员文化、教育水平相对较低的实际情况，政府出钱买单，为每一位外来务工人员提供免费的教育培训，以提高他们的综合素质，让新慈溪人逐渐融入到慈溪主流社会之中。

“十一五”划定四大功能区慈溪是杭州湾地区新兴的中等城市之一，在区域城镇体系中是宁波大都市的发展重点。总体规划将慈溪市确定为长江三角洲南翼工商名城、宁波大都市北部中心城市。随着杭州湾大通道的打通，慈溪将会成为连接上海和宁波的节点与枢纽。从规划发展看，沪、杭、甬对慈溪的辐射作用将进一步增强，同时慈溪对区域经济的影响力也会加大，必将带动城市传统产业升级与城市开放度的增强。目前，慈溪在建成区内进行的产业结构调整，使得用地功能进一步优化，更符合城市未来的发展方向。

慈溪的“十一五”总体规划首次把市域空间划分为优化开发、重点开发、限制开发和禁止开发四大主体功能区，并落实到具体的空间地形上。此举增强了总体规划的空间约束和指导功能，形成功能定位清晰、片区布局合理、发展导向明确、开发秩序规范的区域协调发展新格局。

优化空间结构，促进区域协调发展，是“十一五”时期慈溪推进集聚集约发展的重要突破口。从宁波市区北部中心城市定位出发，以大城市发展为理念，突破传统行政区划概念，加快区域一体化进程，明确提出构建“一个中心、四个片区”的空间布局，形成中心带动、片区联动的区域协调发展新格局和“中心城区--片区重点镇--农民集中居住区”的新型城镇体系。一个中心：即中心城区，包括浒山、宗汉、坎墩三个街道及横河等周边镇部分，是现代商贸金融区、行政文教区和创业宜居区；四个片区：即杭州湾片区、慈东片区、周巷片区、观海卫片区。区域空间格局从原有的“一体两翼”向“一个中心、四个片区”的战略性调整，对于有效引导要素流向，实现生产力合理布局和人口适当集中具有十分重要的意义。根据资源环境承载能力、开发现状和发展潜力，将市域空间划分为优化开发区、重点开发区、限制开发区和禁止开发区四大主体功能区，科学界定产业空间布局、居民区空间布局以及各功能区空间布局。同时，注重将主体功能区与“一个中心、四个片区”空间加以有机融合，将中心城区定位于优化开发区域，四个片区定位为重点开发区域。
在读书的时候偶然了解到慈溪这个城市，觉得这个城市经济发展好快哦。每当在网上，报纸会特别关注慈溪的一些相关信息。可能对慈溪有特别的好感吧，在读书时期，竟有种强烈的愿望去慈溪那儿工作，在找工作的时候也竟跑到慈溪去，不过我最终没有去慈溪这个城市工作，可能自己不敢去外面一个人生活，呵呵，胆子是不是很小哦， 慈溪地处东海之滨，东邻宁波，西近杭州，北与上海隔海相望，位于建设中的杭州湾宁波跨海大桥南岸,是一个位于沪杭甬经济金三角中的新兴城市，属规划中的宁波大都市北部中心城市。慈溪历史悠久，人文荟萃。秦代设县，古称“句章”，至唐始称慈溪。总面积1154平方公里，户籍人口102万人，下辖17个镇、3个街道，308个行政村。1988年10月撤县设市。市内有国家级文物保护单位上林湖越窑遗址，近代工商巨子虞洽卿旧宅，以及浙东名刹五磊讲寺、秦代徐福东渡达蓬山遗址等。 慈溪是一个典型的围垦城市，境内“二山一水七分田”，平原大部由海涂围筑而成，有“唐涂宋地”之称。慈溪又是一个移民城市，往上追溯，慈溪人都是随着围涂，由外地迁入的。慈溪还是我国青瓷的发源地，是陶瓷输出“海上丝绸之路”的始发地，境内现存国家级文物保护单位——上林湖越窑遗址。慈溪独特的历史，孕育了鲜明的“围垦、移民、青瓷”三大地域文化，这种地域文化哺育了慈溪人特别能适应市场经济的思想观念和行为方式，“艰苦奋斗、吃苦耐劳，兼容并蓄、勇于开拓，精于细作、能商善贾”的品质，成为推动经济社会的精神动力。 改革开放以来，勤劳智慧、勇于开拓的慈溪人民以千家万户的个私经济、社队企业起家，把一个以产棉为主的农业县，建设成为新兴的工业城市。2006年实现国内生产总值450.2亿元，比上年增长15.6％，人均生产总值5663美元，财政一般预算收入62亿元，同口径增长24％，城镇居民人均可支配收入和农民人均纯收入分别为21623元和9564元（恩格尔系数37.9％）。以全国1/8000的土地，创造出1/600的财政收入、1/500的生产总值、1/400的进出口额。各项主要经济指标增幅均名列全省前茅，在第六届县域经济基本竞争力评比中居全国第5位，综合实力在全国百强县中排名第14位。在2006年度全国中小城市综合实力百强中排名第12位。 全市现有各类工业企业2.8万多家（规模以上工业企业1431家，其中年销售超亿元企业156家），形成了五金机械、电子电器、塑料化纤、纺织服装、化工建材、金属冶炼等30多个行业、3000多种产品的工业体系。2006年共完成工业总产值1602.2亿元，比上年增长17.3%；规模以上工业总产值776.29亿元，比上年增长21.6%。以经济开发区（杭州湾新区）为重点的“一区四城十七园”加速推进，家电、轴承、轻纺、欧式插座等特色块状经济集聚优势日益凸现，特别是迅速崛起的家电行业，目前已与北青岛、南顺德形成国内家电行业的三足鼎立之势。开放型经济取得新突破。全年共完成外贸进出口总值47.85亿元，同比增长26％，其中自营出口额40.53亿美元，同比增长28.8%；新批外商投资企业178家，合同利用外资7.7亿美元，实际利用外资3. 37亿美元，同比分别增长28.2%和11.6%。全市现有自营出口实绩企业900家，其中出口超千万美元企业81家，超五千万美元企业10家，超亿美元的企业3家，出口产品达海关HS编码的20类75章（其中机电产品29.89亿美元，占出口总额的73.7％），产品销往193个国家和地区。自营出口额和增幅均居全省各县（市）前茅 慈溪经济的快速发展，一些管理措施都走在浙江省的前列，这些方法对浙江省的很多县市有借鉴。比如说对外来人员的级别管辖，以级挑选大学生到农村去当村官，从面打破了农村管理人员年龄大，知识面低的局面，我觉得这些方法无不走在浙江省的前列，同时我也觉得这些方法对很多地方有值得借鉴的意味。 作为全省唯一的居住证改革试点县（市）区，日前，慈溪外来人员的居住证制度改革正式启动。据悉，根据总的改革框架，将取消原先的统一登记发放的暂住证制度，取而代之的是按外来员工在慈溪居住年限和技术专长分类，发放临时居住证、居住证和技术员工居住证并给予相应的政策福利待遇。 慈溪现有73万外来人员，且每年来慈人员以10%的速度增长，为破解大量外来人员涌入带来的管理难题，让外来人员更好地安居乐业，前阶段浙江省发改委会同相关部门在慈溪专门进行了调研，并确定总的居住证改革试点方案。从省发改委的方案征求意见稿上获悉，发放新证件分为临时居住证、居住证、技术员工居住证三类，临时居住证发放对象是年满16周岁，来务工地居住30日以上，必须依法办理；居住证和技术员工居住证则是非本地籍居住人员根据条件自愿申领、有关部门审核后发放的证件，其中技术员工居住证还需进行公示。办理居住证的对象是取得临时居住证1年以上，有相对固定的住所和职业，且文化程度初中以上。技术员工居住证的申领条件为取得居住证两年以上，具有高级工以上的技术等级证书和初级以上专业技术职称的人员。有突出劳动贡献和政治荣誉者可直接申请，如获得操作能手、劳动模范称号、拥有技术创新成果，当选各级人大代表和政协委员等。 据悉，持有居住证、技术员工居住证人员在原户籍所在地土地承包、计划生育、宅基地、兵役等政策不变的前提下，在务工地享受养老保险、医疗保障、计划生育、住房政策、子女就读、政治待遇等相关政策福利待遇。 慈溪发改局一位同志介绍，改革总的方向是为吸引和集聚更多的优质劳动力资源，创造一个“引得进、留得住、用得上”的政策和体制环境。目前，慈溪市正对全市的外来人员进行调查摸底，从10月份开始，将陆续对各类人员发放相应的证件，并落实相应的政策福利待遇。 据了解，今年慈溪市报名竞聘“村官”的2450人中，本科以上学历占总数的50%以上，浙江大学等全国一流重点大学毕业生130多人，其中硕士研究生13人。 昨日，有关部门对竞聘者组织了一场笔试，考查内容主要为农业、农村工作方面的法律法规、政策和知识，公文写作，行政职业能力倾向测试等。在以后的几天里，竞聘者还必须通过资格复审，然后再接受面试。最终过关的73人，才有资格获得村、社区的工作岗位。 面对如此激烈的竞争场面，慈溪市人才服务中心负责人余建孟不胜感慨。他说，为解决原有村干部年龄偏大、知识结构偏低的问题，2001年慈溪市首次从大中专毕业生中竞选“村官”，当时报名的包括中专生在内也不过100人。今年门槛明显提高，竞聘对象已限定为全日制普通高校毕业生，想不到竟有这么多人前来应聘。 “村官”岗位为何如此受欢迎？原因在于这是一种双赢选择

3. 慈溪的名胜古迹

>>杜白二湖区
如果说上林湖是以其清秀的风光和旅游资源丰富而著称，那么杜湖、白洋湖则以其钟毓神秀和众多历史文化遗迹而闻名。慈溪人对杜白二湖情有独钟，称为三北大地两颗熠熠闪辉的明珠。
杜湖与白洋湖，其实相距仅200米之遥，杜湖在东，白洋湖在西，因此也有人称其为“姊妹湖”。如果沿着白洋湖往西而行，就会发现原来上林湖同杜白两湖相距也不过隔了几道山峦，真是湖光灵气，遥相呼应。

杜湖：作为慈溪市的第一大湖，它的面积有3700多亩，初来乍到的游客一定不相信有这么大。如果有兴去游一番，那原来的看法就会大大改观。其实，杜湖跟杭州西湖一样，也分里湖与外湖两个部分，只是因为两湖中间有条5公里长堤相隔才会产生杜湖并不大的错觉，可是，如果放眼远眺，依然浑然一体。沿着湖堤西行，湖的南边是连绵的群山，北边是十里长堤，树木葱茏，山峰掩映，烟波浩渺，水天一色。但遇到阴霾密布的天气，则一扫平常的美丽景致，那阴阴的山风，滚滚浊浪，令人不寒而栗。湖堤北面高田村，有座砖木结构的晚清建筑；湖南面的解家村有定水寺遗址，是唐初名臣、书法家虞世南的故居；南宋越国公袁韶也安葬于此，实在为杜湖添色不少。
杜湖的西面便是形成于两汉期间的白洋湖，与杜湖不同的是，其面积才1700亩，但三面环山，狭长回迂，如果把杜湖比作大家闺秀，那么白洋湖倒象位落落大方的农家姑娘，清秀而恬静，令人赏心悦目，不忍离去。

白洋湖：其实白洋湖的诱人之处，主要还在于它蕴含着浓厚的历史文化遗迹；湖西山麓规模宏大的革命烈士陵园，埋葬着中共慈溪县委组织部长郑侠虎、宁绍台农协特派员沈邦祺及沈一飞等近百名烈士。与烈士陵园隔湖相望的，是近代著名的爱国侨商吴锦堂先生墓，坐北朝南，正南刻有吴公小传及自撰联：“为爱湖山堪埋骨，不论风水只凭心”，从中可以得见先生那一颗热爱故土的殷殷之心和高风亮节的情怀。
距吴锦堂墓的不远处，便是修复一新的千年古刹--金仙寺，它创建于南朝梁代，距今已有千年历史，几经毁葺，风貌依然。寺院山门正对着白洋湖，门前的一对石狮子痴痴地望着历经千年而依旧盈盈清碧的湖水。每当夕照西来，残阳如血，四野一片寂静，浑厚的钟声悠悠地传过来，带着千年铜锈，充塞着每一个角落。倦飞的鸟儿穿过湖面，穿过钟声，各归其巢。

>>上林湖越窑遗址
中国瓷文化是中华民族对人类文明的伟大贡献，中国国名的英文缩写China一词的原意就是瓷器，可见中国瓷文化在世界人民心目中的地位。大约在东周时期，我国就出现了“原始青瓷”，至东汉时期完成了向青瓷的过渡，开创了人类生产瓷器的历史。而这个举世瞩目的演进，就是在上林湖窑区完成的。唐代，上林湖越窑青瓷生产进入全盛时期，成为我国规模最大、技术最先进、产品最精美的青瓷产地，且历经唐、五代、北宋六百余年，长盛不衰。
陈列室中精美绝伦的青瓷器，无论从造型、纹饰、釉色、胎质、品种、数量等方面，都遥遥领先于全国各大窑系。历代文人常常将上林湖越窑莹碧润泽的色彩、如冰似玉的晶莹胎质、千姿百态的器皿造型、极富想象力的纹饰，作为入诗上画的题材争相吟咏。
展室墙上的地图告诉我们，上林湖生产的青瓷器，当时不仅上贡皇室，内销各地，还漂洋过海远销到亚非20多个国家和地区。近年来在日本、朝鲜、印度等地的考古发掘中，发现了大量的上林湖越窑青瓷器。它们被收藏在各国博物馆，成为中外文化交流的见证。

>>五磊寺
慈溪境内有不少灵山古刹，其中当推五磊寺最为著名，她位于杜湖东侧，和金仙寺上下对应。一面是烟波浩淼的湖面，一面是高耸挺拔的山峦，浓重的佛教文化为这里的景点罩上了一层祥和的气氛，五磊寺有浙东第一古寺之称。
五磊寺名胜古迹较多，寺门前有一水池，取名“真明池”，碧水从东面的象眼冢汩汩流出，注入真明池后又经小渠流到月亮湖，常年不枯竭。
池水清洌甜爽。池旁有赤松五棵，作为五磊寺的香木，为后世传人所栽。离寺不远的山坡上，有参天古树数株，有些树龄难以估计，需几人才能合抱。寺内以樟树居多，枝叶繁茂，四季常青，与五磊寺的金黄建筑交相辉映。各种经幢阁楼美不胜收，殿堂亭榭尽浮佳气。历代的文人墨客为五磊寺留下了数量可观的丽章佳句，五磊寺在杜湖边的石湫头设有下院，专供上下山者小憩。到20世纪30年代初，律宗第十一代祖师弘一法师曾在此驻足，创设“南山律学院”，后因分歧未果。但五磊寺还是因此成了宁波一带天台宗的发源地，可见影响之深远。

>>铐栳山
又名仙居山，它以漫山翠盖，奇石瀑布而箸称。铐栳山上的植被，以松、竹、桐为主，在炎热的夏季步入这幽幽林道，只觉丝丝清凉。到了山顶，茶树万丛，清香阵阵袭来。
拷栳山有东西两逢，东峰高424米，西峰高357米，拷栳溪水随岭迂回流泻，两股源流在上方瀑布岭汇合，冲出涯口奔腾而下，一路上跳跃着银白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布。西湾米筛潭瀑布最富有特色，在汛期，瀑布如烟如雾，瀑声如雷似鼓。
沿着陡坡上去，迎面凌空跨溪的石桥叫汀步桥，溪上溜滑的那个石梁叫泥鳅。站在这石桥上极目四周，都是佳景，南面为念步石阶，西面是岩山，北望西湾，一片葱笼。
站在这岗顶上，我们再看，东峰上有仙居寺遗址，西峰上有清波院遗迹。
它们都是魏晋遗迹。这里还有莫子纯读书处和宋代摩涯石刻等。

>>虞氏旧宅

慈溪虞氏旧宅现已被列为全国重点文物保护单位。虞氏旧宅位于慈溪市龙山镇山下村，系虞洽卿赴上海经商发迹后在家乡营造的私宅，通面阔59米，通进深94米，共由五进房屋组成。
前部分三进，建成于1919年，由照壁、台门、厅堂、第三进及厢房组成。正厅中原挂有“天叙堂”匾，取“叙天伦之乐”之意，后成为虞氏旧宅的代称。后部分由主楼、后楼两进西式建筑组成，建成于1929年，是整个建筑的主体和精华所在。
虞氏旧宅是近代建筑中西合璧的成功范例
不同风格的建筑都呈左右对称结构，位于同一中轴线上，主体突出，过渡自然，具有很强的整体感。主楼融中国传统建筑和多种外来建筑风格于一体，于高墙深院内营造了一个相当精致和谐的环境，同时在外观上以灰墙青瓦，尽量与周围民居相协调，体现出20世纪20年代中国的建筑设计师对外来建筑文化的理解和把握能力。
虞氏旧宅的建筑施工达到了很高的工艺水平
虞氏旧宅建筑无论石作、砖雕、木雕、梁架还是混凝土，都用料讲究，精工细作。特别是主楼的混凝土结构和装饰，70多年过去了，至今很少见到开裂、酥化、脱落现象，马赛克地面和墙面瓷砖至今完好如初，色彩鲜艳。混凝土檐口线条棱角分明，廊柱柱身、围墙上部等处的混凝土塑成的毛莨叶、卷草纹、垂幔等装饰工整饱满，其精湛工艺令人叹为观止。
虞氏旧宅的装饰艺术独具特色，具有很高艺术价值
虞氏旧宅随处可见各种类型的装饰，梁、枋、雀替、门楣、连楹、柱子、围墙、楼梯、墙头、地面上，触目皆是，或富丽堂皇，或精致秀丽，均具有相当的艺术特色。
虞氏旧宅是一座优秀的近代建筑，它把中国传统建筑文化和外来建筑文化有机结合起来，并能和谐地矗立于中国江南乡村的建筑环境中，具有很高的历史、科学、艺术价值。

>>达蓬山

“巍巍达蓬，跨海之东，古留佛迹，今逢慧公。自来十载，若志潜踪。达摩面壁，仿佛宇风。乃辟石洞，乃肇大雄。梵音振起，海音聿通。指挥花落，入定云封。佛迹维异，师行维崇，余聆其铎，语语透宗。虎溪相过，敢附陶翁。”这摩崖石刻诗，气势磅礴，读来令人回肠荡胸。
达蓬山位于慈溪市田央乡境内，海拔422公尺，据《史记》记载，公元前209年，秦始皇为求长生不老之药，第五次出巡。也许是前四次出巡没有到达蓬莱仙境的缘故，这第五次他便不再从沿海进发，而是“过丹阳，至钱塘，临浙江......上会稽，祭大禹”，最后来到达蓬山。相传在秦始皇没有到来之前， 达蓬山的原名叫香山，因山上多香草而得名。达蓬山的北面，亦即329国道线以北大片土地，当时还是潮汐涨落的海涂。秦始皇到了以后，就命方士徐福在山头巨石上设坛祈祷，这便是有名的“千人坛”。祭祀之后，秦始皇便命徐福率领三千童男童女, 渡海东去,寻求长生不老之药。所以，在延

4. 慈溪文化

慈溪历史文化 围垦文化：

慈溪围海造田的历史文化可以追溯到公元10世纪以前，民间随海涂地形不同，各自垒土筑堤，谓之“散塘”。
11世纪以后，喇叭形的杭州湾渐趋弯曲，涌潮增强，泥沙沉积增多，海涂基本处于淤涨状态；同时人对土地的需求日益迫切，筑塘围垦更加频繁，也更加具有组织性。有文字记载的大规模筑塘始于宋庆历七年（1047年）间始建的大古塘，全长80公里，经历340年，至明朝洪武二十年（1387年）才真正完成，工程十分浩大。
在以后的700多年中，随着海岸线的北移，人民陆续修建新塘：周塘、潮塘、解放塘、八塘、九塘、十塘，有的地段已修筑至十一塘。千年以来，人民寸土斗汗，艰苦创业，终于筑起巍巍480公里的新旧海塘，围垦出664平方公里土地，沧海终成桑田。

移民文化：

早期的慈溪人多聚居在沿山一带，随着海塘的修筑渐次北迁，山南以及沿山居民“北移东迁”，大古塘两侧出现了大批村落。同时邻近地区和外省人口也逐渐迁入，移民至庵东盐区从事盐业生产。此外，明洪武年间，为防倭患，慈溪筑观海卫城，曾调福建富宁卫军5000余人戍守，这批兵士大都留居当地，今观海卫一带居民多为其后裔。
慈溪最早的人口记载自宋代始，全县统计人口156380人，清同治九年，人口249225人，1954年县境调整后，总人口521706人，2003年全市户籍人口100.7万人。
改革开放以来，慈溪作为沿海开放城市，又涌入了大量的外来人口，2003年统计，全市登记外来人口达40余万人。沿承千年的大量外来人口的迁入，成就了慈溪人民“海纳百川，包容兼蓄”的移民文化。

青瓷文化：

慈溪是中国瓷器的发源地之一，烧制时间上始于汉，下终于宋。自晚唐至北宋的近两个世纪里，兴盛不衰，成为名副其实的唐宋瓷都。朝廷在上林湖边等地设置贡窑，烧制如冰似玉的秘色瓷产品。对此，唐诗中多有称颂之作，如陆龟蒙的“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，孟郊的“蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空”等。
上林湖越窑遗址是优秀文化遗产，她经历了创造、发展、繁荣、衰弱的整个历史阶段，具有无可替代的历史、艺术和科学研究价值。至今，在风景秀丽的上林湖畔，还能找到120多处窑址，这些窑址分布密集，遗存丰富，被称为“露天青瓷博物馆”，是国家重点文物保护单位，吸引了众多专家学者和游客前来考察、参观和游览。
2001年8月，慈溪上林湖越窑青瓷有限公司恢复了中断千年的青瓷生产，成功仿制了鸡首壶、八棱瓶、香炉、三脚蟾蜍等精品。同时还研制试烧出了能演奏美妙乐曲的系列青瓷乐器——越瓯、仿编钟，并随着慈溪民族乐团出访法国，为世界送去中国的历史文化瑰宝.

5. 历史上，慈禧太后的文化水平到底是怎样的呢

其实在历史上，慈禧的文化水平还是挺高的，虽说慈禧太后在历史上的风评并不是特别的好，但是关于她的文化水平，我们倒不能够否认。

当然了，慈禧太后在文化上确实是有一定的造诣，这个我们不可否认，但同时慈禧太后对清末时期的社会所造成的影响同样也是非常大的，可以这么说，如果没有慈禧太后那么大清王朝也许并不会败亡的如此之快。当然任何一个王朝都不会永存下去，王朝的更替也是必然的，但是正是因为有了慈禧的存在，所以当时百姓的日子才会如此的苦不堪言，大清朝的国际地位才会如此之低。

6. 慈溪的历史沿革

据河姆渡文化遗址出土文物测定，新石器时代（前约5000年）已有先民活动。唐开元二十六年（738年）始称慈溪，县治在今之慈城。
春秋时属越，并吴后置句章城，为句章地。战国时楚灭越，又属楚。秦灭六国，推行郡县制，置句章县，属会稽郡，县治在城山渡（今余姚市河姆渡东5里），历两汉、三国不变。东汉并曾为会稽东部都尉治。东晋隆安四年（400年），孙恩起义军由海道入浃口，句章城为所残破，遂迁治小溪（今鄞州鄞江桥）。隋开皇九年（589年），省余姚、鄞、3县入句章县。
自秦始皇二十六年置句章县至唐武德四年废，凡842年，慈溪地域归其属。此后百余年，先后属鄞州和县。现境姚北部分，自秦汉至唐初，先后属余姚县。
唐武德四年（621年），废句章县，析置鄞州、姚州。唐武德七年，废姚州仍为余姚县。唐武德八年，废鄞州，复县，属越州。
北宋建隆元（960年），改明州望海军为明州奉国军。太平兴国三年（978年），吴越归宋，国除。太宗平诸国后，因唐之旧置13道，慈溪县隶属江南东道明州奉国军。淳化五年（994年）罢道。至道三年（997年）分天下为15路。天圣八年（1030年）增为18路。元丰中（1078~1085年）又析为23路。慈溪县历属明州，隶两浙东路。
南宋绍兴二年（1132年），复分两浙路为两浙东路、两浙西路，慈溪属明州，隶两浙东路。绍熙五年（1194年），宁宗即位。翌年，改元庆元，以明州为宁宗潜邸，遂以年号为名，升明州为庆元府，慈溪县属之，仍隶两浙东路。
元世祖至元十三年（1276年），于庆元府置宣慰司。十四年改庆元路总管府。大德六年（1302年），浙东道宣慰司都元帅府自婺州（今金华）移庆元，慈溪县属江浙行省浙东道宣慰司。元末，庆元路为方国珍所据。元至正二十七年（1367年），朱元璋降方国珍，改庆元路为明州府，隶浙江行中书省。
明洪武九年（1376年），改行中书省为承宣布政使司。洪武十四年，避“明”国号讳，改明州府为宁波府。永乐十六年（1418年），慈溪失县印，恐为歹徒所得，请于朝，诏更铸，改溪从谷，遂改慈溪为慈溪，仍属宁波府，隶浙江承宣布政使司。清初，改浙江布政使司为浙江省，省县之间设4道。慈溪县属宁波府，隶浙江省宁绍台道。咸丰十一年（1861）十一月，太平军李世贤部攻占宁波，曾一度改宁波府为宁波署。
民国元年（1912年），废府，慈溪直属浙江省军政府。民国3年，于清宁绍台道范围置会稽道，道尹行政公署驻鄞县，慈溪县隶属浙江省会稽道。民国16年，国民政府迁都南京，废道制，慈溪直属浙江省政府。民国21年，浙江省设行政督察区，慈溪县属第五行政督察区，专员公署驻鄞县。24年后，又历属第六行政督察区（24～35年，专员公署驻鄞县）、第三行政督察区（36～37年，专员公署驻余姚）、第二行政督察区（37年4月以后，专员公署驻余姚）。州、余姚县。
1949年5月24日，慈溪县治孝中镇（今宁波慈城镇）解放。1949年6月5日，浙江省第二区专员公署在宁波成立。10月改称宁波专员公署，慈溪属宁波专员公署。
1954年行政区域调整，现市境为原慈溪、余姚、镇海三县的北部组成（俗称“三北”）。
1954年10月，为建立商品棉基地，调整县域，将慈溪的丈亭、陆埠、城关、云山4个区和慈城镇划归余姚县，庄桥区分别划归宁波市和镇海县，余姚县周朝区、逍林区、浒山区、周行区、泗门区、临山区等5个区的部分和镇海县龙山区的北部划归慈溪县。县治从慈城镇迁至浒山镇。
1956年6月，原直属宁波专署管辖的庵东盐区归属慈溪县。
1956年，国务院公布《汉字简化方案》，复慈溪为慈溪。1970年改专区为地区，慈溪县属宁波地区。1983年，宁波地区撤销，并入宁波市，实行市管县体制，慈溪县属宁波市。
1979年9月，为完善水利条件，县境再度调整，以泗门区划归余姚县，余姚县以龙南区（今横河区）划入慈溪县，形成现有境域。
1988年10月13日，经国务院批准，撤销慈溪县建制，改设慈溪市（县级），仍属宁波市，区、乡（镇）行政区划不变。
1992年5月，推行撤区、扩镇、并乡工作，撤销原有的8个区公所、65个乡镇，扩并为21个镇和2个乡，开始实行县（市）直辖乡镇的行政体制。
1997年11月16日，浙江省民政厅批复同意慈溪市小安乡撤乡建镇，并更名为杭州湾镇。
2001年10月，慈溪市调整部分镇行政区划。浒山、宗汉、坎墩3个镇分别改为浒山、宗汉、坎墩3个街道办事处，实行街道办事处管理行政村的体制，办事处作为市政府的派出机构。观城、师桥、鸣鹤三镇合并设立观海卫镇。周巷、杭州湾两镇合并设立新的周巷镇。
2008年7月，调整部分镇街道行政区划。龙山，范市，三北三个镇合并设立新的龙山镇、浒山街道以新城大道和三北大街为分界线，设立三个街道办事处，新城大道以东为白沙路街道，三北大街以南为浒山街道，以北为古塘街道。
2013年5月，天元镇建制撤销，其行政区域并入周巷镇，成立新的周巷镇。

7. 慈溪的民风民俗是什么啊

1、歇夏

凡是结婚过门的新娘子，到夏季来临时都要经历一次回娘家与丈夫分开过二个月左右的时间。如果是下半年结婚的新娘子，就在次年的夏天，这个习俗的名称叫“新娘子歇夏”。然后娘家派人到女婿家里上门来接女儿一起回家，也有派人来了之后新娘子等几天再单独回娘家的。

2、冬红节

慈溪包括浙江东部的许多地区，管端午节叫“东红节”，考证起来比较困难，很可能是由方言的“端午”音误所造成。除粽子外，慈溪还有端午节吃面条的习俗，所谓“东红吃面，苍蝇不上脸”。

3、杨梅节

慈溪市横河镇是著名的杨梅之乡，全镇杨梅种植面积2.5万亩，年总产量近万吨，面积和产量均居全国各镇乡之冠。1996年被国家有关部门命名为“中国杨梅之乡”。

慈溪市从1989年开始举办第一届杨梅节，杨梅节“以梅为媒、文化助兴、经济结果”，不仅成为慈溪市的一大节庆盛典，也吸引着来自中国各地和海外的客人。

(7)慈溪的历史文化扩展阅读：

慈溪歇夏的习俗：

新媳妇回娘家歇夏前，公公婆婆要为新娘子备些礼品，送给亲家翁，还要塞给新媳妇一定数量的“红包”，并把用牛皮纸剪成的全家人大小鞋样让媳妇带上。

新娘子在歇夏的日子里，除了在娘家休息之外主要任务是为公婆全家老小做鞋。新娘子往往在母亲的帮助下，按照婆家带来的鞋样尺寸，为丈夫家公婆、叔伯、弟妹做一双双新鞋，俗称“头埭鞋”。

其含义是新娘子第一次回娘家做成的鞋，作为孝敬丈夫全家人的礼物，也是新媳妇很敬重夫家老小的意思表达，另一方面也展示新娘子的手艺水准。

参考资料来源：网络-慈溪

8. 慈溪有什么名胜古迹 百度知道

>>杜白二湖区
如果说上林湖是以其清秀的风光和旅游资源丰富而著称，那么杜湖、白洋湖则以其钟毓神秀和众多历史文化遗迹而闻名。慈溪人对杜白二湖情有独钟，称为三北大地两颗熠熠闪辉的明珠。
杜湖与白洋湖，其实相距仅200米之遥，杜湖在东，白洋湖在西，因此也有人称其为“姊妹湖”。如果沿着白洋湖往西而行，就会发现原来上林湖同杜白两湖相距也不过隔了几道山峦，真是湖光灵气，遥相呼应。

杜湖：作为慈溪市的第一大湖，它的面积有3700多亩，初来乍到的游客一定不相信有这么大。如果有兴去游一番，那原来的看法就会大大改观。其实，杜湖跟杭州西湖一样，也分里湖与外湖两个部分，只是因为两湖中间有条5公里长堤相隔才会产生杜湖并不大的错觉，可是，如果放眼远眺，依然浑然一体。沿着湖堤西行，湖的南边是连绵的群山，北边是十里长堤，树木葱茏，山峰掩映，烟波浩渺，水天一色。但遇到阴霾密布的天气，则一扫平常的美丽景致，那阴阴的山风，滚滚浊浪，令人不寒而栗。湖堤北面高田村，有座砖木结构的晚清建筑；湖南面的解家村有定水寺遗址，是唐初名臣、书法家虞世南的故居；南宋越国公袁韶也安葬于此，实在为杜湖添色不少。
杜湖的西面便是形成于两汉期间的白洋湖，与杜湖不同的是，其面积才1700亩，但三面环山，狭长回迂，如果把杜湖比作大家闺秀，那么白洋湖倒象位落落大方的农家姑娘，清秀而恬静，令人赏心悦目，不忍离去。

白洋湖：其实白洋湖的诱人之处，主要还在于它蕴含着浓厚的历史文化遗迹；湖西山麓规模宏大的革命烈士陵园，埋葬着中共慈溪县委组织部长郑侠虎、宁绍台农协特派员沈邦祺及沈一飞等近百名烈士。与烈士陵园隔湖相望的，是近代著名的爱国侨商吴锦堂先生墓，坐北朝南，正南刻有吴公小传及自撰联：“为爱湖山堪埋骨，不论风水只凭心”，从中可以得见先生那一颗热爱故土的殷殷之心和高风亮节的情怀。
距吴锦堂墓的不远处，便是修复一新的千年古刹--金仙寺，它创建于南朝梁代，距今已有千年历史，几经毁葺，风貌依然。寺院山门正对着白洋湖，门前的一对石狮子痴痴地望着历经千年而依旧盈盈清碧的湖水。每当夕照西来，残阳如血，四野一片寂静，浑厚的钟声悠悠地传过来，带着千年铜锈，充塞着每一个角落。倦飞的鸟儿穿过湖面，穿过钟声，各归其巢。

>>上林湖越窑遗址
中国瓷文化是中华民族对人类文明的伟大贡献，中国国名的英文缩写China一词的原意就是瓷器，可见中国瓷文化在世界人民心目中的地位。大约在东周时期，我国就出现了“原始青瓷”，至东汉时期完成了向青瓷的过渡，开创了人类生产瓷器的历史。而这个举世瞩目的演进，就是在上林湖窑区完成的。唐代，上林湖越窑青瓷生产进入全盛时期，成为我国规模最大、技术最先进、产品最精美的青瓷产地，且历经唐、五代、北宋六百余年，长盛不衰。
陈列室中精美绝伦的青瓷器，无论从造型、纹饰、釉色、胎质、品种、数量等方面，都遥遥领先于全国各大窑系。历代文人常常将上林湖越窑莹碧润泽的色彩、如冰似玉的晶莹胎质、千姿百态的器皿造型、极富想象力的纹饰，作为入诗上画的题材争相吟咏。
展室墙上的地图告诉我们，上林湖生产的青瓷器，当时不仅上贡皇室，内销各地，还漂洋过海远销到亚非20多个国家和地区。近年来在日本、朝鲜、印度等地的考古发掘中，发现了大量的上林湖越窑青瓷器。它们被收藏在各国博物馆，成为中外文化交流的见证。

>>五磊寺
慈溪境内有不少灵山古刹，其中当推五磊寺最为著名，她位于杜湖东侧，和金仙寺上下对应。一面是烟波浩淼的湖面，一面是高耸挺拔的山峦，浓重的佛教文化为这里的景点罩上了一层祥和的气氛，五磊寺有浙东第一古寺之称。
五磊寺名胜古迹较多，寺门前有一水池，取名“真明池”，碧水从东面的象眼冢汩汩流出，注入真明池后又经小渠流到月亮湖，常年不枯竭。
池水清洌甜爽。池旁有赤松五棵，作为五磊寺的香木，为后世传人所栽。离寺不远的山坡上，有参天古树数株，有些树龄难以估计，需几人才能合抱。寺内以樟树居多，枝叶繁茂，四季常青，与五磊寺的金黄建筑交相辉映。各种经幢阁楼美不胜收，殿堂亭榭尽浮佳气。历代的文人墨客为五磊寺留下了数量可观的丽章佳句，五磊寺在杜湖边的石湫头设有下院，专供上下山者小憩。到20世纪30年代初，律宗第十一代祖师弘一法师曾在此驻足，创设“南山律学院”，后因分歧未果。但五磊寺还是因此成了宁波一带天台宗的发源地，可见影响之深远。

>>铐栳山
又名仙居山，它以漫山翠盖，奇石瀑布而箸称。铐栳山上的植被，以松、竹、桐为主，在炎热的夏季步入这幽幽林道，只觉丝丝清凉。到了山顶，茶树万丛，清香阵阵袭来。
拷栳山有东西两逢，东峰高424米，西峰高357米，拷栳溪水随岭迂回流泻，两股源流在上方瀑布岭汇合，冲出涯口奔腾而下，一路上跳跃着银白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布。西湾米筛潭瀑布最富有特色，在汛期，瀑布如烟如雾，瀑声如雷似鼓。
沿着陡坡上去，迎面凌空跨溪的石桥叫汀步桥，溪上溜滑的那个石梁叫泥鳅。站在这石桥上极目四周，都是佳景，南面为念步石阶，西面是岩山，北望西湾，一片葱笼。
站在这岗顶上，我们再看，东峰上有仙居寺遗址，西峰上有清波院遗迹。
它们都是魏晋遗迹。这里还有莫子纯读书处和宋代摩涯石刻等。

>>虞氏旧宅

慈溪虞氏旧宅现已被列为全国重点文物保护单位。虞氏旧宅位于慈溪市龙山镇山下村，系虞洽卿赴上海经商发迹后在家乡营造的私宅，通面阔59米，通进深94米，共由五进房屋组成。
前部分三进，建成于1919年，由照壁、台门、厅堂、第三进及厢房组成。正厅中原挂有“天叙堂”匾，取“叙天伦之乐”之意，后成为虞氏旧宅的代称。后部分由主楼、后楼两进西式建筑组成，建成于1929年，是整个建筑的主体和精华所在。
虞氏旧宅是近代建筑中西合璧的成功范例
不同风格的建筑都呈左右对称结构，位于同一中轴线上，主体突出，过渡自然，具有很强的整体感。主楼融中国传统建筑和多种外来建筑风格于一体，于高墙深院内营造了一个相当精致和谐的环境，同时在外观上以灰墙青瓦，尽量与周围民居相协调，体现出20世纪20年代中国的建筑设计师对外来建筑文化的理解和把握能力。
虞氏旧宅的建筑施工达到了很高的工艺水平
虞氏旧宅建筑无论石作、砖雕、木雕、梁架还是混凝土，都用料讲究，精工细作。特别是主楼的混凝土结构和装饰，70多年过去了，至今很少见到开裂、酥化、脱落现象，马赛克地面和墙面瓷砖至今完好如初，色彩鲜艳。混凝土檐口线条棱角分明，廊柱柱身、围墙上部等处的混凝土塑成的毛莨叶、卷草纹、垂幔等装饰工整饱满，其精湛工艺令人叹为观止。
虞氏旧宅的装饰艺术独具特色，具有很高艺术价值
虞氏旧宅随处可见各种类型的装饰，梁、枋、雀替、门楣、连楹、柱子、围墙、楼梯、墙头、地面上，触目皆是，或富丽堂皇，或精致秀丽，均具有相当的艺术特色。
虞氏旧宅是一座优秀的近代建筑，它把中国传统建筑文化和外来建筑文化有机结合起来，并能和谐地矗立于中国江南乡村的建筑环境中，具有很高的历史、科学、艺术价值。

>>达蓬山

“巍巍达蓬，跨海之东，古留佛迹，今逢慧公。自来十载，若志潜踪。达摩面壁，仿佛宇风。乃辟石洞，乃肇大雄。梵音振起，海音聿通。指挥花落，入定云封。佛迹维异，师行维崇，余聆其铎，语语透宗。虎溪相过，敢附陶翁。”这摩崖石刻诗，气势磅礴，读来令人回肠荡胸。
达蓬山位于慈溪市田央乡境内，海拔422公尺，据《史记》记载，公元前209年，秦始皇为求长生不老之药，第五次出巡。也许是前四次出巡没有到达蓬莱仙境的缘故，这第五次他便不再从沿海进发，而是“过丹阳，至钱塘，临浙江......上会稽，祭大禹”，最后来到达蓬山。相传在秦始皇没有到来之前，达蓬山的原名叫香山，因山上多香草而得名。达蓬山的北面，亦即329国道线以北大片土地，当时还是潮汐涨落的海涂。秦始皇到了以后，就命方士徐福在山头巨石上设坛祈祷，这便是有名的“千人坛”。祭祀之后，秦始皇便命徐福率领三千童男童女, 渡海东去,寻求长生不老之药。所以，在延

9. 慈溪市博物馆的历史悠久

六、七千年以前，我们的祖先在南部沿山一带繁衍生息，同恶劣的生存环回境顽强搏斗， 横河童家答岙遗址就是这一时期慈溪先祖的生活遗存， 属河姆渡文化。商周时期，他们的足迹已遍及南部山区平原，稻作文化与海洋文化均已相当发达。这一时期的印纹硬陶和原始青瓷是东南沿海地区最显著的文化特征，也是越窑青瓷的滥觞。
慈溪是我国青瓷的发源地，越窑青瓷的中心产地，著名的“海上陶瓷之路”的重要起点，其制瓷历史自东汉至南宋初，长达千年。在晚唐五代至北宋初的近两个世纪里，上林湖及其周围地区瓷窑林立，产品质量独步天下，一直被作为供奉的上品。至今全市范围内共遗存有近200处青瓷窑址。
自唐宋开始，慈溪人民开始经营盐业，围筑海塘，开发滩涂，种植棉花，大沽塘（今杭甬公路）以北地区的经济逐渐繁荣起来。

10. 慈溪有什么传说，文化之类的

1．慈溪得名的传说
慈溪历史悠久。春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪。因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。
董孝子名黯，字叔达，一字孝治，后汉时，句章县石台乡人（今大隐镇），为汉江都相董仲舒六世孙，幼年丧父，家境贫寒而事母至孝。董黯终年打柴换钱，侍奉母亲。母疾，思饮故里之水（因大隐频监姚江，古时遭咸潮入浸，其水味苦涩，不适于饮用），他竟然每次来回二十余华里到大隐溪上游永昌潭担水奉母，据传在途中绝不转换肩胛，为的是把肩前的纯净水以供母饮用。然故里之水离家甚远，不能常致，董黯即在外婆家今章山村永昌潭旁筑一陋室，汲水供母，母病得以好转。
董黯家的东邻王寄，虽家道殷富但秉性顽劣，事亲不孝。有一天，董母与王母拉家常，各自谈及儿子孝与不孝之言，恰好被王寄听到。王寄嫉恨董母，待董黯离家外出时，王寄去董家辱骂殴打董母。董母由此卧病不起，不久而逝。董黯愤极，思及王母年老，便枕戈不言。几年之后，王母亦因病而卒，毕葬事，董黯乃斩王寄之首，以报母仇，祭奠母亲亡灵，然后自缚向官府自首。汉和帝闻其孝心，特赦擅杀之罪，并诏他为郎中，被董黯所拒绝。后受皇恩俸禄，隐居终老于大隐。其坟墓建造在外森林老鼠窝山麓。
慈母孝子的故事很快传遍了神州大地，后来人们就把大隐溪叫作慈溪，后来又用慈溪来命名县名，这就是慈溪的来由。

2．慈溪达蓬山佛迹洞
在达蓬山巅的悬崖绝壁处，有一个与众不同的山洞。洞门口有两块峭立的巨石对垒，游人伛偻而入，洞内豁然开朗。抬头仰望，四围峭壁高丈余，天顶洞开，古树遮阴。低头寻觅，石壁上有一天然足印，脚趾分明，相传这就是佛迹，山洞也由此得名。
关于这佛迹的来历，有两种不同的传说。一说是徐福所留。据说当年秦始皇遣徐福东渡三神山，求取长生不老之药。徐福上山后，见这个洞浓荫蔽日，洞口又对着浩瀚东海，就将此洞作为修炼之处。数月之后，他奉命出海，临行前对秦始皇说，我在洞内留有一个脚印，待这个脚印涨平之日，就是我徐福归来之期。说完，返身入洞，单腿一蹬，飞身来到船上。秦始皇入洞一看，果然有一深深的足迹，于是就派人驻守洞中，期待着这脚印的平复。两千多年过去了， 脚印仍清晰可见，徐福当然就再也没有回来过。 一说是观音大士所留。观音道场原在印度，中国的佛教徒把她请到了达蓬山。但观音一到洞内，就发现这里原是徐福修道之地，她不愿鸠占鹊巢，驾祥云环视四周，觉得普陀山这地方不错，于是单脚一蹬，就跳到了普陀山。因为是左脚用力，所以在达蓬山留下的只是左脚印，而在普陀山留下的是右脚印，但不管是左脚印还是右脚印，都称作“观音跳”。
相传唐天宝元年（742年），僧人达慧至此，发现石洞内的大脚印，以为佛迹，便四处化缘，筹款建造了佛迹寺。宋初，佛迹寺方丈请人在佛迹洞凿制长眉罗汉石像一座，惜毁于“文革”时期。如今洞内石崖上还留有三方保存完好的石刻，两方为南宋、一方为清代康熙年间所刻，足见佛迹洞当年名声远播。

3．七月三十夜插地香
专管人间万物的地藏王，见人刀耕火种，生活艰难，看在眼里，急在心头，便对牛魔王讲：“你这么大力气在这里吃吃睡睡没意思，下凡帮人耕田去吧。”牛魔王摇头讲：“耕田我倒不怕，怕就怕老了没力气给人一刀杀了当菜。”地藏王讲：“不会，我敢担保。”牛魔王推三阻四，横竖不答应。地藏王急红了脸讲：“耕田原是你的本职，咋好怕死不去。若是人真的杀了你，算我没长眼睛，你就来挖掉我的眼珠。”说着，双手一推，牛魔王未防，从天上跌下来一头栽倒地上，上爿牙齿都敲光了，只好老老实实替人耕田。
过了十多年，老牛耕不动田了，果然被人杀掉。牛魔王满肚皮怨恨，赶到天上找地藏王算帐，一把挖出地藏王眼珠，顺手抛出南天门。地藏王的眼珠滴溜溜落到江南水田里，变成田螺。玉皇大帝见地藏王瞎了眼，不管能事，对牛魔王大发雷霆，把牛魔王痛骂一顿，罚其下凡做牛耕田，永远不准再回天廷。
地藏王仍旧很关心人间疾苦，看不见就用耳朵贴在地上听人们说啥话、做啥事。观世音见他可怜，发了慈悲，每年七月三十送地藏王甘露一瓶洗眼，让他开眼一天。人们为了报答地藏王，每到这天夜里，家家户户都要插地香纪念他。

4．慈溪特产——杨梅的传说
杨梅是慈溪引以为豪的传统特产。慈溪杨梅以名闻遐迩的"荸荠种"和"早大种"杨梅为主。每年6月28日为慈溪杨梅节。
杨梅在慈溪有许多民间故事和民间传说，在《杨梅仙子》的民间故事中说，有一叫杨梅珠的姑娘生前常替人治病，死后化为杨梅树，所以别的水果多吃了会坏肚子，独有杨梅能帮助消化，开胃生津。
关于杨梅还有一种传说：说是天上有位美丽的百果仙子，在巡游天下时，被恶魔劫持，幸而为住在余姚杨家岙的一位青年猎人所搭救，结为夫妻，十分恩爱。因附近有个梅湖，仙子就取名梅珠。后来，恶魔设计用魔术把仙子从高山上掀了下来。仙子临死前，要猎人把她埋在一颗大树下，猎人含泪埋葬仙子后，除了恶魔，为仙子报了仇。第二年，在埋葬仙子的那棵大树上，结出了一颗颗紫红色的果子，人们摘来一尝，又甜又清口，略带点酸味。人们说，这果子是梅珠所化，她把甜蜜留给乡亲，也让乡亲记住她与猎人分离的辛酸，后人就把这种果子称作杨梅。

这是来自彝族的杨梅节传说——
很久很久以前，有一个诚实的姑娘爱上了一个朴实的小伙子，由于小伙子家境贫寒，姑娘家嫫嫌贫爱富，百般阻拦姑娘不让她与小伙子来往，并强迫姑娘，要她嫁给当地一个无恶不作。欺压百姓的土司头人的儿子做老婆。可这个姑娘一心爱着那朴实的小伙子，誓死不从母命，父母无奈，就把姑娘锁在家里，不让出门。姑娘终日恋着心爱的小伙，无论父母用什么方法也改变不了她的意志。姑娘坚贞不屈，暗中相约，在立秋这天逃出家门，跑到二十四丫口的杨梅山上与她心爱的年轻小伙子相会，在杨梅山上，他们以鲜红的杨梅为媒，定下了终身，结成美好的夫妻。
从此，人们为了纪念这对年轻人的忠贞爱情，每到这天，杨梅山周围几十里的彝族人民，穿着崭新的民族服装，带上各自早准备好的食物，不约而同地到二十四丫口梁子杨梅山欢聚。老人们在撒有松毛的席地周围而坐，拿出各自带来的食物饱吃海喝，摆家常，谈年景。青年们吹芦笙，弹口弦、对歌，跳舞，互相约会或挑选自己的终身伴侣。
因为这天时值立秋，满山遍野苦涩味酸的杨梅已成熟，散发出了沁人心扉的清香味，加之以是在杨梅山上欢度纪念日，人们就将这个节取名为“杨梅节”。
望采纳，谢谢！